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（九）原心论罪
原心论罪是春秋决狱中最重要的指导思想，即在审案断狱时要紧依照犯法动机、内心的善恶定罪量刑，而将犯法的行为、后果放在次腹地位。
用董仲舒说明确实是“春秋之听狱也，必本其事而原其至。
志邪者不待成，元凶者罪特重，本直者其论轻”。
（十）常州学派
常州学派是清朝乾隆、嘉庆年间显现的，以庄存与、、庄述祖、庄授甲、刘逢禄为代表的，研究《春秋公羊传》今文经学学派。
由于都是清朝常州府人，故得名。
（十一）古文经学
指在秦朝焚书坑儒以后，在私家墙壁中发觉的，以不同于那时文字记载的，而是以古文大篆书写的经典高作。
对这些“传统经典”研究，并在西汉董仲舒以后形成的，相关于今文经学学派。
（十二）公羊三世说
公羊三世说指在“春秋公羊传”中表现的微言大义，“三世”指“据乱世”、“升平世”、“太平世”。
“据乱世”是原始蒙昧时期，“升平世”是指由“据乱世”到“太平世”的过度时期；
“太平世”是指人类社会的公平正义民主文明的理想状态。
表现出中国文化儒家思想，为人类社会的进化进展刻画出理想的蓝图和光明的进展愿景。
（十三）实学
两宋时期，与程朱理学心性理命的空谈阔论相对抗的，在国家面临庞大内忧外祸的背景下，反对“理学家”或“道学家”不务实事的误国空谈，主张经世致用，重视事功，重视国计民生之功利，致力于解决那时各类社会问题的学派。
（十四）儒家思想
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创建，最初指的是司仪，后来慢慢进展为以尊卑品级的“仁”为核心的思想体系，是中国阻碍最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家思想关于人性和人与人之间即社会关系的观念及学说，是中国古代处置社会人伦宗法关系的理论体系，是中华民族古代聪慧的结晶。
他不同于通过科学分类的近代思想体系。
而是治文、史、哲、政、经、法，和教育、军事等于一炉的综合体。
（十五）玄学
指魏晋时期研究《老子》、《庄子》、《周易》这三本号称“三玄”的书所形成的哲学思潮的总称，是儒家和道家思想的结合，即所谓“外道内儒”，以道家学说来论证儒家纲常的思想理论。
（十六）五服定罪
“准五服以之罪”是指对亲属之间彼此侵害行为，依照制服所表示的尊卑贵贱远近亲疏。
来决定罪与非罪及刑责轻重的制度。
（十七）许诺复仇
在中国古代把复敌视为高贵的“孝行”是人们的一种普遍的文化内心，这在中国人心中能够说是根深蒂固的。
因为，人们复仇确实是“人道”、“人情”和“天理”，因此在中国古代，因报仇杀人然后投案自首而取得减免，乃至将为父报仇敢冒犯国法的人称为英雄的情形，几乎历朝皆有，而且一直延续到现代。
二、简答
（一）中国法律思想进展时期划分及特点
一、从原始法观念到三代的礼法观
（1）原始社会的公共规那么是混沌一体的，最初的法观念，因此也是浑沌一体的。
（2）夏、商、周三代法观念的特点是礼具有法的一切性质，表现为：
“以礼为法、礼外无法，法在礼中”。
2、礼法分合的观念历程，从春秋中后期经战国、秦、汉、魏晋南北朝、隋、唐至明、清。
（1）从春秋战国时期，秦朝法家产生，其特点；
“礼法分离，独任法治”。
（2）汉代新儒家法思想产生，特点是：
“礼法结合，德主刑辅”，标志着中国古代主流法观念开始形成。
（3）隋唐主流法观念成熟。
主流法观念特点：
“礼主法辅，礼在法中，法外有礼”。
中国主流法观念经魏晋南北朝至隋最后成熟于隋唐延续至明清。
3、取法泰西与中西会通，自1840年鸦片战争经中华民国至1949年新中国成立。
（1）取法泰西时期，自1840年鸦片战争至戊戌变法1898年前夕。
特点是学习西方是以“中法为体”、“西法为用”为原那么。
（2）中西会通，从戊戌变法1898年前夕至民国终止1949年。
特点是学习西方以比较全面、完全地学习为原那么。
（二）简述荀子法思想的体系及其地位
1、思想体系
荀子法思想确实是礼法思想。
他的德刑论原是礼法论的一个组成部份，其余有关经济方面的法律原那么和主张，和有关“治人”与“法治”问题上的观点等等，实是礼法论的进一步展开。
荀子所追求的是“王道政治”，其纲领为“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。
他所重之“法”乃是礼法之法，所尊之礼乃是礼法之礼。
总起来讲，荀子的礼法思想，从“性恶论”、“化性起伪”说动身，到“王道政治”终结，形成一个自成体系的理论结构。
2、思想地位
进入秦的历史转折时期，荀子通过释礼为法、以礼率法、以礼兼法的创制探讨，为统治集团，也为整个中华民族的思想文化提供了一个成功的选择。
中国法思想和法文化终于走上了以儒家为主融合百家的道路，这是中国古代政治、经济、社会结构、文化传统等等合力的结果，是历史的选择，是民族的选择。
荀子礼法思想的历史功绩就在于及时顺应并指导了这种选择。
荀子制造性的学术研究，是他成为先秦儒家思想及儒家法思想的终结者，又是封建正统思想及封建正统法思想的开拓者，成为标领时期思潮的思想大师。
（三）简述商鞅法治论中实行法治的前提和国君推行法治的三要素是什么？
（1）“壹赏”，即统一奖赏的标准。
赏的重点是军功，赏的对象是有利于耕战和告奸的人。
（2）“壹刑”，即统一刑罚标准。
实现王权之下的“刑无品级“，实此刻国法眼前的刑罚平等。
（3）“壹教”，即统一教育内容。
统一教育内容，统一思想熟悉，取缔和冲击无益于耕战及违抗法令的思想言论。
二、国君推行法治的三要素是——“法、信、权”
（1）“任法”。
即树立法律高于一切的权威，一切以法律为“衡量”。
（2）“重信”。
即要求在执法上“信赏必罚”，亦依照法令的规定，该赏的必然要赏。
该罚的必然要罚，从而取信于民。
（3）“权势独制”。
即君要紧将权势集于一身。
（一）简述董仲舒的天人感应说及其在中国法律思想上的地位
1、天人感应说
董仲舒继承和进展了思孟学派的“天人合一”思想，并将“天”刻画成成心志的、至高无上的人格神，是自然界和人类社会的制造者和最高主宰。
“天”之意志表现为：
春气暖、秋气严、夏气乐、冬气哀，四时的运动也是“天”的安排，感应到人，人从形体到精神都上应于天，人有喜、怒、哀、乐之容，天有春、夏、秋、冬之类。
并进一步说明“君权神授”，以为君主是“天”在人世的全权代表，有代“天”行使奖惩的权利。
君主是世间最高立法者，具有一切美德和良法，因此，君主必需效法于天，国家才能长治久安。
“法天”的具体方式确实是“法古”——效法三代圣王。
君主做得好，“天”就会显现祥瑞予以奖赏，若是君主违抗天意，“天”就会降下灾难予以处惩。
董仲舒在中国法律思想史上的地位在于他继承孔孟思想，并吸收了先秦阴阳五行、墨家、法家和汉初黄老思想，成立了一个新的儒学法律理论体系，成为先秦儒家学说在新的历史条件下的继续和进展。
因此，在中国古代法律思想史上，董仲舒对儒家法律思想的主流地位的确立奉献庞大。
其法律思想体系有综合性的特点。
（二）简述中国主流法观念特点、核心理念及其具体表现
一、特点：
礼主法辅，礼在法中，法外有礼
二、核心理念
（1）礼主法辅
礼主法辅表现三个方面：
德主刑辅、礼法结合、王霸并用三者结合。
德、礼、王道三者意义相通，泛指刑法和刑罚体系之外的一切道德适应标准调处劝诫及仁义教化的手腕。
刑、法、霸道三者意义相通，泛指刑事法律及刑罚威慑手腕。
二者相互依托不可或缺，但以德礼、王道为主为本、法刑和霸道为辅为末。
（2）礼在法中
礼在法中表现为“以礼率法”和“引礼入律”两个方面。
将礼的原那么转化为法的原那么，确实是所谓的“以礼率法”；
“引礼入律”，将礼的条款纳入法典中，确实是所谓的“引礼人律”。
（2）法外有礼
成文法典不可能将礼囊括无余，能引入律的礼不是礼的全数，乃至达不到礼的大部份。
事实上，许多官方和民间的礼仪、风俗、和大量的民事细故的处置方式，都无法悉数收入律条中。
因此，与三代的“有礼在那么无法”不同，这一时期的礼法关系事实上是在礼法结合、礼在法中的前提下，礼法并存，法外有礼。
3、具体表现
（1）在法律与贤人的关系上，主张以任人为主，任人与任法相结合，因为，贤人是德礼或王道和仁政的代表。
（2）在法律渊源和立法上，主张以礼的原那么为法的原那么
（3）在国家政治行政策略上，主张奖惩并用
（4）在司法上，主张应经合义、原心论罪和情、礼、法兼顾
（5）其他方面，主张约法省刑、先教后刑、恤刑慎狱、矜老恤幼、持法以信几乎都是礼主法辅这一全然命题的推论。
（六）简述儒家伦理法的特点
儒家伦理法与西方式律（标准法、宗教法、自然法）相较，尽管也起到了西方自然法的、理性法、神法那样的理方式功能，但不纯粹是思辩性的理方式，它是中国古代经济、政治和社会的客观实在的法学结晶，有其自身的特点：
1、宗法性
儒家伦理法以血缘情感为心理基础，以宗法人伦为要紧内容。
其核心是“三纲五常”。
儒家伦理法是把宗法家族伦理作为大经大法的法文化体系。
礼即是法，前人关于礼的概念有百种之多，但是探其本源，不外是宗法伦常，由此而决定血缘尊卑、政治地位、身份贵贱，决定财产和权利的分派。
前人说：
礼是圣人顺天道，因人情而制作的。
顺天道，即是顺宗法伦常之道；
因人情，即是因宗法伦理之情。
无宗法，就无从生礼仪，也就无从生法律。
2、双重性
伦理法即是理方式，同时又是现实法，即是价值的，又是操作的，具有双重性。
因为，在现实的社会生活和政治生活中，以伦理代替法律，伦理与法律之间没有明确的界限，宗法伦理道德被直接给予法的性质，具有法的效劳，从而形成法律伦理化和伦理法律化的双向强力运动。
（1）价值性
儒家伦理法确实是儒家的价值法、理方式、永久法、最高法。
因为，在整个体系中，宗法家族伦理被视为法的渊源、法的最高价值，伦理凌驾于法律之上，伦理价值代替法律价值，伦理评判统帅法律评判，立法、司法悉以伦理为转移，由伦理决定其弃取。
（2）世俗性
伦理法根植于古代的宗法血缘家庭和自然经济、家庭农业为基础的农业社会的深厚土壤当中。
其伦理是实实在在的、活生生的世俗伦理，不同于以超凡避世为特点的宗教道德，也别于那种先验的以“自然主义”为大体内容的理性道德。
儒家的世俗伦理不是神秘的信仰，而是安身立命的准那么和生活实践的标准。
3、“法先王”的运思模式
儒家伦理法以“祖述尧舜，宪章文武”相标榜，认定尧、舜和文、武、周公是将伦理价值和法律价值、将天道和人情融为一体的最高典范，是完美的道德和优良的法律制造者，也是这些道德的化身和这些法律的执行者。
法先王的运思模式向世人昭示：
“先王之道、”“先王之法”是一切现实法的渊源及其最高评判标准，是国家立法、司法、执法的最终依据。
正是这一“法先王”的运思模式，沟通了理方式到现实法的联系，完成了儒家伦理法同时兼具有的这种双重功能。
4、普遍的强制机制
由于儒家伦理法具有理方式和实在法一身而二任的功能，因此，它进入司法程序就需要加倍普遍的保证系统予以保证。
在我国的历史事实中，那个保证系统是由古代国家、宗法血缘家庭组织及其文化心理等等一起制造的。
它第一是以国家系统暴力为要紧手腕的直接政治强制，另外还辅之以家庭强制、宗族强制、乡党强制等，形成各类无形的绳索，“天网恢恢，疏而不失”。
以保证伦理法的有效运行。
综上，儒家理方式完满是一个独特的中国式的古老法文化形态。
它在思维形式、价值本体、范围体系、制度结构、操作艺术等方面都有着不同于世界上其他各大法文化形态的特色。
（七）用图示说明中国古代传统“天、天子、民”的三角关系
（八）
（九）
（十）
（十一）
（十二）
（十三）
（十四）
（十五）
（十六）
（十七）
1、“天”与“民”的关系
“天”生民、养民，“天”是民之父母，万民之主。
但又从民所欲，因此，天意代表民意。
2、“天”与“天子”的关系
“天子”受命于天，代天治民，遵从天意，子事于天。
“天”受命天子，天子不能完成对天的授权和责任时，“天”能够处惩乃至收回“天子”的权利。
3、“天子”与“民”的关系
“民”既是天所生民，又是“天子”的子民，“民”应子事于君，忠于君。
而天子是民之主、民之父母，因此天子必需为民做主，为民办事
4、“天”与“天子”、“民”三者之间的关系
“天”——“天子”——“民”之间是一种服从与被服从，遵从与被尊从的关系链，民从君，君从天，天从民；
反过来，天受命于天子，天子是民之主、民之父母，天又从民所欲，民意即天意，三者彼此制约和平稳。
5、“天”与“民”的关系与“天”与“天子”、“天”与“民”两对关系的区别
“天子”与“民”是实实在在的以国家暴力为后盾的统治与被统治的政治法律关系，“天”与“天子”、“天”与“民”两对关系只是虚拟的道义关系。
（八）简述荀子的“礼法”论
孔子以仁释礼，给古老的礼注入了仁的精神。
荀子进展了孔子的礼学，将礼作了法的说明，为秦汉以后两千连年封建政治法律制度提供了理论指导，也设计了大体模式。
1、从以“分”释礼到释礼为法
分是礼的要紧功能功能，也是礼的本质属性。
荀子以分释礼，抓住了礼的最本质属性——礼确实是中国古代法，确实是身份法。
2、论礼法的一体性
第一，提出了“礼法”范围
“礼法”范围是指具有国家强制性的行为标准，是荀子对国家政治制度、法律制度的一种质的界定。
第二，确立了“非礼无法”原那么
荀子强调：
“故非礼，是无法也”包括两层含义，其一立法以以礼为准绳，非礼之法只能是无法之法、非法之法，优良的法只能是“礼法”。
其二司法中“非礼即违法，即入刑。
第三，论述了“隆礼重法”的礼法关系
礼法一体，并非是绝对的二合一，而是有区别的统一。
荀子以礼为本、为先、为重。
以“隆礼“为王道，以”重法为霸道。
3、论礼法的结构
荀子将礼法分为五个层次：
礼义、法义、法类、刑、法数
第一，“礼义”是礼法的精神和原那么
第二，“法义”。
即“法之义”，指法的精神、原理、原那么，相当于此刻的法理。
第三，“法数”。
又叫“法之数，是指法理条文。
第四，“法类“。
相当于后世的法例、律例，即断案的案例及其原那么
第五，“刑”，即指刑罚。
4、论礼法的起源
荀子的礼法起源论基于性恶论，他从两个方面加以论证。
第一，化性起伪说
荀子以为，由于人的本性有恶，必需教化引导才能去恶从善。
因此，需要礼义和法度。
荀子用圣人“化性起伪”来讲明礼法的必要性和必然性，是发前人所未发的关于法的起源一个制造性说明。
第二，明分使群说
“明分”即以礼义为指导对人的身份品级及其权利与义务作出规定。
明分即立法，明分才能保护群。
5、论礼法的适用
第一，“君制变”、“臣谨修”、和大儒“统类”
君主以礼义定分制变，大儒以礼义“统类”应变，雅儒、百官谨遵法度。
第二，“以礼乐节之”和“以法数制之”
6、礼法的损益
第一，“应变”
其一是对旧法择善而用，其二是改定新法。
第二，“中道”
其一以“中”为听狱断案原那么，其二是以“中”为立法、应变的原那么。
（九）简述韩非的“法、术、势三结合”论
（十）简述律学的进展
中国律学进展经历了三个时期：
形成时期、进展时期、鼎盛时期。
（1）形成时期。
律学原是经学的一个分支。
汉代是经学统治时期，汉儒依照儒家经书中的经义来研究、说明法律，形成律学，但仍是儒家经学的组成部份。
东汉时，以经义注释汉律就有叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄等十余家，其中尤以郑玄的律注阻碍最大，曹魏初期曾明确规定司法以郑玄的注释为准。
像郑玄如此的经学家，不但取得了法律的说明权，而且已经涉足立法领域。
这种以经义注律之风，是将法律儒家化的重要步骤。
（2）进展时期。
曹魏时期，律学继续进展，显现了陈群、王朗、曹义、丁仪、刘邵等一批闻名的律学家，曹魏律学已不同于汉代律学的那种完全依附于经学，为经学家所独霸的情形，开始有了成为一门独立学科的偏向。
（3）鼎盛时期。
西晋时期《泰始律》的公布是以儒家思想为指导的大规模的系统修律。
张婓和杜预“兼采汉世律家诸说之长”接踵给予注解。
张婓《律表》和杜预《律本》为注释晋律的专门高作的显现，说明律学已经成为依据经义原那么研究具体法律问题的独立学科，从而大大推动了关于法典体例、刑法原那么、刑名诠释等古代法律理论研究的纵深进展。
（十一）用图示说明中国古代传统“天理、国法、人情”的三角结构
（一）整体上说
“天理”、“国法”、“人情”之间的关系导源于“天”、“天子”、“民”之间的关系
前者是用，后者是体，前者是实践、应用，后者是理论、理念。
（二）具体上说，天，理、国法、人情的三角关系
1、“天理”与“人情”的关系
“天理”来源于人情，“天理”的内容确实是民情、民心
2、“天理”与“国法”的关系
“国法”源于“天理”，以“天理”为最高依据，而“国法”之应“天理”，确实是“顺民情”、“从民心”。
是评判“国法”是不是合乎“天理”的好坏标准，违抗了“天理”的“国法”就会被以为是恶法、“非法之法”。
3、“人情”与“国法”的关系
“人情”必需取得“国法”的操纵和矫正，不然就会致使无序状态，反过来，“国法”对“人情”的矫正和操纵必需顺“人情”而为，不是逆“人情”而为，必要时，还得应“人情”而有所变通。
这是一种极精湛的治国和执法艺术了。
（十二）简述鸦片战争后中国法律思想变革进展时期中的流派和代表人物
（十三）简述儒家思想的理论体系
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