人类动物园读后感.docx

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人类动物园读后感

人类动物园读后感

第一篇：

人类动物园读后感

人类动物园读后感

从第一章讲述人类从原始部落到超级部落的演变过程。

作者首先让读者想象两种部落的画面原始部落人口少人简单生存方式以狩猎为主自给自足人与人之间相互认识个性化强社会问题少；超级部落人口繁多人复杂交错不再需要外出狩猎为生大部分人都是陌生人个性化小社会问题多。

随着“剩余产品”的产生人类开始进入明时期。

因为有了剩余产品人们不再整天为填饱肚皮出去守猎开始有时间去思考和改变生活方式。

人类的“猎人本性”促使他们不停的创造和走向明世界人口膨胀并延伸出各种各样的社会问题。

而在人类明进程里从帝国的产生至政治、宗教、法律、教育的发展等等任何一种人类形态都只是为了这个平衡人类为了适应明社会而产生的问题。

但是本质而言人类的生理学上仍然未进化出和原始部落人类更大的区别。

人本身仍然倾向于一个小部落人与人之前并没有更多的合作性甚至更为陌生。

当今世界的超级部落即一个国家或一个大都市就像一个巨大的铁茏将庞大的无个性群体圈养在一起。

就像一个大型的人类动物园动物园里分成各种等级种类的动物。

比真正的动物幸运的是我们可以选择走进这个动物园被驯化也可以选择走出这个动物园去郊外呼吸一下空气而人类的“狩猎本性”促使他们回到超级部落继续“明”的发展。

本章让我体会到所谓“明”只是将人类驯化了并没有真正使人类更加安宁的生活明与安宁是猎人的战争人类不得不在这种博弈里生存下去而从人类生物学而言人类并没有进化原始人的脑容量与现代人已经相同如果有时光机将原始人的婴儿带到现代来抚养并不会看出有所差别。

第二章作者讲述当前世界上的人类以各种方式建立自己的社会地位形态人类追求超级社会地位的本性和人类惊人的各种社会地位的适应能力。

作为超级社会地位、不同社会地位的人（例如：

国家领导、富人、中产阶级、穷人等）通过不同的仪式、佩戴、住所、财产展示标识自己的所处社会地位低级社会地位的人努力想要通过各种方式展示更高一级的社会地位。

这是人类从原始部落发展至超级部落人的源力也是悲哀。

“如果他们爬不到顶端他们就幻想比自己的实际处境略的处境。

”特别是男性中的地位追求者因过份迷恋高位模仿而忽略了家人。

但结果往往是失去了自己当前的地位又失去了家人。

作者以人类生物学的视角对人类社会上发生的各种现象进行分析进而赤裸的揭示人类惊人的随波逐流能力而非真正完成生物学上的进化。

再一次证明所谓的人类明只是人类为了适应“明”社会而相应做出的反应而非生物学、大脑发展的进步。

这让我想起前一本书不管一个人当前处在怎样的一个社会地位思想上都给自己幻想一个更高一层的处境。

他们因此而做出各种行为展示。

进而忽略了自己的实际处境和身边的人。

用和平勇士苏格拉底的话说有的人活着但他并不是真正的活着。

动物的本性能力包括了性行为作者称当前社会的性行为称为超级性行为叙述了性行为的十种功能。

即：

生育、结偶、维护、生理、探索、自偿、解闷、镇静、商业功能。

就像品偿美食一样性作为人类生理感觉的一类只是这类感觉被人类社会蒙上一层神秘的面纱但其其实如同人需要吃饭一样过多不过少不且营养要均衡。

适当适量、营养均衡的性给于人类结偶、维护、生理进而生育的回赠而超级部落的人们无所不用其极的寻求性生理上的刺激用于探索性知、排解无聊、愤恨甚至转化为商业性行为。

这对人类社会造成了灾难。

就动物生物学而言人类从原始部落进入超级部落后性行为也随之进入了超级性行为但性本身并未曾改变只是因此而产生各种利用性行为而衍生的社会现象包括商业和犯罪。

不管几万年的时光如何飞逝人类的内群体与外群体的动物性的本能一直被延续下来。

超级部落首领运用这一人类的动物性本能制造出各种人类种族和战争。

从个人直系亲属家庭、其他亲属、朋友、社区、宗教、国家层层包围成各个不同层次的群体当某一层群体内与某一层群体外发生冲突都是为了维护群体的利益人类的自我维护和猎人性使战争无可避免的发生。

动物性印记使动物各行其为。

当你把一个初生的婴儿放到其他动物堆去喂养成人时他成长的错误印记会影响其一生甚至不可能再适应人类社会。

反之把一种动物放在人类堆里喂养长大后其也会失去其原本最根源的动物性再把它放回他所属的动物类里它甚至都无法生存。

深刻的印记会使人体受伤当发生的事件造成了精神与肉体创伤人体就会制造维护自身的种种行为。

例举了同性恋的产生和各种恋物情结。

对刺激的追求是人类动物的本性刺激过度造成人类的不安与混乱过少刺激使人无聊、颓废。

有些人群需要刺激有些人群需要平淡缺少刺激的社会也许会平静但却发展缓慢正确看待和控制刺激是人类生存的本能法则。

超常刺激成为了人类商业产业超级城市部落的人类在刺激过度的工作生活中度过控制刺激的方式是在家里休息或者到乡间野外放松后又回到城市。

而农村的人刺激事物较少就希望到城市里寻求刺激。

这就是为什么乡下人想进城城里人想去乡下。

终归而言人类一直在刺激与平淡中摇摆平衡而如何在人类这一本能的平衡两者之间找到平衡又使之有效转化才是生活的智者。

永不泯灭的童心使创造力得以发挥作用对人类社会发展做发有用的贡献。

作者把“永不泯灭的童心”做为本书的最后一章意义深远。

提示人类教育的重要性。

“对于成长中的儿童他的一切行为都是新的发明。

”这点和我自己的教育心得相吻合。

孩子的每一种发现都是属于他自己的科学我们并不需要急于用语言告诉他答案在人身安全围内他的一切行为都应该得到允许成人需要做的是做自己在与他生活的任一个情节内做自己。

因为一直和他生活在一起的成人就是他潜意识里遵循的印记。

本书通过各种人类动物园的自然现象分析人类行为的本性。

通过看清人类在人类动物园的各种现象使身在其中的人类动物更加平和与明白自身的各种行为变化从而从容的面对自己和身边发生的事情更加智慧的生活。

第二篇：

《星际动物园》英读后感

astheonlylivingthingsonabareplacalled“justlikehome”,humansfeltlonelyandsad.inordertolive,theymustgetmarriedasoftenaspossibleandhavechildren.unwillingtogetmarried,our16-year-oldprotagonistnamedhummingbirdranawayfromherplaandfoundaplasticspaceship.thereshemetvariouskindsofanimals,whichfrightenedherevendrovehercrazy.shehadneverseensuchthingsbefore.onlythrough‘thebookofremembering’didshegetsomeroughideaofanimals.aftershetookasmall-copiedcathomeandshowedittotheofficialsonherpla,thecatwasshottodeathandalltheofficialswentcrazy.hummingbriddidn’tgiveupherattempttoletpeopleaccepttheanimals.shedecidedtosetaboutthejobfromchildren…

that’sthebriefplotofharrygilbert’ssciencefiction—.basedontherealityofincreasingenvironmentalproblems,thewriteruseshisfullimaginationandcreativitytoproducethisvividimaginativeandthought-provokingstory.

asfarasweknow,animalnumbersarenowdiminishingallovertheworldeveryyears,andthelivingconditionswedependonagettingworse.wedirtytheairwithgasesandsmoke,poisonthewaterwithchemicalsandothersubstancesanddamagethesoilwithtoomanyfertilizersandpesticides.wealsopolluteoursurroundingsinmanyotherways.air,waterandsoilareallveryimportantandnecessarytothesurvivalofalllivingthingsallovertheworld.ifwehumandon’tpaymoreattentiontothat,therewilleadaywhenwehavetolivethekindoflifedescribedinthisnovel.asweknow,theworldismadeupnotonlyofhumanbeingsbutalsoalotofotherlivingthings.ifwedon’twanttoleavethisperfectpla,wehavetoprotecttheenvironment;otherwise,withoutthepanyofotherlivingthings,peoplewouldonlybehalf-alive,menonlyhalf-men.

nowadays,ishouldsay,peoplehaverealizedtheimportanceofenvironmentalprotectionandecologicalbalance.slogansthatremindustosavewaterandelectricityarestuckeverywhere,buthowmanyaretreatedasrequirementsordutiesandnotjustapieceofpaper.ifwepayalittleattentiontoourworkingandstudyplaces,wealwaysfindsometapshalfopenedwithrunningwater,andlargenumbersofpeoplegetusedtoleavelightsonduringtheday.dustbinsforbothrecycledandunredeemablerubbishareplacedinhighdensitybutnoonebotherstothrowtherubbishintotherightdustbins.nordotheyevenknowwhatkindofrubbishcouldberecycledandwhatkindcouldnot.

conservationcentersforprotectinganimalsarebuiltinmanycountries.ourgovernmentalsopassedsomeactstoprotectanimals;however,theredoe_istsomelaw-breakerswhoaredrivenbymoney.weplanttreesveryyear,butnoonebotherstowaterandcareforthemafterplantingthem.formoney,somefarmersdrivetheirsheepandcattletograsslandsandchargeitintodesert.

allinall,toeveryone,iwanttosay,“livingonthiswonderfulplaearth,weareluckyandhappy.inordertoenjoythiskindofwonderfullife,wemustcareformotherearthandputthiskindofcareintopractice.”

facingtheworld,tobeornottobe,it’suptoyou.wemustmakeachoicewithoutanyhesitation!

第三篇：

动物园

动物园

今天春光明媚我们开开心心地来到了动物园游玩。

我们先去“欢乐大象展区”看表演。

还没到展区我就闻到一股臭臭的味道我想大象怎么这样不讲卫生呢？

但是我还是忍不住使劲地往人堆里挤。

看到了大笼子里有一头肥肥胖胖的大象正在卖力地表演呢！

只见它一会儿用长长的鼻子吹口琴仿佛它是一位擅长音乐的演奏家；一会儿又用鼻子朝天喷水水柱溅起两米多高像美丽的喷泉一样。

在大象表演的时候还邀请了小熊和小猴来客串表演呢它可真够牛的！

接着我们又来到了猴子展区。

猴子的种类可真多呀！

有熊猴、赤猴、猕猴、松鼠猴还有体型超大的阿拉伯狒狒。

其中我最喜欢的是印度猕猴和松鼠猴。

猕猴的毛是淡黄色的尾巴细细长长的屁股通红通红的一跑起来就像一团火焰在飞快地跳来跳去非常滑稽。

松鼠猴的毛是深黄色的体型非常地小只有一只手掌那么大。

头小小的耳朵大大的嘴巴也是小小的但是我亲眼看到它一口吞掉一块大巧克力太可爱了！

后来我们还去了猛兽区、两栖动物区、爬行动物区去和东北虎打个招呼和鳄鱼开开玩笑还与蟒蛇隔着玻璃亲密接触非常刺激。

临走的时候我依依不舍地回头看了眼动物园心里默默地想：

“大象、小猴、老虎我爱你们！

明年再见！

”

江苏苏州江苏省苏州工业园区新城花园小学二年级:

韩子健

第四篇：

《人类思想的足迹》读后感

《社会契约论》读后感

烟集学校刘立

假期里我读了《人类思想的足迹》中的一篇章最深是卢梭的《社会契约论》最初我觉得这篇章写得枯燥无味但随着时间的推移它逐渐显露出它的政治学著作的魅力。

在本书中卢梭以社会契约为基础的国家政治理论得到充分的论证。

以下本将就此展开讨论。

一、前提之假设

（1）天赋人权

卢梭认为“人是生而自由”平等的。

认为在国家产生之前存在着原始社会。

“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会就是家庭。

而孩子也只有在需要父亲养育的时候才依附于父亲。

这种需要一旦停止自然的联系也就解体。

孩子们解除了他们对于父亲应有的服从父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后双方就都同等地恢复了独立状态。

”从这种人性的角度出发卢梭认为我们未尝不可以将家庭当作政治社会的原始模型将父子关系比作原始社会中的统治者与被统治者的关系不过重要的是“人们是为了自己的利益才会转让自己的自由的”。

（2）绝境

卢梭假设“人类曾经达到这样一种境地当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。

于是那种原始状态便不能继续维持并且如果人类不改变其生存方式就会消灭。

二、方式：

公意与众意

公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位其社会契约论、主权理论和法律理论等都与之密切相关。

尤其是社会契约论用一句话表达出来即是：

“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下并且我们在共同中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。

卢梭认为社会契约是基于公意产生的。

在论述其成立具体方式卢梭提到三个方面：

第一转让如此才可以做到对于所有的人的条件是同等的；第二毫无保留地转让这才能使“联合体”完美。

如果一些人转让全部权利而另外一些人只转让部分那么后果就可能使社会或者国家变成另一些人推行暴政的工具；第三只有全部转让才能做到没有任何人奉献出自己而人们可以从社会得到同样的权利并增加社会的力量以及保护自己的利益。

他认为只有通过这种方式建立的集合体才能体现人民最高的共同意志。

而他之谓国家或者社会的产生也正是在这样一种严格规定的方式下通过协议而产生的。

三、.国家之产生

卢梭认为正是基于以上的前提条件和当时的绝境人们为了自存才不得不让度自己的权利从而组成国家的。

总而言之国家的产生是基于公意的。

正是如此所以国家的立法权属于也只能属于人民。

即主权在民。

卢梭还认为政府的产生并不是契约的内容或契约本身的目的。

政府只是人民为执行契约而创设的。

他认为“公共力量就必须有一个适当的代（推荐访问w.howr.c）理人把它结合在一起并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起

的作用那样。

这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆其政府只不过是主权者的执行人。

”政府就是在臣民与主权者之间所建立的中间体它的职能就是使二者相互适应它负责执行法律并维护社会的以及政治的自由。

契约论本身的缺陷

一、前提之无法证明

卢梭提供的整个理论似乎是可以自足的也就是说按照他的理论思路的话我们可以推导出和他一样的结论。

但是其前提是我们必须认为卢梭提出的假设或者前提为真因为“任何从错误的前提推导出的结论其正确性都是值得怀疑的。

”但是卢梭的那些假设是否能遂人愿呢或者说其说明足以说服我们并使我们相信他的假设是正确的呢？

只要我们认真地去想想我们就会发现卢梭的前提的正确性与否之论证存在着许多困难。

首先人是生而自由平等的是无法直接证明的。

卢梭借助原始社会之假设来证明人是生而自由平等的。

在原始社会中人与人之间是否自由而且平等或者自由平等有多大限度依然是值得怀疑的。

与其说人是生而自由平等的。

我更认为这是人类明史发展的一种必然因为在可以考证的社会形态里、奴隶社会、封建社会和资本主义社会人的自由和平等正是处于一种扩大和上升的趋势的。

其次所谓绝境的出现其证明也是有相当难度的。

尽管人类社会发展至今天还依然无法完全摆脱自然的威胁。

但是是什么时候是人们感到如果不组成一个国家就生存无望呢？

显然现存的史料并无此类记载。

因此要通过信史加以论证也缺乏可能性。

再次人民在什么时候、什么地点、以何种方式达成了所谓的社会契约之无法证明。

当时人类社会居住本身的分散、交通的不便利都使得以那样一种全社会的公意达成契约成为不可能实现的行为。

和第二点一样这也是不可证知的。

就此“三不可知”而言卢梭的理论是有缺陷的。

他在逻辑上的严密并不能弥补他前提的可能性错误的不足。

二、前人不能为后人立法

按照社会契约论国家或者法律的产生乃是基于人民的合意。

而我们知道后人并没有参与社会契约的制订过程而且往往在他们具有相应的行为能力之后他们也没有明确地表示现行的社会契约是合乎他们的意愿的并承认该契约对他们的那种强制性的约束力。

相反他们的权利和义务都是前人未经其同意而擅自加于他们的。

三、强调公意不利于人权保护

在卢梭的国家起源理论中涉及到人民权利和国家权力的先后问题。

卢梭认为人民的权利先于国家权力而存在国家权力的形成正是人民让度其权利的结果。

至于人民是全部转让还是部分转让其权利卢梭的观点是人民让度其全部权利组成国家再由国家来规定人民的权利义务围。

这实际上将人权于消极的境地。

一般来讲法律中自由的含义是-“法不禁止即是自由。

而卢梭的这种理论恰恰相反人们自由的围和界限由法律加以规定而此外法律未加以规定的由于缺乏法律上的授权根据所以必然也是法律所禁止的。

而就此而言使人权的围大大缩小是极不利于人权保护的。

此外卢梭在书中过分强调公共利益而忽视了个人之权益。

由于卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的为了消灭这种以个人为中心的制度卢梭过分地强调了公益的重要性。

他认为一个人只有完全把自

己纳入到共同体中去并且消灭自己的个性这样这个社会才是完美的。

因此他同时也抹杀了个性存在的必要和必然性。

忽视了对个体予以保护对于整个共同体的存续的作用。

因此尽管法国大革命的《人权宣言》宣称“人生而自由平等”但是由于卢梭社会契约论本身所在的这种人权观的实质也必然地造成了法国大革命中种种悲剧。

正因为如此当我们学习卢梭的社会契约论的同时我们也必须以历史的眼光来审视他的理论。

从而发现他不足之处。

结论

总而言之卢梭的社会契约论对社会的发展起过重大的推动的作用但这并不能掩盖他理论上本身的缺陷。

他之谓“我要探讨的是权利的道理而不是事实”虽然在某种程度上可以得到理解但是这种唯心的论证方法显然还是缺乏足够的说服力也正是因此才不断地有人对所谓的“社会契约论”提出挑战。

第五篇：

《人类行为的经济分析》读后感

读《人类行为的经济分析》后感

10级财政2班李琳41003054

本书的作者贝克尔是美国新自由主义经济学家芝加哥学派的重要成员芝加哥学派信奉自由市场经济中竞争机制的作用相信市场力量的自我调节能力认为市场竞争是市场力量自由发挥作用的过程这本书中也反映了他的这一思想。

我认为贝克尔将歧视、民主、犯罪、结婚生子等一系列有关人性的行为全部用经济理论进行解释是很大胆的一种想法刚开始是完全不认同这种说法的但通读全书之后虽然有些模型不是很明白但对他的每个分析都没法反驳似乎都很在理。

贝克尔的模型都是基于某些假设而进行的如果这些假设不成立怎么办？

比如在第三篇“政治和法律”中他假设投票者和竞选人具有相同的自由否则就会通过竞选公职增加自由。

每个人对自由的偏不同也许某个投票者并没有和竞选人同等的自由但自由对他的效用并不大相反竞选公职让他觉得很麻烦很受约束那么即使在自由不等的情况下他也不会自主从投票者变成竞选人。

又比如在第一篇导言中假设“偏不随时间的变化而发生根本的变化同时在家丁穷人和富人之间、即使在来自于不同的社会和化的人们中间偏也没有很大的差异”并将其作为经济分析适应

全部人类分析的前提。

在全部的分析过程中又假设人类的一切活动都蕴含着效用最大化动机。

但从接触经济学开始我便有一个疑问：

毕竟个体不能完全代表整体那么从概率的角度来说具有特殊偏和非理性经济人所导致的经济效用不是最大化的概率并没有无限趋近于零故而得出来的经济结论应该不是一般情况但结果却往往是适用于一切经济模式。

这本书的第八章——非理性行为与经济理论解答了我的疑问。

大多数经济结论都是基于亚当斯密的“理性经济人假设”进行的即主体所追求的惟一目标是自身经济利益的最大化。

如消费者追求的满足程度的最大化,生产者追求的是利润最大化。

但实际生活中并非所有人都是理性经济人这种假设是否会使理论偏离实际？

以家庭为例贝克尔将非理性行为分两种：

一种是冲动即我们常说的“感情用事反复无常”用概率模型表示其决策取决于多面骰子的投掷；另一种则是怠惰即“墨守成规反应迟钝”决策尽可能地取决于过去的情况人们的任何非理性行为都介于这两种极端中间。

通过贝克尔模型的分析无论是冲动或是怠惰行为存在于个体时会有完全不同的选择但在总体中无论其是那种偏组合最后的需求曲线也都会服从由“理性经济人假设”得出的向右下方倾斜的趋势解释了为什么可以用“理性经济人”假设得出适用于所有人的结论。

书中所有建立经济模式