文言文重点句子翻译2Word下载.docx
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1、骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
骨头已经没有了，而两只狼像原来一样一起追赶。
2、少时，一狼径去，其一犬坐于前。
久之，目似瞑，意暇甚。
过了一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗一样蹲坐在前面。
时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。
3、方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。
正想要上路，转身看到柴草堆后面，一只狼正在柴草堆里打洞，意图要从柴草堆中打洞进入来攻击屠户的背后。
4、狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？
止增笑耳。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死，禽兽的欺骗手段能有多少呢？
只是增添笑谈而已。
《桃花源记》
1、渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
渔人感到非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
2、见渔人，乃大惊，问所从来。
（桃源人）见了渔人，竟然感到十分惊讶，问他是从哪里来的。
3、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
（看到）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房屋，还有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树、竹林之类。
田间小路纵横交错，鸡鸣狗叫之声都处处可以听见。
4、率妻子邑人来此绝境，不复出焉。
率领妻子儿女同乡的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去了。
5、此人一一为具言所闻。
渔人一五一十把自己所听到的事详细地告诉他们。
6、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋朝了。
《陋室铭》
1、山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
山不一定要高，有仙人（居住）就出名；
水不一定要深，有龙（居住）就有灵气。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
这间是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
3、苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。
说说笑笑的有学问渊博的人，来来往往的没有没学问的人。
4、可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
可以弹奏无装饰的琴，阅读珍贵的佛经。
没有嘈杂的音乐使耳朵受扰乱，没有公文使身体劳累。
5、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有？
南阳的诸葛亮的草庐，西蜀子云的亭子。
孔子说：
有什么简陋的呢？
《爱莲说》
1、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
我惟独喜爱莲花从淤泥里生长出来，却不受到淤泥的沾染，它经过清水洗涤，却不显得妖艳，它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加显得清芬，它笔直洁净地立在水中，只可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
2、莲之爱，同予者何人？
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？
《核舟记》
1、罔不因势象形，各具神态。
无不是按照（材料原来的）形状刻成（各种事物的）形象，各有各的神情姿态。
2、中峨冠而多髯者为东坡。
中间戴着高高的帽子长着浓密胡子的人是苏东坡。
4、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
他们的两膝相互靠着，各自隐藏在卷子下边的衣褶里。
5、佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。
佛印很像弥勒佛，袒露胸怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。
6、其人视端容寂，若听茶声然。
那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
7、盖简桃核修狭者为之。
应当是挑选长而窄的桃核刻成的。
《大道之行也》
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选举出来，（给大家办事），人人都讲求诚信，培养和睦的气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子，
所以人们不单把自己的父母当父母来赡养，不单把自己的子女当子女抚养。
3、使老有所终，壮有所用，幼有所长，
要使老年人能够终其天年，中年人能够为社会效力，幼童能够顺利成长，
4、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恶货物被抛弃在地上的现象行为，却不一定要自己私藏。
（人们）憎恶那种在公共劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
所以，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫作"
大同"
社会。
《三峡》
1、重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。
如果不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
2、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
到了夏天水涨，江水漫上小山的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻绝。
3、虽乘奔御风，不以疾也。
即使是骑着飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。
4、悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
（在山峰之间），常有悬泉瀑布飞流冲荡，水清，树荣，山高，草盛，实在是有很多趣味。
5、常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
常常在高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。
空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。
《答谢中书书》
1、晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿猴、鸟此起彼伏的鸣叫声。
3、实是欲界之仙都。
这里实在是人间的仙境啊。
4、自康乐以来，未复有能与其奇者。
自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
《记承天寺夜游》
1、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
月光照在院子中，如水一般清明澄澈，水中交错的藻、荇，其实是竹子和松柏的影子。
《湖心亭看雪》
1、天与云与山与水，上下一白。
天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。
2、湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
湖上的影子，只有隐隐露出一道的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一片小舟，舟中的两三粒人影罢了。
《与朱元思书》
1、从流飘荡，任意东西。
（我的小船）随着江流飘飘荡荡，时而向东，时而向西。
2、急湍甚箭，猛浪若奔。
湍急的江流比箭还快，那惊涛骇浪像飞奔的马。
3、夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈。
江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树，使人看了产生寒意。
重重叠叠的山峦各仗着自己的地势争相向上，这些山峦仿佛都争着往高处和远处伸展。
4、鸢飞戾天者，望峰息心；
经纶世务者，窥谷忘反。
那些像鸢一样极力攀高的人，看到这些雄奇的山峰就平息了自己热衷功名利禄的心；
那些忙于筹划世俗事务的人，看到这些幽深的山谷就会流连忘返。
《五柳先生传》
1、闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；
每有会意，便欣然忘食。
他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。
喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。
2、造饮辄尽，期在必醉。
既醉而退，曾不吝情去留。
他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。
喝醉之后就回家去，竟不会舍不得离开。
3、环堵萧然，不蔽风日；
短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也。
简陋的房屋里空空荡荡，遮不住风和阳光。
粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安然自若的样子。
4、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。
《马说》
1、故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
因此即使有很名贵的马，也只能辱没在仆役的手下，跟普通的马一起死在马厩里，不因为能跑千里而著称。
2、马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不知道要根据它日行千里的本领来喂养它。
3、且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
想要跟普通的马相等尚且都办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
4、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
"
天下无马！
呜呼，其真无马邪？
其真不知马也。
鞭打它，不按正确的方法，喂养它不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不通晓它的意思，反而拿着鞭子站在它跟前说：
天下没有千里马！
唉！
难道果真没有千里马吗？
恐怕是他们真不识得千里马啊!
《送东阳马生序》
1、先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
那位前辈道德高，声望重，向他求教学生挤满了他的屋子，他不曾稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。
2、寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
住在旅店里，主人每天提供两顿饭，没有新鲜肥美食物可以享用。
3、余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意。
我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，毫无羡慕他们的意思。
4、以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
因为心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人。
《小石潭记》
1、全石以为底，近岸，卷石底以出
潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面。
2、潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
潭中的鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依托。
3、日光下澈，影布石上，佁然不动。
阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上，呆呆的一动不动。
4、俶尔远逝，往来翕忽。
忽然间向远处游去了，来来往往轻快敏捷。
5、斗折蛇行，明灭可见。
溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现，明灭可见。
6、其岸势犬牙差互，不可知其源
那河岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能够知道它的源头。
7、凄神寒骨，悄怆幽邃
使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
《岳阳楼记》
1、衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；
朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也。
它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边。
或早或晚一天里阴晴多变化，各种景象的变化多端，这是岳阳楼盛大壮观的景象。
2、览物之情，得无异乎？
看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？
3、登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
登上这座楼，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。
4、嗟夫！
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
不以物喜，不以己悲（互文）。
我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于以上两种心情的，为什么呢？
不因为外界环境的好坏和自己的得失而或喜或悲。
5、居庙堂之高则忧其民；
处江湖之远则忧其君。
处在高高的庙堂上，则为平民百姓忧虑；
处在荒远的江湖中，则替君主担忧。
6、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
在天下人担忧之前先担忧，在天下人快乐之后才快乐。
7、噫！
微斯人，吾谁与归？
啊！
如果没有这样的人，我和谁一道呢？
《醉翁亭记》
1、有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。
2、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
醉翁的情趣不在酒上，而在山光水色中啊。
游玩山水的乐趣，领会在心上而寄托在酒上罢了。
4、若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑，晦暝变化者，山间之朝暮也。
要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。
5、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而形成一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少石头裸露，这是山中的四季景色。
6、苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。
7、醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。
《满井游记》
1、晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。
亮晶晶的，好像明镜刚打开，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。
2、山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。
山峦被晴天融化的积雪洗过，美好得好像刚擦过一样，娇艳明媚，像美丽的少女洗了脸刚梳好髻鬟一样。
3、泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者。
汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的。
4、曝沙之鸟，呷浪之鳞。
在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面戏水的鱼。
《陈涉世家》
1、尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：
苟富贵，无相忘。
曾经跟别人一起被雇佣耕地，他停止耕地走到田边的高地休息，因失望而叹恨了很久，对同伴说：
如果以后谁富贵了，可不要忘了穷哥儿们。
2、燕雀安知鸿鹄之志哉！
燕子麻雀怎么能知道鸿鹄的凌云壮志啊！
3、会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
正碰到天下大雨，道路不通，估计已经误了期限。
误了期限，按秦王朝的军法就要斩头。
4、天下苦秦久矣。
全国人民苦于秦王朝的统治已经很久。
5、今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
现在如果我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。
6、乃丹书帛曰：
陈胜王"
，置人所罾鱼腹中。
于是用朱砂在绸条上写了：
三个字，再把绸条塞进人家用网捕来的一条鱼肚子里。
7、旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。
8、王侯将相宁有种乎！
王侯将相难道是天生的贵种吗?
9、数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。
10、将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
将军您亲自披上坚硬的铠甲，手拿尖锐的武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的政权，论功应当称王。
11、当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
在这个时候，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈涉的号召。
《唐雎不辱使命》
1、寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！
我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！
2、而君以五百里之地存者，以君为长者，故不错意也。
而安陵君却凭借着方圆五百里的土地幸存下来的原因，是我把安陵君看做忠厚的长者，所以不打他的主意。
3、今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？
现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿的原因，是轻视我吗？
4、虽千里不敢易也，岂直五百里哉？
即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅用五百里的土地呢？
5、布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。
平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。
6、怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。
心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，加上我将成为四个人了。
7、伏尸二人，流血五步，天下缟素。
译:
两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服了。
8、秦王色挠，长跪而谢之。
秦王脸色变得屈服，长跪着向唐雎道歉。
《隆中对》
1、每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。
经常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都没有人同意这种看法。
2、将军岂愿见之乎？
将军是否愿意见他呢？
3、此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
这个人只可以去接近拜访，不可以委屈召他上门，将军您应该降低身份去拜访他。
4、若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理。
如果能在占据荆、益二州，守住险要的地方，与西边的各少数民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，内部革新政治。
5、将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？
将军您亲自统领益州的大军向秦川进军，百姓谁敢不用箪装着食物用壶盛着酒水来迎接将军您呢？
《出师表》
1、此诚危急存亡之秋也。
这真是处在万分危急、存亡难料的时刻啊。
2、宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
皇宫中和朝廷中，本都是一个整体，升赏惩罚扬善除恶，不应标准不同。
3、若有作犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。
4、亲贤臣，远小人。
此先汉所以兴隆也；
亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
亲近贤臣，远离小人，这是汉朝前期兴盛的原因；
亲近小人，远离贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。
5、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
在乱世间只求保全性命，不希求诸侯之间知道我而获得显贵。
6、先帝不以臣卑鄙，枉自猥屈，三顾臣于草庐之中。
先帝不因为我身份低微，见识短浅，委屈自己降低身份，接连三次到草庐来拜访我。
7、受任于败军之际，奉命于危难之间。
在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任。
8、愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
希望陛下托付给我去讨伐奸贼兴复汉室的大任，如果没有达成，就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。
9、陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
陛下也应该自己思虑谋划，征询治国的好道理，明察和接受正直的进言，深深追念先帝遗诏的旨意。
《公输》
1、夫子何命焉为？
先生有什么指教呢？
2、吾义固不杀人。
我坚持道义，本来就不杀人。
3、荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余。
楚国有的是土地，却缺少民众，如今损失自己缺少的民众而去争夺自己并不缺少的土地。
4、胡不见我于王？
为什么不向楚王引见我呢？
5、公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘一次又一次地设下了攻城的巧妙方法，墨子一次又一次地抵挡了他。
6、吾知所以距子矣，吾不言。
我知道用来抵抗你的方法了，我不说。
7、虽杀臣，不能绝也。
即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人。
《孟子》两章
1、天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
2、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
限制老百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，震慑天下不能靠武力的强大。
3、得道者多助，失道者寡助。
能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；
不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。
4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天要降临重大使命给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他们的体肤饥饿，使他们贫困，使他们做事不顺，通过这些来使他们内心惊动，使他们的性格坚忍，增加他们所不具备的才能。
5、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌国外患，这个国家往往会灭亡。
6、生于忧患而死于安乐。
因有忧患而得以生存发展，因沉迷安乐而衰亡。
《鱼我所欲也》
1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果两者不能够同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
2、由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。
凭借某种办法就可以得到生存，但有人不用；
凭借某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。
3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的优厚俸禄对我有什么好处呢？
4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
原先为了礼义宁愿身死也不接受（一箪食，一豆羹），现在为了所认识的穷人感激我而接受它。
5、是亦不可以已乎？
此之谓失其本心
这种做法不也是可以停止了吗？
这就是所说的失掉了他本来的思想。
6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假使人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的办法，什么手段不用呢？
假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么事情不做呢？
《曹刿论战》
1、肉食者鄙，未能远谋。
居高位享厚禄的人目光短浅，不能深谋远虑。
2、衣食所安，弗敢专也，必以分人
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