孟子的名言及翻译.docx

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孟子的名言及翻译

孟子的名言及翻译

【篇一：

孟子的名言及翻译】

孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。

当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。

孟子对这几家是深恶痛绝的。

尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。

退而著书，实不得已。

孟子讲人性本善，是从人皆有不忍人之心说起的。

《公孙丑上》说：

人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

这就是说，这种不忍人之心，每个人都有。

既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政。

如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。

《告子下》就说：

曹交问曰：

人皆可以为尧舜，有诸?

孟子曰：

然。

既然人皆可以为尧舜，则当时的诸侯自然都可以成为圣君，都可以推行仁政了。

孟子名言精选（带翻译）

（1）君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。

父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

（2）不耻不若人，何若人有？

【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

（3）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（4）权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（5）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。

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（6）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

（7）人有不为也，而后可以有为经典语录。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

（8）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

（9）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

（10）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众说说心情短语。

（11）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（12）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

（13）省刑罚，薄税敛，深耕易耨[nu]。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

（14）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。

（15）养心莫善于寡欲。

【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。

孟子的教育主张贯彻始终

孟子认为要得天下英才而教育之，提倡人格和道德教育。

他说：

谨庠序之教，申之以孝悌之义。

而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养（教育只可起感化作用），最终都要凭自己的思考来达致。

修身方法上，主张自由发展，因势利导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子於优良环境中，施以自发的教育，方能成功。

孟子学说对后世的影响

a、启发未明理学

孟子提出内圣之学指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。

这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。

程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

b、形成道统观念

孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的道统（一脉相承的知识系统）。

从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。

c、民本思想的影响

孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。

这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。

孟子为民制产的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。

【篇二：

孟子的名言及翻译】

2016最全的孟子名言名句及解释

（1）不以规矩,不成方圆.

【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.

（2）权,然后和轻重；度,然后知长短.

【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.

（3）人有不为也,而后可以有为.

【译文】人要有所不为,才能有所为.

（4）虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的.

（5）其进锐者,其退速.

【译文】前进太猛的人,后退也会快.

（6）心之官则思,思则得之,不思则不得也.

【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.

（7）生于忧患而死于安乐也.

【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.

（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.

【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.

（9）天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体.

【译文】天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.

（10）国君好仁,天下无敌焉.

【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.

（11）省刑罚,薄税敛,深耕易耨（n^u）.

【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草.

（12）仁者无敌.

【译文】仁德的人是无敌于天下的.

（13）五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.

【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了.鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了.一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了.办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了.

（14）易其田畴,薄其税敛,民可使富也.

【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足.

（15）君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.

【译文】君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正.

（16）乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.

（17）仁则荣,不仁则辱.

【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱.

（18）有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则.假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来.

（19）争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死.

【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野；为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过.

（20）君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.

【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌.

（21）鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.

【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义.

（22）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.

【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈.

（23）得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之.

【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他.

（24）天时不如地利,地利不如人和.

【译文】天时不及地利,地利不及人和.

（25）杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也.

【译文】杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义.

（26）贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”.残贼之人谓之“一夫”.闻诛一夫纣,未闻弑君也.

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”.这样的人,我们就叫作他“独夫”.我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的.

（27）贤者在位,能者在职.

（28）尊贤使能,俊杰在位.

【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.

（29）民为贵,社稷次之,君为轻.

【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.

（30）民事不可缓也.

【译文】关心人民是最紧迫的任务.

（31）不违农时,谷不可胜食也；数罟（shu^g（）不入洿（wamp;）池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾.

【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满.

（32）庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也.

【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人.

（33）桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：

得其民,斯得天下矣；得其民有道：

得其心,斯得民矣；得其心有道：

所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.

【译文】桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法：

获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：

获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：

他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.

（34）明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.

【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下

可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死.

（35）保民而王,莫之能御也.

【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡.

（36）诸侯之宝三：

土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身.

【译文】诸侯的宝贝有三样：

土地、百姓和政治,那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来.

（37）天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之.

【译文】天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅,这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民.

（38）人皆可以为尧舜.

【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.

（39）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之.

【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.

（40）祸福无不自己求之者.

【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的.

（41）君子不怨天,不尤人.

【译文】君子不抱怨天,不责怪人.

（42）富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.

【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫.

（43）自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.

【译文】自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人,不能和他做出有价值的事业.

（44）养心莫善于寡欲.

【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望.

（45）说大人则藐之,勿视其巍巍然.

【译文】向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里.

（46）故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力.

（47）恭者不侮人,俭者不夺人.

【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.

（48）爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.

【译文】爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬.

（49）不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.

【译文】交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵.

（50）贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.

【译文】贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白.

（51）富岁,子弟多赖；凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.

【译文】丰收年成,年青人多表现懒惰；灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.

（52）有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.

【译文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井.

（53）君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也.

【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣.

（54）不耻不若人,何若人有?

【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?

（55）穷则独善其身,达则兼善天下.

【译文】穷困便独善其身,得志便兼善天下.

（56）说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.

【译文】解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意.用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了.

（57）尽信《书》,不如无《书》.

【译文】完全相信《书》,那还不如没有《书》.

（58）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

（59）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

（60）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

（61）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

（62）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

（63）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

孟子个人资料：

孟子（公元前372年―前289年），名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。

他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹城市）马鞍山下的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。

三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。

史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。

孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。

孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。

他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。

这些“善端”是天赋的，为心中固有的。

因此，又叫“良知”。

孟子的心性论：

1.性善与四端——道德价值的根源

孟子的「性善说」，主要发挥孔子「仁」的观念。

孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。

因此，孔子要建立「道德价值根源之自觉心」，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。

「四端」说明道德价值的自觉，是与生俱来的。

这便能补充孔子「仁」学理论的不足。

2.义利之辨——道德价值的论证

孟子认为「四端」是内在於自觉心的，属於人的「本质」，即所谓人的「性」。

人之性，必有异於禽兽之处，这种「异於禽兽」的性，nbsp;便是「善端」。

他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。

因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。

目的是建立良好的个人道德观。

3.养气与成德

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存於内心的「四端」，孟子称之为「尽性」。

「尽性」的修养，培养出浩然之气，使人成为「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「心志统气」，控制自己的情感，便能成德。

4.道德天

孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是「天」，「天」表现于人，便是「性」。

人苦能有足够修养，便能知天，达致「天人合一」。

【篇三：

孟子的名言及翻译】

2.夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。

译文:

人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

3.祸福无不自己求之者。

译文:

祸害或者幸福没有不是自己找来的。

4.君子不怨天,不尤人。

译文:

君子不抱怨天,不责怪人。

更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

5.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

译文:

富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。

6.说大人则藐之,勿视其巍巍然。

译文:

向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里。

7.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

译文:

天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。

8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

译文:

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

9.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之。

译文:

爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

10.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。

译文:

交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。

11.贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

译文:

贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

12.心之官则思,思则得之,不思则不得也。

译文:

心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。

13.生于忧患而死于安乐也。

译文:

忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。

14.仁则荣,不仁则辱。

译文:

诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱。

15.有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

译文:

有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。

16.民为贵,社稷次之,君为轻。

译文:

（对一个国家来说）百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓,国家轻。

17.民事不可缓也。

译文:

关心人民是最紧迫的任务。

18.不违农时,谷不可胜食也;数罟（gu）不入洿（wu）池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。

译文:

不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了。

不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了。

依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽。

粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

19.庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。

译文:

现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

20.恭者不侮人,俭者不夺人。

译文:

对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。

21.尽信《书》,不如无《书》。

译文:

完全相信《书》,那还不如没有《书》。

22.桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也。

得天下有道：

得其民,斯得天下矣；得其民有道：

得其心,斯得民矣；得其心有道：

所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

译文:

桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心。

获得天下有方法：

获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：

获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：

他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了。

23.明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。

译文:

贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死。

24.保民而王,莫之能御也。

译文:

一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡。

25.诸侯之宝三：

土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。

译文:

诸侯的宝贝有三样：

土地、百姓和政治,那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。

26.穷则独善其身,达则兼善天下。

译文:

穷困便独善其身,得志便兼善天下。

27.说诗者,不以文害辞,不以辞害志。

以意