仲弓问仁子曰.docx
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仲弓问仁子曰
仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
仲弓就是冉雍，孔子认为他有帝王之器。
冉雍向孔子请教“仁”的道理。
孔子告诉他：
“出门要恭敬礼貌，待人如同贵宾；领导群众要负起责任，如同承担大祭。
自己不愿意做的事情，不要强加与别人。
在国的层面没有怨言，在家的层面没有怨言。
”仲弓诚恳地接受了老师的教诲，并且也要身体力行地去做。
冉雍，是孔子认为学生当中可以当大领袖的人物。
儒家讲究“内修外用”孔子教颜回“克己复礼”符合内修，教仲弓待人之道重在外用。
颜渊深得孔门真传，若遇盛世明君，必然能尽其宰辅之材。
冉雍具备帝王之才，若生地其时，必然横空出世，担当天下重任。
可惜这两位孔门高徒皆是生不逢时。
但是，不妨圣人后世的教诲。
孔子对颜回说，内修心性要从感官上克制自己，做到格物致知。
孔子对冉雍说，待人处世要尊重礼敬，不能看不起任何一个人；对百姓庄重肃穆如同祭祀祖先神灵；自己不愿意的不要像常人那样推给别人；多替他人、部下着想，这样人、事平和，才可达到无怨无尤的“仁行”境地。
这些教诲，在我们今天看来，至少开辟了后来学者明确“内修外用”的途径，启发了子思在《大学》中“格物致知诚心正意修身齐家治国平天下”的理念。
（孔子讲学图）
或曰：
“雍也，仁而不佞。
”子曰：
“焉用佞？
御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？
”
冉雍是孔子的学生，有人说他“仁而不佞”。
“仁”，就是仁慈有爱心，“不佞”就是口才不大好，说话不大动听，态度也不随和。
孔子听说后，讲“焉用佞？
”为什么要光耍嘴皮子呢？
“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？
”会讲话的人常常欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人，有时言语伤害比杀人一刀还痛苦。
所以“御人以口给”，用嘴巴和人家对抗常被人讨厌。
于是他进一步说：
“不知其仁，焉用佞？
”假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用么？
冉雍出身于平民，但是孔子认为这个学生有帝王之才。
大概是孔子太重视这个学生，以至于有人说冉雍这个人“仁而不佞”，孔子反驳说“焉用佞”。
[冉雍，字仲弓，少孔子二十九岁，“孔门十哲”之一。
]
子欲居九夷。
或曰：
“陋，如之何！
”子曰：
“君子居之，何陋之有？
”
孔子想到偏远落后的地方去。
有人说，那里太简陋了吧？
孔子回答：
“有君子居住的地方，难道会简陋么？
“何陋之有？
”这句话真是耳熟能详，让我们想起了唐代一位大诗人刘禹锡的《陋室铭》，这便是最好的注解。
全文如下：
“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有？
”
最后的一句话，就是落到到了孔子这里。
在孔子的时代，九夷是东南方一带蛮夷之地，当时长江流域东南方省份还没开发，那里的人断发文身，非常落后。
大概孔子想去这些地域传播文化。
但有担心那里的人野蛮落后。
孔子说不怕落后，只要真修养的君子何时何地，都有自处的办法，那有什么关系！
我们知道，历来都是京城米贵、房贵，白居不易，这是唐代就有的典故。
在拥挤的大城市里生存、就业的不易不言而喻，大致古今如一。
时代造就了一批“北漂”，趋之若鹜地挤入北京、上海、广州、深圳这些一线的大城市。
问君从打何处而来，又要向哪里去呢？
也许对有些人来说为了实现自己的梦想，追求发展的空间，就不得不走上这条道路，但值得不值得，最后结果如何？
对此，我们无可厚非。
但对很多人来说，非要到大城市才行么，真有这必要吗？
我们还得把话说回来，看看古人的观念，《中庸》上讲，“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉。
”这种看法显然是与现代人大相径庭的。
建国以后，一度因为城市就业的问题，最高领导人了发出“广阔天地，大有可为”的号召，一夜之间，两、三千万城市青年背负行囊去了农村安身落户。
尽管，这四十几年来，种种的看法莫衷一是，但是时间最终会告诉人们定论。
如今，面对众多人口下依然严峻的就业压力，一度高贵大学生早已降低身份，不嫌弃到农村去做一名“村官”。
所不同的是，原来大学生想回家当书记、村长容易，那简直还骇人听闻；现在还要经历层层选拔考试，甚至还越来难考了。
相比较与年年发热的国考、省考，成千上万与一的比率，那些甘愿从基层开始锻炼的年轻人是否就是低人一等呢？
如果看看《论语》，想想孔子有样大的本事欲居九夷，我们何不可就地安身？
退一步到二线三线甚至农村也未尝不可。
一个人的一生起点固然重要，但究竟谁的路能够走得更长，走得更远呢？
古今中外，一个有修养有作为的人，首先考虑的不是生活与工作的条件。
不管是在哪里，只要能最发挥出自己的人生价值，那么总是有光明的前途在你眼前的！
曾子曰：
“吾日三省吾身”。
（ 1.4、曾子[曾子，孔门弟子，名参，字子舆。
]曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
孔子的学生曾子说：
“我每天要做三件事情，为人谋事能不能尽心尽力，与朋友交往讲不讲信用，受之于师有没有经过实践的验证。
”修身就这三点。
这三件事情说起来平常，做起来却不简单，先就难在了一个“省”字。
首先，人的前额吊睛，一眼看过去总是别人的长短，而对于自己的得失却难以审度。
再者，人性总是自以为是，总是以为自己是对的，于是就按自己想的去做，这是人性当中避免不的规律。
能不能“省”，由此引申到自律和他律。
曾子所谓的反“省”，等同于西方的“忏悔意识”，二者都是发端于内心的真诚。
所不同的是，西方人是真诚地面对神灵和上帝的忏悔，而曾子的境界是真诚地面对内心的省悟！
而且，西方人每隔七天到才上帝那里忏悔、祷告一次，这叫作“礼拜天”。
曾子却每天“三省”，三不是却指三次，而是很多次，几乎是随时随地，都能够有一双内视的心眼，体察于自身的幽微，直指内心的深处。
这就是曾子做学问的方法，代表中国人的修养之道，为什么先要从“身”做起呢？
这就要从“修养”二字说起，所谓修养：
一是修身、二是养性。
身体是欲望的源泉，所谓“六根”，眼、耳、鼻、舌、身、意；而“性”则是由心生，“心”为主宰。
从造字来看，人的浑身上下由表及里，从皮肤到脏腑到骨髓都是一堆“月”（肉字旁）。
但是，唯独“心”是空的，五行交汇之处。
这是宇宙的真理，也是中国文字的伟大，心者，用其空也！
所以，修养、修养，修身养性，修的是身、养的是性！
修，就是去掉多余的；养，就是培养不足的。
哪些是多于的呢？
人的感官对于外界物质欲望。
哪些是不足的呢？
人的精神之于内在情感思想。
故而修的是身、养的是性；修身就是要减少欲望，养性就是要丰富情感和思想。
曾子说他的学问很简单，一天只做三件事情，就是反省自己，这是真正的儒家信徒必须的功课，也代表了中国文化修养的向度，就是从自身做起。
每天问一问自己，“为人谋而不忠乎？
”答应别人的事情是否尽心尽力，能不能做到，会不会耽误别人的事情，无论能做到那种程度吗，尽心尽力，是为“忠”。
在中国的文化，“忠”一般是对上，指向家国民族的层面。
其次，“与朋友交而不信乎”对朋友是不是说到做到，是为“信”，这是在社会交往的层面。
这里提了“信”，人无信不立，从汉字的角度解释，就是“人言为信”，是“人”字旁，而不是“鸟”字旁、或者“兽”字旁。
“传不习乎？
”按照传统的解释，“传不习乎”指从老师那里学到的，有没有认真体会、努力实践？
这与孔子的另一位高徒颜回的“退而省其私”有相同之处。
但是，换一种角度，就是给别人所传授的学问都是经过验证呢？
是不是仅凭书本知识误人子弟呢？
这是在传道授业的层面上讲。
后来孟子说“尽信书不如无书”，后有王阳明作《传习录》，就是佐证。
这也启发我们，真正的学问从要人生的经验中去体会，并不是读死书。
由此，尽忠、尽兴、所传必习，从修身的角度讲层次加分明，以至于延伸到社会国家的高度。
学而时习之，不亦说乎！
（大成至圣先师孔子像）
1.1、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
此开篇第一章也，展现出一副洋洋乎的气度！
昔者横渠先生曰：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——”其斯之谓欤！
圣人绝世，上达于天道，下教化于世人，夫子开篇先讲三件事：
第一是学习，“学而时习之？
不亦悦乎！
”学习并且经常实践，这不是一件很愉悦的事情吗？
但是，很多人却把这个“习”理解为复习，把“1加1等于几”的问题过来过去重复几千遍，那是一件很呆板、很乏味的事情，不书呆子气才怪呢！
其实，古文“习”字，是“日”字上面一个“羽”字，宋儒解释为“习习数飞也！
”像雏鹰每天面对着初升的朝阳扇动着羽翼练习飞翔，这是一种跃跃欲试、接纳新事物的状态。
而且“说”通“悦”，愉快，“兑”为少女，在少女面前树了一个“心”，这是充满了青春气息的心态！
所以，有人认为中国古代的文化就是古板的文化，但是，试想一下我们的祖先，当他们轻歌曼舞吟诵着诗句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑！
”而我们这些为了考试、升学、就业、职称而学习，以至于被弄得精疲力竭的现代人，能够做到这么洒脱么！
很多人一读《论语》，就以为是读书做官的那一套，其实是自己满脑子升官发财的美梦罢了。
而不了解《论语》的世人，容易人云亦云，再加上“官本位”对中国历史一直遗留至今的毒害，以至于人们对《论语》的理解一错再错！
如果，就是那一套读书做官论，那么《论语》何不开头就和你大讲讲当官？
退一步讲，读书为了什么，总是为了那些“高尚”的目的吧？
最后造就人心的虚伪。
事实上，《论语》连这都没说，学习为什么？
什么都不为！
完全是一种超脱的、无功利的。
因为，学习本身就是一件很愉悦的事情，不必参杂太多。
不论是自然科学还是人文科学的，无论何人当道，如果要讲儒家文化阻碍了自然科学的发展，而统统加以排斥，那只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了。
《论语》以“学”开篇，不管学什么，一个人一辈子总是要学习的，“活到老、学到老。
”学习是一件很愉悦的事情，要把学习当成人生的头等大事！
（国画-孔子讲学图）
转载][转载]王世朝：
读经与现代教育
1912年1月19日，推翻满清王朝的国民政府下令“小学堂读经一律废止”。
如今，寂寞了九十个春秋的读经又一度悄然复苏。
从台湾到大陆，从南疆到北国，读经的声音一天天大起来。
《参考消息》2001年8月21日刊登顾钱江的题为《“亲子读经”在台湾》的文章说：
“台北孔庙就像一块文化的磁石，吸引家长牵着孩子小手跨进门槛，而孩童琅琅的读书声，则使经典和古老的殿堂不再寂寞，谁能说，在人类已经跨进网络时代的今天，小孩子诵读千百年前的四书五经没有意义﹖”
近一个世纪来，在翘首西方与回顾历史之间，我们无疑是偏执于前而偏废于后的。
就时下的学校教育而言，外语教学业已成了重中之重。
大学校园里，学生们怀里抱的，腋下夹的，有几本不是外语书；大学校园的书店除外语和计算机书，其他则所剩无几。
学生学习时间半数以上用在学习外语上。
一上大学，除中文专业外，对大部分学生而言，即意味着国语学习的结束，更不用说对传统文化的学习与继承。
有人将这一现象称为文化的后殖民时代，确实不是什么过激之词。
也难怪，如今考大学也好，大学毕业拿学位也好，考研攻博也好，评审职称也好，哪一样少得了外语，而且外语是先决条件，外语不过关，一切努力都徒劳，即使你的专业是古汉语也一样。
基于这种大气候，各类外语辅导班如雨后春笋破土而出，从“剑桥少儿英语”到大学的四、六级过关辅导，再到托福、雅思等一路火爆，而国学则门庭冷落。
这就是现代教育极度功利性的表征。
家长与学校彼此默契着一个信念，就是用今日的教育去兑换明天的饭碗，至于其他，则无关痛痒。
简言之，我们关注的是谋生的教育而不是人生的教育。
为此，被称为“世纪智者”的罗素，号召青年学习一些“无用”的知识，他说：
“‘无用的’知识的最重要的优点是促进沉思的习惯。
”而这种习惯正是现代人所缺乏的，也是被现代教育所忽略了的。
如果说现代教育的偏隘在于它的极度功利性，那么现代的语文教育的最大失败便是学生普遍的对语文失去了兴趣，坏了胃口。
重症之一便是学生害怕作文。
这是现代语文教育的失败，但绝不是语文自身的失败。
汉代的贾谊二十九岁能写《过秦论》纵论天下兴亡得失。
唐代的王勃二十几岁能写《秋日登洪府滕王阁饯别序》，抒发人生遭际兴遇。
如今的中学生、大学生连简单的记叙文、议论文都写不通的绝对不在少数。
十多年的长学，耗在语文上的时间不谓不多，但效果不如人愿。
与传统的私塾教育相比，现代语文教育的不足更为明显。
其原因是多方面的：
首先，在学习内容上，现代语文课本的文化含量较低，中小学生所读课文大多呈低层次重复，缺乏历史文化的深厚意蕴，与学生的理解力相比，课文过于浅显。
它引发的严重后果是，教师千篇一律地教，学生千篇一律地学，教和学一律失去兴趣。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，没有兴趣是绝对学不好的。
而传统的启蒙读本多为经典，是浓缩的文化。
经典是思想的化石，是伟大的头脑沉思默想的产物。
它产生于一个特定的时代，又超越了那特定的时代。
仅就“四书”而言，作为传统的蒙学读本，其内容的深度、广度绝非现代的中小学课本所能望其项背。
这些文化原典所关注的苍生百姓、社稷江山等重大社会人生问题，绝不是狭隘的一己之私情，其境界之大，视野之开阔，关注之深切，都绝非一般文章所能比附的。
以此为范本，则可以开拓孩子的心胸，把一种极大气的东西赋予孩子，在其幼小的心中深烙下家国的烙印。
刘勰《文心雕龙》曾说：
“器大者声必闳，志高者意必远”，没有这份情怀，没有这份意境，没有这份抱负，没有这种视野，难以做出大气的文章。
钱钟书先生曾说过，读书是懒人的串门。
不是随便见到哪家的门就去串的。
其次，现代语文教育在教学方法上，混淆了文科与理科的差别，理科重视结果，文科重视过程。
理科的答案只有一个，文科的答案有无数个，答案本身是枯燥无味的，而通向答案的过程是饶有兴趣的。
答案是人人共享人所共知的，而过程是真正属于自己的。
应试教育是关于答案的教育，素质教育则是关注过程的教育。
经典之为经典，决不在于提供给我们现成的答案，经典教会我们如何到达答案，经典留给我们的答案到今天差不多已是妇孺皆知的，但这个答案的形成过程对他们却永远是秘密，谁拥有这个过程谁就拥有这个素质。
孔子的中心思想是仁，但孔子从未给仁下过明确的定义，这正是孔子的高明处，孔子实行的恰恰是素质教育。
其三，现代语文教育仅是应付考试的知识教育，但素质教育不仅是知识教育，更是人格教育，情感教育。
知识教育仅为我们提供生活的条件，素质教育则提供生活的意义。
许多享誉世界的科学家们都有深厚的文化底蕴，也可以见出他们从古代典籍中获益之深，这种影响是身心的影响，全面而丰富，深刻而持久。
诺贝尔物理奖得主杨振宁先生的自传中，特别提及一件事，就是：
他在中学阶段念书时，父母要求他背诵《孟子》：
当时的他没有选择说“不”的权利与勇气，只好勉为其难，把整本《孟子》装进记忆中。
他上大学后，学习自然科学，一路走来极为顺利，并获得国际的肯定。
但是，说来奇怪的是，他幼年所背的《孟子》，在成年之后，居然成为他做人处世的基本原则。
换言之，孟子的话在他心中形成一套价值系统，每当他面临人生的重大抉择，都会提供明确的答案，因此，影响他最深的，并不是他所专长的物理学，而是两千多年前孟子的思想。
基于现代教育的急功近利，在方法上必然容易走向贪图捷径，但语文是无捷径可走的，尤其是作文，一个假期的短训可以帮助一个学生通过某一级的外语考试，可以通过考试，并不意味着真的可以学好外语，但一年半载的语文学习通常是看不出什么成效的。
因为作文决不是通常所谓的技巧，技巧通过老师的传授早已为我们熟知，但熟知的恰恰是最陌生的。
作文关乎思想、情感和人格。
杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”，方见工夫之深，韩愈在指导学习写作时也曾警告过：
“无望其速成，无诱于势利”。
他自己也是“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；论事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”（《进学解》）可谓用功到家。
读经就是个慢工夫的活，急不得，躁不得，恰恰可以弥补现代教育速成之弊端。
速成之于语文教育正验证着“欲速则不达”。
为什么现在的高中生、大学生语文能力平平（考试成绩也许不是平平），就是因为他们不曾下过死工夫，古云“板凳要坐十年冷，文章须得十年功”。
工夫不到家，哪来的后劲﹖所以语文能力一旦不行，老师家长只能听之任之，毫无办法。
读经必得孩子自己去读，去诵，烂熟于心，别人替代不得，老师的作用就是指导他们别把字句读错了，别把大体的意思理解走样了。
所以学生是主角，老师是配角。
相比之下，现代语文教学重视对篇章的肢解和语意的精析，不太重视学生的背诵，老师成了主角，学生成了配角，累坏了老师，苦了孩子。
出力不讨好是现代语文教师的尴尬。
今日的语文教学，不管如何折腾，无论是讲课，还是说课，都是在折腾老师，检查备课，观看板书，一句话，以老师在讲台上讲得如何为评价教学的标准。
虽然也提倡什么启发教学，但在实际操作中，都不过是花花绿绿的点缀。
老师从字词的读音，到作家的生平，到文章的时代背景，到篇章的结构分析，到要义到主旨，满黑板的条条框框，电路图似的，老师已口干舌燥，学生对文本仍只是隔岸观火，或许记住了老师的话，但于课文自身仍很陌生。
这样的教学怎么能教好语文。
也不知这种教学何以会维持这么多年。
似乎语文老师拿了工资，就得玩命地讲，否则就是渎职。
我想，倘若我们达到语文老师能在课堂上袖手旁观，让学生摇头晃脑自己去读，我们的语文教育可能会更成功一些。
我们无意于从狭隘的民族主义出发来对现代教育说长论短，但就母语的学习而言，我们坚信——学语文应该从小学抓起，小学从背诵抓起，背诵从经典开始。
（《论语导读》，鲍鹏山编注，《孟子导读》，王世朝编注，《大学中庸导读》，左克厚编注，广东高等教育出版社2002年4月出版）
14.26、子曰：
“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：
“君子思不出其位。
”
孔子说：
“不在那个位置，也就不谋那档事情了！
”他的学生曾子回应：
“一个有修养的君子，考虑的事情不应当越位。
”如果在其位当谋其政，这是本分当然无可厚非。
但如果不在其位，那么就要当心了，你没有想象的那么有能力！
常人之过，一是好为人师，二是爱管别人！
这是俗人最容易犯的毛病，好像非此不仁不义不勇不智！
很多人，越是自己不是熟悉的领域，越是爱随便发表言论；越不是在自己的职掌范围，越是偏偏要管，很是好事，好像很热心！
这一类人，难道不应该问一问，自己凭什么资格教导别人？
于是，孔子很无奈地提醒世人，“不在其位，不谋其政！
”曾子又强调说“君子思不出其位。
”否则思也是白思。
说白了，也就是“自扫门前雪，莫管他人瓦上霜！
”否则，是很容易上房揭瓦的啊！
再说白了那就是“狗拿耗子，多管闲事！
”捉老鼠那是猫的事情，与狗何干！
否则，再好的用心，也会招致祸患。
其实，做人也罢、做事也罢，不要去过分干预别人的事情。
不要乱替别人着想，乱替别人拿主意。
特别是不要干预别人的家事、私事，这是尤其忌讳的。
这也是一种修养。
不论国家还是个人，别人有别人的情况，别人有别人的立场。
你不是别人，很难了解别人真实的感受。
所以不必整天隔岸观火，以为“天下兴亡，匹夫有责。
”人，是要有一点自知之明的。
民谚曰：
“鸡司晨、狗照门”，隔鞋不搔痒，隔行如隔山。
与其咸操萝卜淡操心，倒不如替自个省省心。
退一步来讲，我们不妨学学古人，“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。
”好汉不提当年勇，知识分子少谈政治为妙，退休就不问国家大事了。
等等。
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