论对中国封建礼教女性命运的反思Word下载.docx
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红颜薄命，一曲肝肠断，终回离恨天。
在不忍婆婆的压迫后，烟消玉损，最终在失望和悲痛中结束这一生。
文采如何？
她丈夫只是一介布衣，诗词歌赋，他不懂，也不想懂。
当女人和礼教冲突后，悲剧的一生，在历史的轨迹上悲鸣！
历史环境下的她，处劣势的她顺应了历史，放弃了学习，学起女红，嫁给了俗气的佃户，忍气吞声地做起了农妇。
一切都因历史，那也把一切沉入历史吧！
贺双卿，清代康熙、乾隆或雍正年间人，江苏人氏，初名卿卿，一名庄青，字秋碧，为家中第二个女儿，故名双卿。
双卿自幼天资聪颖，灵慧超人，七岁时就开始独自一人跑到离家不远的书馆听先生讲课，十余岁就做得一身精巧的女红。
长到二八岁时，容貌秀美绝伦，令人“惊为神女”。
据说她舅舅是当地的塾师，一说她舅舅是帮塾师打柴担水的杂役，但无论如何，这都给好学的贺双卿提供了一个求学的便利，每当塾师授课时，贺双卿就倚于窗下，悉心聆听，铭记在心。
三年过去了，双卿学会了读书写字，吟诗作文，父母亲认为姑娘家大了，不能再到处乱跑，便不再让贺双卿去学馆听课。
此时的贺双卿，已经善诗能文了，可是，贺双卿虽有卓越的才华，却一直没有引起别人的注意。
闺中闲暇，贺双卿即吟诗填词，练字作画。
买不起书，她便用自做的精巧的女红，向商贩们换些诗词书籍来读。
在诗书的熏陶下，贺双卿如一枝红杏在农家小院含苞怒放。
然而令人叹惋不止的是，贺双卿18岁时，父亲贺弥高去世，由叔父作主，以三石谷子的聘礼，被嫁到金坛绡山村周家，从此，贺双卿便踏上了一条万劫不复的血泪之路。
贺双卿的丈夫叫周大旺，比贺双卿大十几岁，是个没有一点文化的佃户樵民，粗俗不堪，生性粗暴，而且嗜赌成性；
婆婆杨氏更是刁泼蛮恶，不讲情理。
婚后，丈夫和婆婆把贺双卿当成牛马役使，家中清扫、煮饭、喂鸡、养猪、舂谷之类繁重的劳作都落到双卿的头上。
婆婆还经常故意找贺双卿的磋子，稍不顺眼非打即骂。
贺双卿慑于婆婆和丈夫的淫威，她只有忍气吞声，独自把苦涩的泪水咽进肚里。
在身体与精神的双重折磨下，贺双卿到周家后不久便患上了严重的疟疾。
劳动的艰苦，疾病的煎熬，婚姻的不幸，精神的折磨，心灵的凄楚，种种愁情苦况，一齐折磨着贺双卿，在这个冷似冰窖令人窒息的家庭中，贺双卿又无处倾诉，唯凭诗词倾诉衷肠。
贺双卿的诗作，抒发的基本上是对个人生活不幸的感叹，浸透着浓郁的压抑情绪和伤感的情调，同时，她个人的悲剧，也折射出当时社会的阴影，使人们看到了封建时代下层社会妇女的苦难，听见了她们痛苦的悲吟，深就她们的才华被埋没而悲哀和不平。
贺双卿的刺绣是一绝，这个在乡村里人人皆知，个个夸她是神仙手。
她还有一绝，那就是诗词，可惜，她的知己很少。
但也不是说就没有。
说来也有点让人吃惊，在她身边，懂她的人居然是一个不识字的村姑一个小她几岁的邻居。
据《西青散记》记载：
“邻女韩西，不识字，然爱双卿书。
乞双卿写心经，且教之诵。
”文中所提及的邻女韩西，便是懂她的人。
我们可以从文中看出，邻女韩西，不识字，却非常喜欢双卿的文字。
她们之间对于文字的交流，是双卿婚后生活的唯一精神寄托。
每首都铭刻着一个女子的细腻情感，也浓缩了她一生的全部。
简单的道白，字里行间，满纸惋惜，无处话凄凉。
被人尊称为“清代李清照”，曹雪芹的《红楼梦》已经成为一种绝美，让天上掉下来的仙女林黛玉“身世凄凉、纤弱多病”，引来世人为她尽情的伤心，久久不能忘怀。
为何再来一本《西青散记》，让才学横溢的贺双卿“态生两靥之愁，娇袭一身之病”，纤细怜人，依然坠入尘埃，任凭风霜腐蚀，洒下折痕，咽下数不尽的泪？
虽然我们都说红颜多薄命，但是给予这个才情女子悲惨命运的是历史。
她写实的农家生活自述，情真语质的文字，是那些闺阁名媛红笺罄尽也难书的。
如康正果《风骚与艳情》中所言：
“在整个中国诗歌史上，也许只有清代女诗人贺双卿一人在她的作品中反映了下层妇女的悲惨世界。
”
从贺双卿的经历来看，我国封建社会文化残害着古代女性，压制着女权解放，无论是生活在最底层的农村妇女，还是生活在富家的女性，她们的命运都难以逃脱封建社会礼教的打压和残害。
那么，从这样一个大众化的例子中，命运如此悲剧，她如此淡然。
有人说时代残害了贺双卿，也成就了她在中国词坛的地位。
一、封建社会女性地位低下，现代女性应有自己的生活和选择。
对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象。
中国的孔家老二在这方面带了一个头，率先表了态：
“唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨。
”恰恰贺双卿就是活在这样一个社会背景下，她没有像男子一样，得到该有的教育，尽管的知识的渴求大于一般的男子，就会有贺双卿倚于窗下，对正在学习的男子投去羡慕的眼光，最后，也会出现叔父作主，以三石谷子的聘礼，嫁给没有一丁点文化的周大旺，过着一个人的悲惨生活。
社会层面上，男性在成全贤妻良母方面，可谓是推波助澜，功不可没。
人前人后，称呼自己的女人为：
戝内，内人等。
乡间更是叫得绝，直呼女人为：
屋里的，床上的，炕上的。
这样的词汇都是对女人的一种践踏和贬低。
当然，古代的宫廷政治，也存在着对女人的一味贬低，杨玉环，苏妲己，褒姒，她们被封建的势力打压着，被迫嫁给了他们不喜欢的男人，虽然在那样的位置上，多少挂着光芒，可是，谁又知道她们的生活多么的悲惨，因为她们是女人，在那个社会背景下的女人。
美丽动人的容颜，变成了上天对他们的一种惩罚，她们不是一不小心嫁给了一个男人，而是被迫嫁给了一个暴君，嫁给一个狗皇帝，她们最后变成了误国妖后，成为男人言语相传的狐狸精。
二、“女子无才便是德”和女强人
女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。
班昭在《女诫》中说：
妇德，不必明才绝异也。
班圣人这么一倡导，导致女孩子才华被人视作不幸，仅举一例。
唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有"
经时未架却，心绪乱纵横"
之句，其父一看，却不象现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父"
大恚"
，曰：
此女狡黠非常，恐为失行妇人。
而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。
贺双卿光有一身才华，但是最后被封建力量打压，成为悲剧，也正因她没有顺应着历史，反抗也只是徒劳无功。
在封建社会女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。
聪明至少要装傻，不笨也得装笨，比如花袭人与宝钗。
可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装聪明，本来笨得要命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。
如此，她的们命运就很不一样了。
女子嫁人之前要守的妇德比较简单。
一是孝亲，二是持家。
所谓的孝亲，《女论语》交待：
女子在堂，敬重爹娘。
每每早起，先问安康。
寒则烘火，热则扇凉。
饥则进食，渴则进汤。
所谓的持家，《礼记.内则》教导：
女子10岁学纺织，操持家务等。
司马光在其《居家杂仪》中把这项工作往前提了一下，要求女子：
六岁时习女红之小者，十岁后习女红之大者。
所谓的女红，主要指各种家务活，后世主指刺绣等巧线活。
从贺双卿的生平来看，女子的才气是得不到赏识和提升的，尽管有抱负，也是得不到实现的，双卿算是较幸运的，小时能读书识文，而更多的女性根本没有学习的机会。
虽如此，她的才华也害了她，女性的才华在那样的社会如同一朵奇葩，是得不到赏识的，况且她嫁的人家，四季忙于种田，又怎容忍她写词赋诗呢？
封建社会只容她做一个顺从历史的小女人，婆婆的阻挠，她也无法停止，这也就是悲剧开始的前提。
当然，在当今的社会，我们不该用封建社会的观念再看女人，社会赋予了人同样的特征，除了心性别不一样外，她们同样有着一个独立人的特性，她们也拥有自然属性和社会属性，她们不该是男人的附属品和玩物。
女人，是多么伟大，在母系氏族时，是女人一个人担负起传宗接代的艰巨任务。
在阿富汗，一个女人站在坦克的前面，对着实强核弹的侵略者说，请停止站领，然后，坦克从她的身体上压过。
在澳大利亚，一位女孩，为了保护野生橡树，在树上整整住了一年。
在中国，一位母亲在汶川地震中，尽管在地震来临那刻，她知道即将失去生命，她为了让孩子活下来，用生命的最后一刻呼吸，用最后的乳汁，让孩子获得重生的机会。
女性的伟大，我们无可否认，我想，你也会这样认为。
上帝给了女人和男人一样的手，女人的手，不是一定用于洗衣做饭带孩子，也许，她们也能创造出男人无可想象的东西，可能男人无可及比。
而男人的手，也可以用来洗衣做饭带孩子。
我们是一样的。
女性也有自己的梦想，也有想要的生活，当她来到这个世界的那一刻，上帝也赋予她和男人一样的权利，你她也可以完美地好好生活着。
不要因为男人说又胖了而自卑，不要因为别人说不漂亮而节食，不要为了男人而放弃了梦想。
因为女性是一个独立的人，世界有了女性而更加美丽。
三、孝道，应在感恩的心下进行。
《说文解字》：
“孝，善事父母者。
”孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰：
“教民亲爱，莫大于孝”。
“孝之为义，初不限于经营家族。
”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：
“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。
孝最基本的内涵是子女对父母的孝。
《礼记》：
“孝有三：
大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
”孝最首要的含义是尊亲，孟子：
“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？
”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。
至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”。
祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。
《仪礼·
士昏礼》载：
婚礼第二天早上，拜见公婆，媳妇要给公公婆婆端饭，公公婆婆象征性地吃一下，媳妇儿要端过来他们的剩饭，也象征性地吃一下，这一象征不要紧，象征着媳妇儿一进门就是个吃剩饭的地位和待遇。
至于其他礼节，更是详之又详：
公婆走动，要跟着，公婆洗脸，要端水，公婆吃饭，要奉坐席，问清公公婆婆脚往哪个方向伸。
公婆叫，则轻声嗳。
公婆面前行走，要庄重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打喷嚏，不哈欠，不伸懒腰。
站时不得偏倾一足，身体斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不让回自己的房间，不得私自回，有事，请示公婆……《女诫》更是规定：
姑云不尔而是，固宜从令，姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直。
一句话，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得与婆婆辩论，要二话不说地旋转在以婆婆为核心，以丈夫为半径的圈圈之内。
封建社会下的孝礼，完全由长辈控制，可谓独裁霸占了晚辈的选择，她们完全没有发言的机会，那时的女性过的生活也如同奴隶，她们该做的是“三从四德”“三纲五常“的规定。
所谓的淫威，是少数长辈对孝道的被迫执行，它带有不自愿，但是又不得不去执行。
中国婆媳关系不管在古代还是当今时代，都是一个受人关注的矛盾。
中国古典文化对孝的阐述，我们不得不佩服它的伟大之处，它在历史的进程中形成了一个完整的系统。
但是，这样一个系统的执行和操作，竟带上了一种强迫。
晚辈的孝变成了一种服从。
贺双卿的婆婆毒辣，也是酿成她悲剧人生的一个助推器。
虽如此，在婆婆折磨中下，依然义无反顾中写下诗词，没有笔墨，她把诗词写在荷叶上，写在树叶上，写在历史的车轮上。
她也把传统的孝道延续到生命的最后一刻。
贺双卿，一代才女，当然，她也许不知道后人对她如此的敬仰，但是，在她年少时就有这样的才华，我想，不是没人发觉，而是不愿发觉。
才华被打压，婆婆不会让她一直写词赋诗，她只能做一个家庭妇女，洗衣做饭，照顾丈夫和公婆。
除此之外，她没我有选择。
婆婆烧了她的诗文，她也只能忍气吞声，默默地忍受着这些不平等的对待，连生命中的另一半周大旺,也只能对他母亲的话惟命是从，对妻子进行苛刻指责，其实，他也无能为力，社会如此。
四、封建下女性婚姻无选择与现代婚姻自由。
婚姻，父母一手包办是封建礼教对女子一惯控制，所以，没有恋爱自由的婚姻，实质是对女子的一种控制，如果，女子顺从一切安排，可能得到一个普通的婚姻，但是如果一定要追求一种至死不渝的爱情，悲剧在这此刻开始发生。
古代女子在出嫁之前是不可以到处走动的，更不可能和男子见面。
贺双卿当时可以和她的朋友一走了之，但是，虽受到教育的她也不敢去触碰封建礼教。
她原本也可以拥有一个普通的家庭，她也可以写词赋诗，可是，她嫁给的人，是一个比自己大十几十岁的人，他只会耕田种地，诗词歌赋，他一一窍不通，婆婆的毒辣也只是因起一个贫困的家庭。
《孔雀东南飞》中焦仲卿和刘兰芝的爱情可谓可歌可泣，他们为了忠贞不渝的爱，为了冲破封建的世俗，但最后，都以失败而告终，我们佩服他们敢于追求真爱的精神。
贺双卿写词，大多是作为一位普通农妇对穷苦生活的一种抒发，三石谷子换来的婚姻，断送了她一身才华。
身为农妇，她也只能干家务。
但她没有反抗，顺应着让生活如此理所当然地痛苦并快乐着。
现代社会，时代进步着，我们开始从包办的婚姻走向自由婚姻，从一夫多妻到一夫一妻制，这是社会的进步，也是社会开始重视女性的具体表现，女性可也为自己的梦想奋斗，有自己选择配偶的权利。
可是尽管如此，现代婚姻并不是都幸福，我国城市的离婚率高居不下，这不仅让人担忧，好似没有人重视婚姻，离婚成为一件随便的事。
这时，我们是不是该反思一下现代社会呢?
封建社会出现了多少可歌可泣的爱情故事，他们忠贞不渝，白头偕老，用一生诠释着在他们心中的爱情。
他们的爱情，值得我们去反思。
当然，封建文化更多的是好的，文化的传承和礼教并不冲突。
当然，今天的人们，更多的应理智看待社会，封建社会不一定一味吃人，今天的思想看历史，便错误了，只有站在历史的高度看问题，也就真正的看懂了历史，也才能真正理解历史。
贺双卿固然值得敬仰，焦刘的爱情也值得赞美，可历史的车轮前进着，在优胜劣汰的自然选择后，故事只能在历史中悲鸣。
然而，故事的发生，总是伴随着它的因果，一个故事，一部历史，寻找根源，历史脱不了干系，但它是无辜的。
孔孟之道影响了大中华两干多年。
贺双卿的故事在古中国并不少.，但是作为一代才女，二十四岁便烟消玉损，这也让我们对封建礼教多了一份反感。
同情归同情，惋惜归惋惜，历史的脚步不可阻挡，故事无法申冤和重来。
一位农家女子，又是一位杰出词人，她遭受了如此不幸的命运，却没有向命运低头，尽管历史如此残酷，她顺应着历史的轨迹，让生命在尘世中自然凋零，她在艰难中拿起纸笔抒发自己的真实感受，她的诗情在艰难因厄中越磨越显出色，透出一种别样的艳丽，闪烁着震撼人心的的凄美，为中华词坛增添了一份夺目的光彩。
参考文献：
孙中山《三民主义之民主主义》
网络《XX百科贺双》
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