高二先秦诸子选读单元测试题及答案 第二单元Word文档格式.docx
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二、阅读下面一段文字，完成6-8题。
（9分，每小题3分）
劝学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也；
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化；
自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？
学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也①，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”zhuì
）之以石也，是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。
凡遇合③也，合不可必。
遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？
故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：
“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，余若夫何哉！
”此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：
“无乃畏邪？
”曾点曰：
“彼虽畏，我存，夫安敢畏？
”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：
“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：
“子在，回何敢死？
”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
（选自《吕氏春秋·
孟夏纪第四》）
[注]①说：
说教。
兑：
悦。
②堇：
毒草，根有剧毒。
③遇合：
师徒相遇而和洽。
④畏：
被拘禁。
前一个“畏”，躲藏。
6.对下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．若此则名号显矣，德行彰矣彰：
彰显、显著
B．圣人生于疾学疾：
疾病。
这里是动词，患病
C．遗理释义，以要不可必释：
丢弃、抛弃
D．使世益乱、不肖主重惑者益：
更加
7.下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是（）
A．此言事师之犹事父也在右则右重，在左则左重
B．不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也
故师必胜理行义然后尊
C．故为师之务，在于胜理，在于行义
疾学在于尊师，师尊则言信矣
D．尊师则不论其贵贱贫富矣凡说者，兑之也
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
B.作者认为，学习的关键在于尊敬老师。
“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要务。
C.文章称颂“忠孝”、“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。
三、阅读下面一篇文言文，完成9-11题。
万章曰：
“尧以天下与舜，有诸？
”
孟子曰：
“否。
天子不能以天下与人。
“然则舜有天下也，孰与之？
曰：
“天与之”
“天与之者，谆谆然命之乎？
天不言，以行与事示之而已矣。
“以行与事示之者，如之何？
“天子能荐人于天，不能使天与之天下；
诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；
大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。
故曰，天不言，以行与事示之而已矣。
“敢问：
‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？
“使之主祭而百神享之，是天受之；
使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸候进觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
《泰誓》曰：
‘天视自我民视，天听自我民听。
’此之谓也。
（选自《孟子·
万章上》）
9.加点词解释有误的一项是（）
A.谆谆然命之乎命：
命令
B.以行与事示之而已矣示：
显示
C.践天子位焉践：
登上
D.使之主祭而百神享之，是天受之受：
接受
10．下面的句子，加点的字在意义及用法上相同的一项是（）
A“然则舜有天下也，孰与之？
此之谓也
B使之主祭而百神享之尧荐舜于天而天受之
C谆谆然命之乎夫然后之中国
D尧以天下与舜，有诸天不言，以行与事示之而已矣
11.与“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”句式相同的一项是（）
A.天与之者，谆谆然命之乎
B.讼狱者不之尧之子而之舜
C.此之谓也
D.麾下壮士骑从者八百余人
第Ⅱ卷（非选择题，共117分，）
四、（35分）
（一）翻译
12．把下面句子翻译成现代汉语。
（9分）
（1）乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（3分）
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
（二）默写常见的名句名篇
13.补写出下列名句名篇中空缺部分。
（11分）
（1）子曰：
无欲速，无见小利。
_________________，_____________。
（《论语》）
（2）老吾老以及人之老，，天下可运于掌。
（《孟子》）
（3）_______________，百年多病独登台。
（杜甫《登高》）
（4）人生如梦，。
（苏轼《念奴娇·
赤壁怀古》）
（5）满地黄花堆积，憔悴损，。
（李清照《声声慢》）
（6）、五亩之宅，树之以桑，。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，。
百亩之田，勿夺其时，。
（7）、好仁不好学，
（8）、临渊羡鱼，。
（三）文言文阅读（15分）
阅读下面的文言文，回答14—17题。
夫子当路于齐
公孙丑问曰：
“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？
”孟子曰：
“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：
‘吾子与子路孰贤？
’曾西蹙然①曰：
‘吾先子之所畏也。
’曰：
‘然则吾子与管仲孰贤？
’曾西②艴然不悦，曰：
‘尔何曾比予于管仲？
管仲得君，如彼其专也；
行乎国政，如彼其久也；
功烈，如彼其卑也。
尔何曾比予于是？
’”曰：
“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？
”曰：
“管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？
“以齐王，由反手也。
“若是，则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而后崩，犹未③洽于天下；
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？
“文王何可当也？
由汤至于武丁，贤圣之君六七作。
天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；
又有④微子、微仲、⑤王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：
‘虽有智慧，不如乘势；
虽有镃基⑥，不如待时。
’今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；
民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：
‘德之流行，速于置邮而传命。
’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
”（节选自《孟子·
公孙丑上》，有删改）
注：
①曾西:
名申，字子西，曾参之子，蹙然：
不安的样子。
②艴然：
发怒的样子。
③洽：
遍及。
④微子、微仲：
纣王之兄。
⑤王子比干、箕子：
纣王之叔。
⑥镃基:
锄头。
14..对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）
Ａ.夫子当路于齐当路：
当政
Ｂ.管仲、晏子之功，可复许乎许：
答允
Ｃ.其故家遗俗，流风善政，犹有存者流风：
传统作风、教化
Ｄ.今时则易然也易：
容易
15.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）（3分）
Ａ.管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？
/冰，水为之，而寒于水
Ｂ.文王何可当也？
/使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
Ｃ.尺地莫非其有也，一民莫非其臣也/既其出，则或咎其欲出者
Ｄ.且王者之不作，未有疏于此时者也/郯子之徒，其贤不及孔子
16．下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）
A.公孙丑觉得是管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。
所以管仲、晏子是值得学习的。
B.公孙丑称赞孟子可以和管仲、晏子相比较，孟子听了很高兴地接受了。
C.孟子认为应在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。
而且，他认为目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。
D.作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治家相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（6分）
①或问乎曾西曰：
“吾子与子路孰贤？
”（3分）
译文：
②万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
五、阅读下面一篇文章，完成18-20题。
（14分）
年知乡愁
像一缕风跟随一片云，像一脉溪流怀抱一座山川，像一把稻谷眷恋腥香的泥土，像一杯烈酒缠绵一副心肠，像一挂鞭炮喜庆一个节日，年被一副副吉祥的春联拉出来，在时间醇厚的地窖中发酵成一坛坛芬芳的美酒。
在游子缺席的盛宴上，每一抹清瘦的云都是忧郁的，每一双筷子都是木讷的，每一缕炊烟都是惆怅的，每一个酒杯都是失重的。
高高挂在屋顶上空的大红灯笼是一双深情的双眸，在时空高处守望远走他乡的游子，清点他们挂在脸上的清澈泪水。
一副副对联红光满面，幸福地偎依在门框上，那些浓缩希望和祝福的汉字，浑身散发着年意味深长的光芒。
母亲斜靠在黄昏巷口的一棵老树上，望断天涯……
年关将近，口袋里的车票像一面风帆，汹涌在胸口的思念载着乡愁这沉沉的航船，在夜幕下披着月色划呀划，驶向梦境深处。
分别只是割断空间距离的河，决不是割断心灵相约的刀。
思乡的泪水被风干成一粒闪着银花的盐，挥手之间的深情一瞥在心灵与故乡遥时空间划下一道厚实的孤线，像一座桥，一头连着家园，一头接通乡愁。
飘过故乡上空的每一朵云，落在原野上的每一片雪花，覆盖回家之路的每层厚霜，都蓄着有股乡愁。
覆盖家园的大雪迟早会化去，给游子腾出归心似箭的路径；
封锁河流的冰凌也必将散开，为乡愁让出足够通畅的河道；
每一个白天，每一个黑夜，高高在上的灯笼不肯合眼，就连在家门口奔跑的牲畜也期待着久别重逢的欣喜。
节日只是披在故乡身上的一件朴素古典外衣，而情感的所在和连通才是我们行走人生的全部魂魄所在。
一个人出生在一个地方是一种命运，而一个人给自己的故乡带来荣耀是一种幸福。
你可以忘掉自己在尘世中博得的风光，但不可以忘记故乡的水土赐予你的思想。
年，不仅仅是一种时间图腾，也不仅仅是一种简单象征，它是时间让我们伸向故乡的一双蕴含巨大力量的温暖手掌，拉近了我们与故乡的心灵距离，这手掌就像母亲推进土炕里的一堆炭火，驱散我们漂泊的疲惫，温暖我们一生。
年，像一根时间发出的射线，以故乡为圆点，拉长我们的思念，年知乡愁，就让这一串串激情的鞭炮引燃我们积蓄很久的眷恋，就让这一朵朵忧伤的白云，以雾的形式，雪的形式，大气的形式降落在故乡的脊梁上，深入故乡的腹内，把乡愁的种子扎在她宽广、仁慈、博大的胸怀，长成一株大树，生生息息，无论外界的风云有多繁华耀眼，因为年的熏陶，脚趾如根，今生今世，再也不肯分开。
一天天一年年都会过去，旧的去新的来，意义却不同。
或许，年就是乡愁的壳啊，乡愁就是年的魂。
有了年，游子就有了一种对岁月的浣洗，就有了一种从容而又绵长的呼吸，就有了从容而又幸福的欢笑。
18.请从修辞手法和表达效果两方面赏析文章中的画线句。
（4分）
19.最后一段在全文中起什么作用？
（5分）
20.从全文看，作者主要抒发的是一种怎样的感情？
六．（18分）
（一）文化经典阅读
阅读下面的《论语》《孟子》选段。
回答问题。
①颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”（《论语·
颜渊》）
②孟子曰：
“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
（《孟子·
离娄下》）
21.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）（）
A．孔子以礼来规定仁；
认为克制自己、依礼而行就是仁的根本要求。
B．仁就在自己的身心上；
修养仁德，既在于自己，也在于别人。
C．君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。
D．君子践仁存礼，是一个基于仁和礼的人，也就是懂得爱与敬的人。
22.结合上面选段，你认为孔子和孟子在“仁”和“礼”的关系上有什么不同的看法？
（二）语言文字运用（13分）
23．为上联“心平浪静，秋月芙蓉湘水碧”选择下联，最合适的一项是（）（3分）
A.志远天高，春风杨柳麓山青
B.情深海阔，夏日荷花潇江红
C.气壮山威，鲲鹏展翼楚云飞
D.身正才卓，冬雪松竹衡岳高
24.阅读下面材料，回答问题。
（10分）
在2月6日落下帷幕的“汉语盘点2009”年度字词网络征集活动中，“被”字与“民生”“浮”“金融危机”一起，分列年度国内字、国内词、国际字、国际词第一。
“被×
×
”成为一种万能句式：
“被自愿”、“被增资”、“被小康”、“被就业”……“被”这个新兴于2009年的网络热字表达了人们太多的复杂情绪。
“被就业”：
部分高校要求没就业的毕业生自己随便找个章盖在协议书上，以证明自己已就业。
有些高校甚至包办填表盖章，在毕业生自己不知情的情况下就“被就业”了。
“被自愿”：
某县教育局要求读某重点小学的孩子必须缴纳9000元的“慰问金”，该县教育局长在接受采访时称这是家长的“自愿”行为。
K^S*5U.C#O%
（1）根据以上材料，用一句话解释“被”字的含义（3分）
（2）入选2009年年度字的为什么是“被”字？
谈谈你的看法。
（150字左右）（7分）
七、作文（50分）
25．阅读下面的材料，根据要求作文。
“毛遂自荐”，是主动推荐自己，从而脱颖而出；
“负荆请罪”，是主动承认错误，终于化解矛盾；
“欲穷千里目。
更上一层楼”，是主动追求，以达到更高的目标……是啊，生活中许多事情，只要我们主动一些，往往会出现新的局面。
请结合你的生活体验，以“主动”为题，写—篇不少于800字的文章。
要求：
①角度自选；
②立意自定；
③除诗歌外，文体不限。
金台区高二年级语文学科第二单元质量检测试题参赛试卷
参考答案
1．
C（A施yí
B铎应念duó
D食应念sì
2．
C（A．①与②反B①知②归C①食D．①由②指）
3．B（A无所不能：
没有什么不能做的，指样样都能做。
改为“无恶不作”或“无所不为”。
C罚不当罪：
罚，处罚；
当，相当，相称。
处罚与罪行不相称，多指处罚过重。
改为“罪有应得”。
D死得其所：
得其所，得到合适的地方，形容死得有意义，有价值。
改为“死有余辜”。
4．A（B不合逻辑，“为此”应删除。
C成分残缺，缺宾语的中心语。
应在“理念”后补“的途径”。
D成分赘余，“多年以来”与“夙愿”意思重复，应删除“多年以来”。
5．C（《中庸》）
6.B（据上下文，应是形容词，“努力”之义。
7.B（A项上下句均说的是“尊师”；
C项上句说的是“劝师”，下句说的是“尊师”；
D项上句是说的是“尊师”。
8.C（文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模，曾点派曾参外出属于“事父”，不属于“尊师”的内容。
【参考译文】
在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。
忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；
显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。
然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。
不懂得理义，是由于不学习的缘故。
从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。
只要有圣人在，天下就会治理得好。
圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。
尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。
像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。
他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。
所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。
圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。
努力学习关键在于尊重老师。
老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。
因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；
自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。
老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？
从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。
当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。
不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。
（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。
事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。
凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。
如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？
所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。
曾子说：
“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。
对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？
”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。
曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：
“怕不是躲藏起来了吧？
”曾点说：
“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢！
”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：
“我以为你死了。
”颜渊说：
“您还活着，我怎么敢死？
”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。
古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。
9.A（A项，命：
任命委派）
10.B（都表顺承，“然后”,A代词/提宾标志，C形容词词尾“……的样子”/代词“这样”D介词“把’/介词“用，凭借”）
11.D（D项与例句相同，均为定语后置句。
12.
（1）、以天下人的快乐作为快乐，以天下人的忧愁为忧愁像这样却不能称王天下的，从来没有过。
（2）、办好各级学校教育，反复地向学生讲明孝顺老人、敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背负或用头顶着东西在路上行走了。
（3）、不培养品德，不讲习学问，听了道义不能照着去做，不好的东西不能去改正，这是我的担忧呀。
13.略
14.B（许：
振兴）
15．B（A为：
认为/成为，变成；
B均表反诘语气；
C代词，指纣王/指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词；
D取消句子独立性/这，此）
16．B（晏子管仲是以霸道来施政的。
17．
（1）曾经有人问曾西：
“你和子路相比，谁更贤德？
”
（2）（在当时的时候，）拥有万辆兵车的大国要实行仁政，百姓的高兴与拥护，就如同解救了他们被绳子倒挂着一样的那种痛苦。
18.作者运用比喻，拟人的修辞手法（1分）（1分），生动形象地说明了年的外在表现------大红灯笼对思念家乡的游子的抚慰（2分）。
19.
（1）说明了年对游子的重要意义，使游子不再孤独寂寞。
（3分）总结全文，使文章的抒情更加强烈（2分）
20.主要抒发的是游子对年的赞美（3分），对故乡的眷恋之情（2分）。
21.B（行仁在于自己）
22.孔子认为，“仁”是内在的，“礼”是外在的；
“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的表现形式。
（1分）（或仁比礼重要。
）孟子认为，“仁”和“礼”都是非常（同样）重要的。
只有把“仁”和“礼”存在心里，才能成为君子。
（1分）（语言表达准确1分）
23.A（容易误选
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