宗教文化知识点大纲【参考】.docx
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教学大纲1
一、什么是宗教？
从对信仰对象的描述来定义宗教
•1、宗教是对一永生上帝的信仰，即对一位治理着宇宙并维持着与人类的道德联系的神圣精神与意志的信仰。
一一J·马蒂涅
•2、宗教是对这一点的承认，即万事万物都是一位超越了我们的知识的大能（power）的展示。
——H·斯宾塞
•3、我所理解的宗教，乃是对于那些高于人的神力（powers）的抚慰，这些力量被认为能对自然和人类的生活加以指导和控制。
——J·弗雷泽
•其中的“上帝”、“大能”、“神力”，都表现为人们所崇拜的对象。
从社会功能上来定义宗教的：
•1、宗教的本质就在于一种绝对的依赖感。
——施莱尔马赫
•2、在我看来，宗教可以最好地被描述为一种情感，这种情感建立在我们与宇宙之间存在着某种和谐的信念之上。
——J·M·E麦克塔加
•3、宗教就是那种我们称为虔诚的纯洁谦恭的态度或心境。
——
C·P·蒂尔
•4、宗教是被终极关怀所攫住时的存在状态，这种终极关怀限制着所有的次级关怀，本身就包含着对人生意义的解答。
――蒂利希
•5、宗教可被定义为一套信念和修为的体系，一群人凭借这些信念和修为来解决、人生的终极问题。
——M·英格
•6、宗教是用神圣的方式来进行秩序化的活动。
——
P·L·贝格尔
•7、宗教是人民的精神鸦片。
——马克思
从主体感受来定义宗教
•1、宗教是大自然为克服理智的弱点而采取的一种防卫性反应。
——柏格森
•2、柏格森认为，大自然赋予人以理智，但是，理智倾向于使人只追求个人利益而
不顾群体利益，其结果必然是群体团结的削弱和瓦解。
这将使生命的进化难以为继。
其次，理智能使人意识到死亡。
这样直接影响到人的行为，由于悲观。
甚至会消解生命存在的意义。
第三，理智的本性就是思考。
这就决定了人常要在行为和结果之间反复掂量，犹豫不决。
宗教针对理智只顾个人的离心倾向，以宗教恐惧、宗教禁忌、宗教戒律等手段来加以防范，以维系个人与群体的团结；针对理智对死亡感到的恐惧与悲观，宗教则以灵魂不朽、来世、再生等信念来加以抵消，以激励生命的向前运动；针对理智“对行动与后果之间不可预测的忧虑”，宗教则以神秘、奇迹
之类的信仰来帮助人克服因无法预测后果而产生的犹豫不决与畏缩后退，以确保生命进化所需的向上精神。
《哲学百科全书》“宗教”条目概括为九个方面：
（1）有对超自然存在物（神灵）的信仰；
（2）有神圣事物与凡俗事物的区分；
（3）有指向神圣事物的仪式行为；
（4）有据信受到神灵核准的道德规范；
（5）有特殊的宗教情感（敬畏、神秘感、罪感、崇拜），这些情感容易在神圣事物面前、在仪式的施行中产生出来，而且也在观念中与神灵联系；
（6）有与神灵沟通的祈祷或其他方式；
（7）有某种世界观或有关世界和个人在其中地位的一般图景。
这一图景既有对于世界之意义或目的某种说明，又有指示个人如何与之相配合的途径；
（8）多少能对建立在该世界观之上的个人生活加以整合；
（9）有由以上各项结合在一起的社团。
所谓宗教是把支配人们日常生活的异己力量幻想地反映为超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化的社会文化体系。
宗教由四个方面的因素构成即宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教制度。
宗教概念可以从这样几个方面来把握：
首先，从宗教本质来说：
一是以宗教信仰的对象（神性物）为中心,二是以宗教信仰的主体
（人）为中心,三是以宗教信仰的环境（社会）为中心。
其次，宗教表现为一种特定形式的思想信仰；它信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量，这种力量主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。
第三，宗教有共同的信仰、道德规范、形成教义信条、神学理论、清规戒律教团组织和祭祀制度。
有相对固定的宗教活动场所。
第四，宗教观念和行为是在一定的历史条件下产生和发展起来的，并受当时社会历史条件的制约。
同时对这个历史时期的民族或国家社会生活和政治结构、文化风尚、道德伦理等发生影响。
宗教是人类历史上一种普遍的社会现象。
同时宗教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。
二、宗教的划分
•宗教如果依据历史发展的时间过程来划分的话，可分为原始宗教、民族宗教、国家宗教和世界宗教等
•宗教依据崇拜的偶像可以划分为泛神、多神和一神。
•根据宗教形成过程中人的参与状况，宗教又可以分为自然宗教和人为宗教两种，一般来说，原始宗教为自然宗教；世界宗教都是人为的宗教；民族宗教、国家宗教是过渡宗教，具有自然宗教和人为宗教的特征。
三、宗教与迷信的关系
1、什么是迷信？
广义的迷信概念泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。
如迷信书本、迷信金钱、迷信人等。
迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。
迷信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法付诸于行动。
不经验证的接受方式，也是迷信。
必须指出的是，迷信不一定是错的。
狭义的迷信：
按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相
和神鬼等的思想和行为。
这些行为大多产生或流行于封建社会，所以，一般习惯上称为封建迷信。
封建迷信是从有神论观念派生出来的，但并不是宗教。
2、宗教与迷信的关系
•第一、宗教是一种在适应人类社会长期发展过程中形成的系统的世界观，具有严格
的宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。
•而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所，更没有系统的理论和思想体系和组织制度。
•第二、宗教的重要组成部分是信仰，这种宗教信仰由两部分构成，即对神圣者的信仰和对彼岸世界的信仰，这种信仰不仅成为宗教伦理道德的基础而且是宗教理论、宗教政治思想的过程要素，没有信仰宗教便失去了存在的基础。
•但对于迷信者来说，看相算卦，只是因为他们对自己的前途有不确定感或者说没有信心，所以需要通过预卜前途命运来安定自己，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者也不是为信仰而工作，迷信行为只是作为一种谋生的手段。
•第三、宗教是一种文化现象。
宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想
文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份。
迷信不具有这些特点，它既没有典籍也没有艺术活动。
•第四、宗教教义都以教育信徒行善积德，助人为乐为其活动的宗旨，有助于社会的
良好社会道德风尚的建立和社会的慈善救助。
迷信活动则因为从事活动的人员以敛财为目的以及相信迷信的人以自己或家人的消灾免灾为目的的活动，常常会危及社会和他人的安全和稳定。
•第五、宗教有一套系统的神学理论，作为信仰的思想基础和根据，并回答世界和人
生的一些基本问题，封建迷信只是一些低劣的神鬼传说，七拼八凑的骗人说教。
巫术”一词的由来
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。
带领巫咸国生产食盐。
因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。
加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。
她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。
所以《山海经》记载巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中。
大概是巫咸国人举行各种祭祀活动的一种舞蹈或道具。
仪式以后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，别的部落则把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会把土变盐的术为“巫术”。
这就是
“巫术”一词的由来。
所以，巫术最早是指巫咸人的制盐技术。
什么是巫术？
•巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。
古
代施术者女称巫，男称觋（xi）。
巫师在远古人看来是可以与神祗交流的人，也就是通灵人，对于他们的称呼多种多样。
在古代，通灵的男性叫做觋，女性叫做巫；在宗教学上，又叫禁厌师、医巫、术士；圣经上称为祭师、先知、天使和圣者；一些地方则习惯叫做灵媒、萨满（SHAMAN）。
•巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然
界的事件，以满足一定的目的。
巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
巫师在历史中的地位
1有学者认为，人类最早的专门职业即是巫，是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
2有学者认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑，自称能通神秘之奥者，则成为神巫，即运用魔术的人。
3也有学者认为，史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知
识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。
虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，是史前时代的智者或知识份子。
文化与文明
文化概念可以分为广义和狭义。
从广义上讲，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
简单地说，文化指的是原来自然界中没有，由人创造的那部分存在，它包括物质的和非物质的内容。
从狭义上讲（泰勒的文化定义）：
文化是包括知识、信仰、艺术、法律、风俗，以及社会成员所获得的能力、习惯在内的复合体。
它是人类在协调人与人之间的关系，协调人自身的情感过程中表现出来的时代特征、地域风格、民族个性。
我们所讨论的“文化”指的是后者。
在西方，“文化”一词来源于拉丁文Cultura，意思为耕作、培养、教育、发展、尊重、居
住、练习、注意等，英语、法语、德语等语言中的“文化”意义也都保留了拉丁文的某些
含义，进而引伸出对人的性情的陶冶、品德的教育等意义。
因此，“文化”中一开始便专注于精神意识活动。
•在汉语中，“文化”一词是由“文”与“化”两个字构成。
•“文”指彩色交错的纹理和花纹。
后被引伸为包括文字在内的各种象征符号，文物典籍、礼乐制度。
•“化”字本义为造化、生成、变易，即指事物形态或性质的改变。
被引伸为教化从善之义。
•“文”与“化”合成一个词是在西汉时代，刘向《说苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
•“文化”指的是文治教化、礼乐典章制度。
它的含义与西方的“文明”概念有些相近。
因此也常常使人们容易将两种混淆。
文化的特点：
•一是历史性。
每个社会都有与之相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。
•二是上层建筑性。
因为文化是对一定的社会政治和经济的反映。
又给予社会的政治和经济以巨大的反作用。
•其三，文化共有性，它是一系列共有的理想、价值观和行为准则，它是使个人行为
能力为集体所接受的共同标准。
•其四，文化是后天通过学习获得的，不通过遗传而生来具有的。
文明的概念
文明是指人类借助科学、技术的手段来改造自然环境，通过法律、道德等制度规则来协
调人类社会的群体关系，利用宗教、艺术等形式最大限度满足自身需要的一种活动。
文明是社会进步和人类开化状态的标志。
•文明概念包括四大因素：
经济支持，政治组织，道德传统和知识、艺术的追求。
换
言之，人立足于社会必须使用工具和制造工具（技术手段）、依赖和凭借社会关系
（通过社会制度、法律和伦理道德的方式）来获得物质的和精神的生活需要，这种
制度性的技术性的活动要借助于知识的学习和技能的掌握。
文化与文明的关系
文明是一种先进的文化。
是具有历史和文化统一性的一种社会的发展状态。
一个文化一旦达到了文字已经在很大程度上得到使用，人文科学和自然科学已具有某些进步，政治的、社会的和经济的制度已经发展到至少足以解决一个复杂社会的社会秩序、安全和效能的某些问题这样一个阶段，那么这个文化就应当可以称为文明。
联系与区别：
首先，文化和文明都是人类企图征服自然的活动。
但是，文化注重体现人类征服自然的
愿望和人类智识上的价值，其创造性的活动仅仅是为满足自己内在的需要。
文明则是社会进步的工具，表现为人类统治生活的机构与组织建设。
诸如政治制度、法律制度、货币制度的完善以及各种先进技术的应用。
其次，文化是一个民族、一个团体的共同观念和标准，一旦形成便具有相当的稳定性，
不易被改变。
文明则要求人们适应于现存社会，并参加社会对人的各种职业性的技能训练，它是易于变化的、易于传播和模仿的。
第三、文化代表着一个国家或民族的性格，气质和内在精神上的需求。
它只体现着人们
精神上的更迭而不存在一般意义上的进步。
文明则是人类在社会制度和生活方式等方面不断积累的成果，其中特别明显的是技术的进步。
技术有先进和落后之分，在社会制度和生活方式上可以有明显的先进与落后的区分。
因此，文明的反义词是野蛮。
最后，在评价体系和标准方面，文明与文化有时会存在矛盾和冲突。
宗教文化及其意义
宗教本身就是一种文化现象，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。
宗教文化不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响，而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用
宗教文化是以宗教为核心而形成的宗教思想理论、宗教礼仪制度、宗教艺术、宗教建筑、宗教音乐乃至与宗教相关的生活方式等等，可以说宗教文化是指那些与宗教有关的精神的
与物质的成果、宗教行为和活动。
原始宗教文化
原始宗教（自然宗教）的基本概念
原始宗教的定义：
所谓“原始宗教”是以血缘和地缘小群体氏族、村社、宗族、家族、家
庭、村寨为单位，自然引起的对“超自然力”的集体信念和相应实践活动的统一体。
是自发产生、流行于原始社会的各种宗教形式的统称。
原始宗教的基本崇拜形式
一、自然崇拜
二、动植物崇拜——1、动物崇拜 2、植物崇拜
三、灵魂崇拜——1、鬼魂崇拜与神灵崇拜 2、祖先崇拜
自然崇拜：
以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。
崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。
动植物崇拜
动植物崇拜是自然崇拜的一种，原始人为动物所具有的神奇的形象和神秘的威力所慑服，并对动植物的支持和赐予表示感恩，对其受到的损害表示歉意。
1、动物崇拜有如下几种类别：
（一）以某种动物具有毒性、危险及攻击力，而成为崇拜对象，
如狮子、毒蛇、鳄鱼等。
（二）经济性动机，如以某种常食用动物为崇拜对象。
（三）具有神秘性、狡猾性等动物之崇拜。
（四）认为人死后将成为某种动物，或为其族之祖先而加以崇拜。
（五）对于出入于坟墓间动物之崇拜。
（六）将动物某种特性与自然神相结合，而被视为神之使者或象征。
2、植物崇拜
•植物崇拜的产生较动物崇拜为晚，其崇拜范围也没有动物崇拜那样广泛，所以在史前宗教中就不显得很突出。
这可能与植物对人类生存的直接威胁不似动物那样凶猛有关。
但认为植物有灵的观念在原始群体中仍是普遍存在的。
•植物崇拜被人类学者认为是人类文化发展的重要标识之一。
灵魂崇拜
在人类诞生之初，有许多现象无法解释，尤其是生命现象。
人为什么会死，死后人们会去什么地方，人为什么会做梦，梦中的场景是这么一回事。
于是就有了关于生命的思考，即肉体与灵魂的概念和观点。
原始人认为：
人具有双重性，即人既有肉体，又有依附于肉体的灵魂，灵魂可以在人睡着或死后脱离肉体而自由活动，人死则是灵魂脱壳，形魄入土而灭，灵魂则变成鬼魂，即灵魂不灭。
灵魂观念开始形成，这种灵魂是由做梦、出神、疾病、死亡等现象而想像出来并与身体不同的独立存在的东西。
神秘的灵魂以及超自然现象开始成为人们崇拜的对象。
主要表现为鬼魂崇拜、神灵崇拜和祖先崇拜 。
1、鬼魂崇拜与神灵崇拜
•鬼魂崇拜是原始宗教信仰极为普遍得信仰形式之一，是自然崇拜和动植物崇拜的进一步发展，也是原始人类社会自身进一步摆脱自然界束缚的一个重要具体体现。
在原始人类同自然界作斗争的过程中，逐渐加强了自我意识，他们开始模糊地意识到自身的存在和作用，以及人与自然的不同与区别。
既然自然物和动植物有神灵，那么人自身也应该有神灵，于是便出现了鬼魂观念和神灵观念，并产生了对神灵和鬼魂崇拜。
在原始人的观念中，鬼魂是离开肉体的灵魂，具有超自然的能力，能够对人的行为进行监
视和赏罚。
这种赏罚是公正无情和强而有力的。
于是产生了对鬼神的崇拜。
•鬼魂崇拜的特征是以没有血缘关系的鬼魂为崇拜的对象。
这时的信仰已经超出了氏族和部落的界限，人们的社会生活和经济活动是以地域为中心而不是以血缘为纽带的部落生活。
鬼魂崇拜主要形式是对鬼举行祭祀活动。
鬼与神的区别仅仅在于，普通人死了，魂就成了鬼魂，而那些杰出的部落酋长和氏族首领死后就成了神。
2、祖先崇拜
•灵魂观念与自己血缘有着密切关系的祖先相联系，就形成了祖先崇拜。
祖先崇拜是基于早期人类灵魂不灭和图腾崇拜意识产生的一种形式。
这种崇拜把人的心理寄托从对象世界转向人类自己。
一般情况下，原始人类把祖先灵魂当作保护子孙的善灵来崇拜。
第三节、图腾崇拜——最早的宗教形式
一、图腾崇拜：
图腾系印第安语，意为“属彼亲族”。
在原始人的观念中，本氏族人都源于某种特定的物种，一般都认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，认为自己的祖先来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个氏族最古老的祖先和崇拜对象。
二、图腾崇拜产生的原因
由于“外婚制”的形成，为了区分不同的族群，原始人不得开始寻找本群体的祖先，把群体领域内与群体生存关系密切的某种动物视作同类,把该种动物的祖先视作自己与该种动物共同的祖先，以此作为一种族群区别的标志。
三、图腾有三层含义：
•首先，图腾与血缘相联系。
属于同一图腾的氏族成员源于共同的祖先、共同的血缘、共同的信仰，使其有一种共同的义务——图腾不仅仅是宗教信仰，也是一种社会结
构，还是氏族的标志和象征。
•第二，图腾的意思是“标志”。
图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。
•其三、图腾意味着禁忌。
对图腾标志的动物要敬重，禁止伤害，甚至禁止触摸、注视，不准提名字等。
四、图腾崇拜与自然崇拜的关系
•图腾崇拜与自然崇拜的主要思想基础都是泛神论，存在着一定的差别。
•首先，在自然崇拜中，人们崇拜的动、植物对象并不是某一具体的物体，而是全部。
图腾崇拜与自然崇拜不同的是，图腾崇拜通常为特殊的动植物，这些动植物与部落联系紧密，因此，图腾崇拜的出现，反映人类综合能力提高。
•其次，自然崇拜与图腾崇拜也是有区别的。
前者崇拜的对象，人们虽然对它敬畏，却不把它当作祖先或救星；而后者崇拜的对象，人们把它当作与本氏族部落有某种血缘关系的祖先或近亲，且有一定的祭祀和禁忌。
古代宗教文化
第一节、古代宗教的含义与特征
指由原始部落宗教发展而来，由民族成员共同信奉的宗教，由民族成员共同信奉的，流行于古代社会的宗教，是原始（自然）宗教与（世界）人为宗教之间的过渡时期。
古代宗教概念与民族宗教概念有相当部分是重合的，民族宗教包含了古代宗教的内容，也包括现在依然存在，并具有强烈的民族生活方式和民族特征的宗教，不是这个民族的人，一般无法融入以这种宗教信仰为基础的生活之中，比如犹太教、印度教等。
因此，我们所说的古代宗教是指目前已经不复存在的民族宗教或国家宗教，但它们曾经在公元前3000年至公元7世纪流行于特定的地区和民族。
古代宗教的特点：
1、民族性。
如同氏族宗教的根本特征在于宗教的氏族性一样，民族宗教的根本特征也正
在于宗教的民族性。
民族宗教虽说是在氏族宗教兼并、融合的基础之上产生和发展起来的，
但是民族宗教一旦产生就成了全民族成员普遍接受的信仰。
宗教信仰已经跨越了以血缘为基础的氏族、部落界限，以地域为基础，宗教信仰与民族意识紧密结合，所崇拜的神祗一般都是本民族的守护神，或更视之为其源出或祖先。
并建立了国家君主与崇拜神祗之间的特殊关系。
2、宗教信仰的国家化，民族宗教的第二个显著特征是宗教的国家化。
民族宗教，在通常情
况下，也就是相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。
3、具有较明显的人为痕迹。
与作为自发宗教的氏族宗教只有神话传说、宗教礼仪和宗教禁
忌等不同，大多数民族宗教都逐步形成了比较系统化的教义体系和初步的神学思想，以及以祭司为核心的礼仪典章和组织体制；有些民族宗教甚至有了一些宗教典籍。
4、民族宗教具有程度不同的“此世性”。
同世界宗教不同，大多数民族宗教，特别是早期
的民族宗教，都在一定程度上具有“人世”的品格。
这不仅可以从它的宗教国家化清楚地看出来，而且还可以从它之突出强调宗教的社会功能和道德功能等方面清楚地看出来。
5、古代宗教的神祗的职能由自然职能向社会职能转变，并承担起社会伦理的裁判职能，社
会正义的维护职能和城市保卫者的职能。
古埃及的宗教文化
一、古埃及的神话与神祗二、神祗及其特点
三、古埃及人的“生死”观——俄赛里斯信仰四、金字塔——古埃及人对冥府的理解
（1）五、法老的陵墓——古埃及人对冥府的理解（2六、古埃及人的末日审判观念
七、埃及的神庙——王权的象征
古代宗教的神灵崇拜表现形式是多种多样的，从神灵的数量上看有多神和一神之分，从神祗的形象来看，有半神兽半人的形象，如埃及的神祗一般是兽头人身或人格神，中国的神祗或是人头兽身或是人格神。
也有人格神和抽象的概念神民族宗教及其文化
名词解释：
上下埃及
上埃及（尼罗河谷）的国王戴白色的王冠，下埃及（尼罗河三角洲）的国王戴红色的
王冠。
上埃及的象征物是莲花和兀鹫，而下埃及的象征物是纸莎草和眼镜蛇。
兀鹫女神和眼镜蛇女神是仇敌。
因为，尼罗河自南向北流贯全境，所以，一般称开罗以南为上埃及，以北为下埃及。
一、古埃及的神话与神祗
1、创世说与宇宙观
最初的神阿特姆Atoum生下了一对双胞胎兄妹，空气之神苏Shu（男）和湖泊之神特夫内特
（女），他们结合又生下一对双胞胎兄妹地神盖布Geb（男）和天神努特（女），她们结合生下了第四代神祗，两男两女，男的是俄赛里斯Osiris和赛特Set，女的是伊西斯Isis和奈芙特斯Nephthys，俄赛里斯与伊西斯结合，赛特与奈芙特斯结合。
二、神祗及其特点
1、太阳神系统
埃及的太阳神种类繁多，以下是埃及重要的太阳神，前面已经谈及，埃及的宗教以太阳神信仰为主，但不同的地区的太阳神形象不同，职能不同。
2、太阳神的家庭成员
A、阿蒙神的家庭。
•孔苏神（Khonsou）阿蒙与穆特之子，月神。
有王室发辫，头顶满月盘和新月。
以
少年木乃伊形象或猎鹰头男人身形象出现
•穆特女神（Mout）阿蒙神之妻。
底比斯受到广泛尊崇的秃鹫女神，其名字意为母亲。
孔苏神之母，三神构成底比斯三柱神。
B、拉神与他的女儿们。
•女儿之一是赛克麦特女神（Sekhmet），被奉为战斗女神。
以头戴太阳圆盘雌狮面女人身形象出现。
她、夫君是普塔神和儿子那夫提木神（不太有名），构成孟菲斯三柱神。
•拉神的另一个女儿哈托尔女神（Hathor）法老象征性的母亲神、天空女神，太阳神拉的女儿。
•拉神的女儿之一巴斯泰特女神（Bastet）
巴斯泰特女神（Bastet）是音乐与欢乐之神，以猫或雌狮首女人身形象出现。
3、古埃及的职能神马特女神（Maat）
是真理、正义与道德女神，太阳神拉的女儿。
以头戴鸵
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