《读通鉴论卷十一 晋泰始元年起》作者王夫之Word格式文档下载.docx

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迨及战国，教衰而人自为学，揣摩当世之务者，竞尚其说，纵之以言，则偏私逞而是非乱；

则必择其忠直而达治理者任之，而后无稽之言，不敢破圣道、紊纲纪，以荧主听。

则专官之任，亦未可谓尽非，时使然也。

　　谏官专立，职专谏矣。

然非专谏于其官，而禁外此者之谏也。

不淫听于辨言，而不塞聪于偏听；

苟得忠直知治者司其是非之正，则怀忠乐进者相感以兴。

乃若听之之道，群言竞奏，而忠佞相殽，存乎君之辨之，不徒在言者也。

谏者以谏君也。

迩声色，殖货利，狎宦戚，通女谒，怠政事，废学问，崇佛老，侈宫室，私行游，媟威仪，若此者谏官任之。

大小群臣下逮于庶人，苟有言焉，则固天子所宜侧席而听者也。

即言之过，而固可无尤也。

外此，人与政其亟矣。

然而人之贤不肖，铨衡任之；

政之因革，所司任之；

虽君道之所必详，而清诸其源，则是非著而议论一；

争于其流，则议论繁而朋党兴。

贞邪利害，各从其私意，辨言邪说，将自此以起，固不可不慎防之。

而广听适以召奸，尤明主所深惧也。

　　以要言之，言而讥非乎我者，虽激虽迂，而不可忽也；

言而褒贬于人、辨说乎事者，辨虽详，辞虽切，而未可信也。

士之受规于朋友者且然，而况君天下者乎！

然则选忠直知治者任谏职于上，而主意昭宣，风尚端直，则羣言博采，而终弗使主父偃、息夫躬之流，矜文采以雠其奸邪。

慎之也，即所以广之也。

又何必执周官之不设谏臣以下访刍荛哉？

　　近者分谏职于台省，听亦广矣。

而六科司抄发之任，十三道司督察之权，纠劾移于下，而君德非所独任，故诡随忿戾，迭相进退，而国是大乱，则广之适以废之。

党人交争，劳臣掣肘，将谏官之设，以谏下而非谏君乎？

拂其立谏之经，而予以谮言之径，乃至佥人游士献邪说以为用人行政之蝥贼。

不专不慎，覆轨已昭，后世尚知鉴哉！

　　〖三〗　　晋始建国，立七世之庙，除五帝之座，罢圜丘方泽之祀，合之于郊，皆宗王肃而废郑玄也。

于是而知王肃之学，醇正于郑玄远矣。

后世经学传郑氏，肃之正义，没而不传，则贾公彦、孔颖达之怙专师而晦道也。

　　周之祀典，组绀以上不废也；

而限天子之庙于五世，合两世室而始为七，玄之托于义而贼仁也。

周礼合乐于圜丘方泽者，非祭也，所以顺阴阳、合律吕而正乐也；

而谓郊之外有圜丘方泽之大祀，玄之淫于乐以乱礼也。

其尤妖诬而不经者，为上帝之名曰耀宝魄，又立灵威仰、赤熛怒、白招矩、叶光纪之名，为四方之帝，有若父名而宾字之者，适足以资通人之一哂。

而以之释经，以之议礼，诬神媟天，黩祀惑民，玄之罪不容贷矣。

托之于星术，而实传之于谶纬，夫且诬为孔氏之书；

正肃氏起而辨之，晋武因而绌之，于是禁星气谶纬之学，以严邪说之防，肃之功大矣哉！

惜乎世远俗流，师承道圮，而肃学不传也。

如其传，则程、朱兴起，尚有所资以辟郑氏之淫辞与！

　　〖四〗　　三代以下，用兵以道，而从容以收大功者，其唯羊叔子乎！

祖逖之在雍邱，宗泽之在东京，屹立一方以图远略，与叔子等。

乃逖卒而其弟称兵以犯顺，泽卒而部众瓦解以为盗，皆求功已急而不图其安，未尝学于叔子之道以弭三军之骄气，骄则未有能成而不乱者也。

　　或曰：

叔子之时，晋盛而吴衰，拥盛势以镇之，则敌亡可以坐待；

而逖与泽抗方张之虏，未可以理折，则时异而不可相师矣。

　　曰：

叔子之可以理服，而逖、泽不能者，遇陆抗耳。

若夫敌国之氓，信其仁厚而愿归附之，则逖与泽之邻壤，犹晋、宋之遗黎；

而叔子则晋、吴异主，义不相下者也。

使逖与泽以此临之，不愈效乎！

夫陆抗亦智深谋远不与叔子争一日之利耳，使其狂逞如石勒、女直之为，则其亡愈速；

是遇陆抗者，两碁逢敌之难，而非易制于石勒、女直也。

石勒虽骁，而志不及于江、淮，且未几而国内大乱，甚于孙皓之犹安处也。

女直虽竞，而斡离不、挞嬾、兀术各怀猜忌，豕突鹿奔，无有能如陆抗之持重以相制者。

使二子以道御兵，以信抚民，以缓制敌，垂之数十年，赵有冉闵之乱，金有完颜亮之变，以顺临逆，以静待动，易于反掌矣。

叔子之功，亦收之身后者也，何至于子弟为枭獍以伏诛，部曲窜萑苇而偾起哉！

故曰逖与泽求之已急而未图其安也。

逖有雍邱之可据，而郭默、邵续之流，皆相倚以戴晋；

泽有东京之可恃，而两河忠义，皆相待以效功；

与为愤兴，而不与为固结，二子之志义尚矣，惜乎其不讲于叔子之道也。

　　〖五〗　　用人与行政，两者相扶以治，举一废一，而害必生焉，魏、晋其验已。

虽无佞人，而亟行苛政以钳束天下，而使乱不起；

然而人心早离，乐于易主，而国速亡。

政不苛而用佞人，其政之近道，足以羁縻天下使不叛，然而国是乱，朋党交争，而国速以乱。

　　曹孟德惩汉末之缓弛，而以申、韩为法，臣民皆重足以立；

司马氏乘之以宽惠收人心，君弑国亡，无有起卫之者。

然而魏氏所任之人，自谋臣而外，如崔琰、毛玠、辛毗、陈群、陈矫、高堂隆之流，虽未闻君子之道，而鲠直清严，不屑为招权纳贿、骄奢柔谄猥鄙之行，故纲纪粗立，垂及于篡，而女谒宵小不得流毒于朝廷，则其效也。

　　晋武之初立，正郊庙，行通丧，封宗室，罢禁锢，立谏官，征废逸，禁谶纬，增吏俸，崇宽弘雅正之治术，故民藉以安；

内乱外逼，国已糜烂，而人心犹系之。

然其所用者，贾充、任恺、冯勗、荀紞、何曾、石苞、王恺、石崇、潘岳之流，皆寡廉鲜耻贪冒骄奢之鄙夫；

即以张华、陆机铮铮自见，而与邪波流，陷于乱贼而愍不畏死；

虽有二傅、和峤之亢直，而不敌群小之翕訿；

是以彊宗妒后互乱，而氏、羯乘之以猖狂。

小人浊乱，国无与立，非但王衍辈清谈误之也。

　　是用人行政，交相扶以图治，失其一，则一之仅存者不足以救；

古今乱亡之轨，所以相寻而不舍也。

　　以要言之，用人其尤亟乎！

人而苟为治人也，则治法因之以建，而苛刻纵弛之患两亡矣。

魏之用人，抑苟免于邪佞尔，无有能立久长之本，建弘远之规者也。

孟德之智，所知者有涯；

能别于忠佞之分，而不能虚衷以致高朗宏通之士；

争乱之余，智术兴，道德坠，名世之风邈矣。

仅一管宁，而德不足以相致也。

晋承魏之安处，时非无贤，而奖之不以其道，进之不以其诚，天下颓靡，而以老、庄为藏身之固，其法虽立，文具而已。

使二代之君，德修而勤于求治，天下群趋于正，而岂患法之不立乎？

宋太祖、太宗之所以垂统久长，而天下怀其德于既亡之余，庶几尚已！

　　〖六〗　　杜预欲短太子之丧，而曰：

“君子之于礼，存诸内而已。

”安得此野人之言而称之哉！

今有人焉，心不忘乎敬父，而坐则倨以待；

情不恝乎爱兄，而怒则紾其臂；

亦将曰存诸内而已乎？

内外交相维、交相养者也，既饰其外，必求其内，所以求君子之尽其诚；

欲动其内，必饬其外，所以导天下而生其心也。

今使衰麻其衣，疏粝其食，倚庐其寝处，然而驰情于淫侈以忘其哀慕者，鲜矣；

耳目制之，心不得而动也。

藉令锦其衣，肉其食，藻井绮疏金枢玉户其寝处，虽有哀慕之诚，不荡而忘者，鲜矣；

耳目移而心为之荡也。

故先王之制丧礼，达贤者之内于外，以安其内，而制中材之外，以感其内。

故曰：

直情径行，戎狄之道也。

夫鸟兽之啾啁以念死，内非不哀，而外无所饰，则未几而忘之矣；

野人之内存而外不著见者，亦如是而已矣。

　　杜预之于学也亦博矣，以其博文其不仁，六经之旨，且以之乱。

谅闇者，梁菴也，有梁无柱，茅芐垂地之庐也，而诬之曰心丧。

叔向之讥景王曰：

“有三年之丧二。

”谓之有丧矣，非谓存诸内者之徒戚也，而诬之曰不讥除丧，而讥其燕乐之已早。

预之存诸内者，诬圣欺天，绝人而禽之，犹曰君子之于礼，存诸内而已乎？

“以礼制心。

”心有不存，而礼制之。

其外无别，则内之存与不存，又奚以辨哉？

邪说逞，人道息。

凡今之人，皆曰：

臣忠、子孝、兄友、弟恭，求其心而已。

而心之不可问者多矣。

不仁哉杜预之言，以贼天下有余也！

　　〖七〗　　嵇绍可以仕晋乎？

曰：

不可。

仕晋而可为之死乎？

仕而恶可弗死也！

仕则必死之，故必不可仕也。

父受诛，子雠焉，非法也；

父不受诛，子不雠焉，非心也。

此犹为一王之下，君臣分定，天子制法，有司奉行，而有受诛不受诛者言也。

嵇康之在魏，与司马昭俱比肩而事主，康非昭之所得杀而杀之，亦平人之相贼杀而已。

且康之死也，以非汤、武而见惮于昭，是晋之终篡，康且遗恨于泉下，而绍戴之以为君，然则昭其汤、武而康其飞廉、恶来矣乎！

绍于是不孝之罪通于天矣。

　　沈充以逆伏诛，而子劲为晋效死。

蔡仲之命曰：

“尔尚盖前人之愆。

一沈劲克当之矣。

绍盖前人之美，而以父母之身，糜烂而殉怨不共天之乱贼，愚哉其不仁也！

汤阴之血，河不洒于魏社为屋之日，何不洒于叔夜赴市之琴，而洒于司马氏之衣也？

　　〖八〗　　魏、晋之际，有贞士曰范粲，较管宁、陶潜而尤烈，而称道绝于后世。

士之湮没而志不章者，古今不知凡几也！

宁以行谊著，潜以文采传，粲无他表见，而孤心隐矣。

乃其亢志坚忍，则二子者未之逮焉。

送魏主芳而哀动左右，三十六年佯狂不言，卒于车中，子乔侍疾，足不出邑里，父子之志行，诚末世之砥柱矣。

文采行谊无所表见，志不存焉耳。

宁之不若此也，宁未仕汉，而粲已受禄于魏也。

潜之不若此也，知晋之将亡而去之，不亲见篡夺之惨也。

故二子无妨以文行表见，而粲独不可。

难哉其子之贤也！

晋赐禄以养疾，赐帛以治丧，而不受。

嵇绍闻之，尚为仇雠之子孙捐父母之身，人之贤愚相去有若此哉！

粲之所为，难能也；

非但难能也，其仁矣乎！

　　〖九〗　　晋诏诸王大国置三军，次国二军，小国一军，其所依倣之名曰周制也。

古之诸侯，皆自有兵，周弗能夺，而非予之也。

其自周始建之国，各使有兵，彼有而此不得独无也。

郡县之天下，兵皆统于天子，州郡不能自有其人民，独假王侯以兵，授以相竞之资，何为也哉？

夫晋岂果循周制以追三代之久安长治也乎？

惩魏之亏替宗室，而使权臣乘之耳。

乃魏之削诸侯者，疑同姓也；

晋之授兵宗室以制天下者，疑天下也。

疑同姓而天下乘之，疑天下而同姓乘之，力防其所疑，而祸发于所不疑，其得祸也异，而受祸于疑则同也。

　　呜呼！

以疑而能不召乱亡之祸者无有。

天下皆以为疑己矣，而孰亲之？

其假以防疑者，且幸己之不见疑而窥其疏以乘之；

无可亲而但相乘，于是而庸人之疑，终古而不释。

道不足于己，则先自疑于心；

心不自保，而天下举无可信，兄弟也，臣僚也，编氓也，皆可疑者也。

以一人之疑敌天下，而谓智计之可恃以防，其愚不可廖，其祸不可救矣。

亲亲而以疑，则亲非其亲；

尊贤而以疑，则贤非其贤；

爱众而以疑，则众非其众；

夫何疑哉？

君子乐得其道，小人乐得其欲而已矣。

交君子以道，给小人之欲，孤游于六合，而荆棘不生，无有圣贤而无豪杰之度者也。

　　〖一○〗　　天下恶有无故杀人而可以已乱者哉！

齐王攸欲杀刘渊，王浑曰：

“柰何以无形之疑杀人。

”其说是也。

舍杀而无以驭之也，渊之所以终乱晋而残之也。

不杀渊而渊反，则咎王浑；

杀渊而胡叛，则抑且咎齐王；

舍本循末，两俱有咎，而孰能任之？

曹魏之居匈奴于内地，使若渊者得以窃中国文事武备之绪余，济其奸而启雄心，其祸久矣。

渊即死，若聪、若曜、若猛、若宣，挟怨以求逞，能旦杀一人、夕杀一人、皆无罪而翦之乎？

契丹之所以深女直之怨而激之起，岂有幸哉！

　　夫晋承魏失，固未可急驱除之矣。

王济欲任渊以平吴，纵虎自卫之术也。

李憙欲发匈奴五部，假渊将军之号征树机能，此策之善者，而孔恂谏止之，何也？

恂诚忧渊之叵测，抑必有术以制之，而但色变于谈虎哉？

凉者，中国之赘余也，河、湟之闲，夷狄之所便也，渊西征而荡平树机能之墟，即割其地以安之，而渊之心戢矣。

渊即不戢，五部之心亦戢矣。

驭得其道，则且不敢窃河西而据之。

即其不然，我据萧关以距之，其极逞也，亦但如元昊而止耳。

孰如近在汾、晋之闲，使我不轨之士民，教猱伥虎，河决鱼烂于腹心乎？

故知李憙之谋，非但以平树机能也，实以斥渊而远之也，此弭祸于将然之善术也。

一疑之，一畏之，无可如何而姑置之；

渊且自危、且自矜、尤且自信也。

是召之以必反之道也。

呜呼！

晋之失政，贿赂已耳，交游已耳。

王浑父子得贿而保渊，孔恂、杨珧不得贿而惎渊，故李憙之深识不庸。

非渊之能亡晋也，晋自亡耳。

　　〖一一〗　　傅咸之忠，荀勗之佞，判然别矣。

而其议省官也，则勗之说为长。

故听言者，不惟其人，惟其言而已矣。

咸刚直而疾恶已甚，见闲曹之吏，或怠傲而废功，或舞文以牟利，愤然曰：

“焉用此为，而以费农夫之粟，空国家之帑哉！

”其言非不快于一时之心，而褊衷以宰天下，天下又恶能宰哉！

　　古者方五十里之国，卿大夫士府史胥徒具，群聚以上食于公、下食于民，而不忧其乏。

天下之大，庶官仅供其职，而曰“公私不足”，此翁妪之智，不出箪豆之闲。

褊衷以宰天下，天下弗能宰也。

　　古之建官以治事治民，固也；

而君子野人，天秩之以其才，叙之以其类，率野人以养君子，帖然奉之而不靳，岂人为哉？

王者以公天下为心，以扶进人才于君子之涂为道。

故一事而分任之，十姓百家而即立之长以牧之，农人力耕而食之无媿，君不孤贵而养之必周；

乃使一艺、一经、一能、一力者，皆与于君子之列，而相奖以廉耻。

虽有荑稗，不尽田而芟刈，使扶良苗以长，但勿令夺苗之滋可矣。

　　官省而人之能与于选者其涂隘，力不任耕、志不安贱之士，末繇分天之禄以自表异，则且淫而为奸富，激而为盗贼。

君子之涂穷，而小人之歧路百出，风俗氾滥于下，国尚孰与立哉！

惟用人之涂广，而登进之数多，则虽有诡遇于倖门者，而惜廉隅、慎出处之士，亦自优游以俟，而自不困穷以没世。

如其省官而员数减，则入仕也难；

入仕难，则持选举之权者益重。

数十人而争一轨，苟有捷径之可趋，虽自好者，不能定情以坚忍。

而秉铨苟非其人，则自尊如帝，操吉凶也如鬼，托澄汰以为垄断，而所裁抑者类修洁之士，所汲引者皆躁佞之夫。

士气萎，官邪兴，流沔而无所立，即使傅咸任之，且不能挽颓波以从纲纪，况莫保司铨之得尽如咸乎！

故君子甚患夫刚直者之婞婞以忿疾当世，而欲以刻覈重抑天下之心也。

　　况其言曰：

“公私不足，并官以务农。

”则尤悖甚。

为吏者几何人，而废天下几何之顷亩！

有天下而汲汲忧贫，夺天所贵重之君子，使为农圃之小人，以充府库；

非商鞅之徒，孰忍为此哉？

治天下有道，非但足食而遂足以立也。

荀勗曰：

“清心省事。

”庶几经国之弘猷，讵可以其人而废之！

　　〖一二〗　　贾充之力阻伐吴也，不知其何心，或受吴赂而为之闲，或忌羊、杜、二王之有功而夺其宠，皆未可知；

抑以充之积奸之情度之，不但然也。

曹操讨董卓、勦黄巾、平袁绍，战功赫然，而因以篡汉。

司马懿拒诸葛、平辽东，司马昭灭蜀汉，兵权在握，而因以篡魏。

充知吴之必亡，而欲留之以为己功，其蓄不轨之志已久，特畏难而未敢发耳。

乃平吴之谋始于羊祜，祜卒，举杜预以终其事，充既弗能先焉，承其后以分功而不足以逞，惟阻其行以俟武帝之没，己秉国权，而后曰吴今日乃可图矣，则诸将之功皆归于己，而己为操、懿也无难。

此其情杜预、张华固已知之，惮武帝之宠充而未敢言尔。

观其纳女于太子，知惠帝之愚而以甥舅畜之；

曹操之妻献帝，杨坚之妻周主，皆此术也。

其谋秘，其奸伏，时无有摘发之者，而史亦略之。

千载之下，有心有目，灼见其情，夫岂无故以挠大猷也哉？

晋感充之弑君以戴己，而不早为之防，求其免于乱也难矣。

所幸充死七年而武帝始崩，贾谧庸才，且非血胤，不足以为司马昭耳。

不然，高贵乡公之刃，岂有惮而不施之司马氏乎？

女子犹足以亡晋，充而在，当何如也？

项羽非侯生之君也，汉高以其诳羽而远之若蛇虺；

石守信、高怀德之流，未尝任弑君之恶也，宋太祖以其戴己而防之若仇敌；

变诈凶很不知有名义者，君不可以为臣，士不可以为友。

孙秀洒南向之涕，诸葛靓怀漆身之忠，晋弗能用焉，其不再传而大乱，有以也夫！

　　〖一三〗　　秦灭六国而销兵，晋平吴而罢州郡兵，未几而大乱以亡。

泰誓称武王克殷，放牛归马，衅甲橐弓，示天下弗用，秦、晋与周将无同道，而成败迥异，何也？

　　纣之无道，虐加于民，而诸侯或西向归周，或东留事纣，未尝日寻干戈，竞起为乱也。

天下之志相胥以静，而弄兵乐祸之民不兴。

及乎纣虐革，周政行，而皆仍故服，无与炀之，不待扑之也。

战国之争，逮乎秦、项，凡数百年，至汉初而始定。

三国之争，逮乎隋末，凡数百年，至唐初而始定。

安、史之乱，延乎五代，凡百余年，至太平兴国而始定。

靖康之祸，延乎蒙古，凡二百余年，至洪武而始定。

其闲非无暂息之日若可以定者，然而支蔓不绝，旋踵复兴。

非但上有暴君，国有奸雄；

抑亦人心风俗一动而不可猝静，虔矫习成，杀机易发，上欲扑之而不可扑也。

夫秦与晋恶能摄天下之心与气而敛之一朝哉？

故陈胜有辍耕之欢，石勒有东门之啸，争乘虚而思起。

此兵之不可急弭者，机在下也。

　　且夫周之兴也，文王受鈇钺而专征，方有事于密、阮、崇、黎，而早已勤修文德，勤圣学，演周易，造髦士，养国老，采南国之风，革其淫乱，儿童嬉游而掇芣苢，女子修事以采苹蘩，未尝投戈而始论道，息马而始讲艺也。

优而柔之，以调天地和平之气，而于兵戎之事，特不得已而姑试之，上弗之贵，而下且贱之，圣人之所以潜移人心而陶冶其性者，如此其至也。

而后戎衣甫著，而弓矢旋弢，天下以为实获我心，可澡雪以见荣于文治。

秦之并六国、灭宗周，晋之篡魏而吞吴也，谋唯恐其不险，力唯恐其不竞，日进阴鸷残忍之夫，皇皇以图弋获，而又崇侈奔欲，以败人伦之捡柙；

其与于成功共富贵者，抑奢淫以启天下之忌，无以涤天下之淫邪，而畜其彊狡于艸泽；

幸而兵解难夷，遂欲使之屈首以奉长吏之法，未有能降心抑志以顺从者也。

上无豫教，而欲饰治安于旦夕，召侮而已矣。

此兵之不可急弭者，教在上也。

　　陶璜、山涛力排罢兵之议，从事后而言之，验矣。

然抑岂于天下甫离水火之日，寻兵不已，而日取其民纳之驰骤击刺之中乎？

盍亦求诸其本矣。

故圣人作而乱不难已，商、周是也，道之驯也；

圣人不作，待其敝之已极，人皆厌苦而思偃武，帝王乃因而抚之，则汉、唐以后之一统是也，几之复也。

庶几商、周之治者，其唯光武乎？

寇盗方横，而奖道敦礼，任贤爱民，以潜消民气之戾于扰攘之中，兵不待弭而自戢。

然而黎阳之屯，固不敢藉口于放牛归马以自拟于周也。

　　〖一四〗　　子曰：

“不在其位，不谋其政。

”夫士苟有当世之略，一言而可弭无穷之祸，虽非在位，庶几见用而天下蒙其休，何为其祕之哉？

而孰知其固不可也。

言之不切，而人习以为迂远之谈而不听；

言之切而见用矣，天下测其所以然，而且以其智力与上相扞格；

如其不用也，则适以启奸邪而导之以极其凶忒矣。

　　汉、魏之际，羌、胡、鲜卑杂居塞内，渐为民患，徙之出塞，万世之利也。

虽不在秉国大臣之位，固且忧愤积中而不容已于切言之。

即不用矣，后世且服其早识，而谓晋有人焉，此郭钦、江统所以慷慨言之，无所隐而论之详也。

故传之史策，而后世诵之不衰。

乃钦之言曰：

“有风尘之警，胡骑自平阳、上党不三日而至孟津，北地、西河、太原、冯翊、安定、上郡尽为夷狄之庭。

”其后刘渊父子、石勒皆践其言，而晋遂亡。

岂非郭钦之言教猱升木乎？

刘宣、张宾之谋，皆师钦之智，而灼见晋之可袭取者，非一日也。

言之不用，而徒导人以乱矣。

藉晋用之，因而下徙戎之令，群胡知其畏己，而己有可乘之势，于方徙之际溃烂以逞，又将奚以制之使弭耳以听邪？

　　故使钦而在坐论之列，与君若相密谋之内庭，则极言之而不嫌。

言即不用，犹不致启戎心以增益其恶。

恶有忘属垣之耳，扬于大庭曰：

人将若何以加我，将若何以使我莫敌，我其终无如何哉？

非其位也，谋不得而尽也，姑缄默以俟其变可也。

虽义激于中，而不敢快于一发，诚慎之也。

孔子曰：

“吾其为东周乎！

”所以为者不言也。

圣人且慎于未可有为之日，况偶有所知者乎？

　　〖一五〗　　西晋之亡，亡于齐王攸之见疑而废以死也。

攸而存，杨氏不得以擅国，贾氏不得以逞奸，八王不得以生乱。

故举朝争之，争晋存亡之介也。

虽然，盈廷而争者，未得所以存晋之道也。

　　攸之不安于国，武帝初无猜忌之心，荀勗、冯紞闲之耳。

勗与紞，贾充之私人，非但佞以容身，怀鬻国异姓之心久矣。

忌攸者，非徒忌攸，实忌晋也。

攸之贤，固足以托国，然岂果有周公之德哉？

即微攸而晋固可存。

汉、唐、宋之延祚数百年，亦未尝有亲贤总己以制天下于一人，而卒不可乱，无他，无奸臣之在侧而已。

刘放、孙资在魏主之奥窔，而司马氏援之以攘臂。

勗与紞之于贾谧、杨骏，未知其谁属，而要其市司马氏之宗社于人，则早作夜思以谋逞志者也。

攸即废，晋不必亡；

勗、紞不除，晋无存理。

修贾充之余怨，则阴摈张华；

排博士之忠言，而显斥曹志；

苟有图存晋室者，小不惜官爵，大不惜躯命，扬于王廷，揭勗、紞之奸，迸之裔夷，则不待交章讼攸，而攸固以安，抑不待措攸于磐石之安，而晋固以存。

今乃举尊卑疏戚之口合讼攸，而强帝持天下以任攸。

荀勗固曰：

“陛下试诏齐王之国，必举朝以为不可。

”堕其术中而犹竞以争，尚口乃穷，攸之困，晋社之危，诸臣致之矣。