仁爱广播稿Word格式文档下载.docx

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”“仁”是以亲子之爱的心理根基，而又高于亲子之爱的人性的自觉。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道

德规范聚集在一体，形成了以“仁”为中心的伦理道德结构，他提出要为“仁”的实现而牺牲生命，即“杀身成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

儒家讲的“仁”，是人类所特有的一种美好的情操。

《礼记》说，“上下相亲谓之仁。

”有时候，用“仁”来指对万物生育的事物有恩情。

古代特别推崇仁政，认为行使仁义的人才可以叫做王。

从孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共同的品德”。

孔子把

“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。

讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱，进而上升对他人的爱。

仁，不仅是最基本的、最高的道德标准，而且是最普遍的道德标准。

讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。

中国人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，没有高尚品德的人是“不仁”。

“仁爱”思想，是几千年来中华民族的特殊品质。

以“仁”为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。

正如《礼记》中的“一家仁，一国兴仁；

一家让，一国兴让。

”一个家庭仁义，国家就会仁义；

一个家庭谦让，国家就会谦让。

义

根据《说文解字》，义的繁体字是会意字，下面的“我”就是离不开我，用我身

上的观点去辨别是非，在他人需要时，及时出手相助；

而下面的“羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我牺牲的意思。

所以“义”的本意是：

符合道德的行为或道理。

“义”者，“宜”也。

即做到合理、合法、合情，才是合宜的。

另外，“义”

者，“义务”也，也就是该做的一定做到，不做也是不义，这就是所谓的“义之所在，有所不惜”。

孔子最早提出了“义”。

孟子则进一步阐释了“义”。

他认为“信”和“果”

都必须以“义”为前提。

他们把“义”作为儒家最高的道德标准之一。

“义”与

“仁”并用为道德的代表，“仁义”是封建道德的核心，就是“仁至义尽”。

孟子曰：

“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。

而如今，“义”成为了一种人生观、人生价值观，如：

亲情和友情，发展到完美

的程度，就有“义”的成分。

义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。

正如孟子所说的那样，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”

礼

根据《说文解字》：

“礼，履也，所以事神致福也。

所以，“礼”最初始的意思

是举行仪式，祭神求福，对神灵表达敬意和尊重。

把“礼”引申到日常生活，那就是对别人的尊重，以及行为准则和规范。

所以《左传》说：

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们的行为规范。

孔子也要求人的言行

符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。

他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点，把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。

荀子也很重视礼，把礼看作是节制人欲的最好方

法。

战国末期和汉初的儒家对礼做了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。

中华传统文化认为，礼是人与动物区别的标志。

“凡人之所以为人者，礼仪也。

”中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。

礼是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。

礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。

重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。

“明礼”从广义上说，就是讲文明；

从

狭义上说，是“礼制”“礼节”“礼仪”；

是“礼貌”“礼让”。

好礼、有礼、注重礼仪已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的表征和直观展现。

智

“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。

孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。

只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可都可成为“仁人”，而“小人”无智。

儒家把“智”看成是实现最高道德原则“仁”的重要条件之一。

他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。

汉儒则把“智”列入“五常”之中。

中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵。

“智”在知道遵道。

学而致知，不知不觉，智而不奸。

“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。

新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。

这是我们今天仍要发扬的。

信

“信”的本意是真心诚意、专一不移。

远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。

那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。

别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。

以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。

如果一个人言不由衷、说假话，肯定是不会有信誉。

所以人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。

人无信不立。

见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。

口为祸福之门，一言兴邦，一言丧邦。

“信”亦指诚信、信任。

《说文》中讲道：

“人言为信”。

“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。

诚信求和。

诚信是约定俗成的社会交往准则。

孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调要“言而有信”，“信则人任焉。

”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。

信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

篇二：

美文欣赏广播稿

广播稿一：

女：

敬爱的老师，

亲爱的同学们，

大家好，今天是星期五，我们又相聚在电波中。

我是五年级二班的播音员高甜甜。

我是五年级二班的播音员徐亚楠。

让我们一起走进今天的美文鉴赏吧！

好的文章，可以带给我们知识，拓宽视野，也可以陶冶我们的情操，让我们学会做人，更好的生活。

像这篇《感恩的心》。

就让我们用心来聆听由祝贺带来的——《感恩的心》。

听完后，你有什么感受呢？

想到自己要感谢的人了吗？

那就赶快行动吧！

听完美文，智力星栏目又开始了，请大家做好准备啊！

首先公布上期答案：

1、在地图上爬；

2、跑开了；

3、修表；

4、汽车司机没开车。

你做对了吗？

上期幸运观众有：

二年级二班：

池周营、韩冰

五年级二班：

管慧敏王艺录王淑慧

本期智力星是三道谜语题，开始了！

第一题是：

门外长流水，门里出太阳（打一字）。

仔细听，再念一遍！

第二题：

一张小画不算大，四周锯齿密麻麻，天南地北传佳音，无脚也能走天下。

（打一物）

再念一遍。

第三题：

一天晚上，一人正在房内读一本有趣的书，他的妻子把灯关了。

尽管屋内漆黑一团，他仍然手不释卷，读得津津有味，第二天早晨还原原本本地把书中的故事讲给别人听。

请问：

这是什么道理？

记住了吗？

是不是你已经知道答案了？

那就赶快拿起笔，写下答案，投到信箱里，神秘大奖正等你拿呢！

本期编辑杨晓飞老师、刘彩昕老师。

合：

感谢大家的收听。

再见！

广播稿二：

老师，同学们：

大家好！

欢迎大家收听”美文欣赏”栏目，我是主持人XXX，今天我为大家带来的是《舜帝的故事》。

舜是黄帝的后代，自幼在历山（今址不确）一带以耕田打渔为生，因其勤劳智慧，孝名远播，深受当地人民爱戴。

然而，舜的家世却非常不幸。

母死父盲，继母又奸诈，异母弟名象，也常欺侮他。

一次，盲父令他挖井，并趁他在井下之机和象一起用土把井填上了。

他们以为这次舜必死无疑，就开始高高兴兴地瓜分舜的遗产：

象霸占了舜的琴、屋和娇妻（即尧的两个女儿），盲父与继母则抢走了舜的牛羊和粮食。

然而，正当象安坐在舜的屋中弹琴时，舜却意外地

出现在他面前了——原来，聪明的舜在挖井时就已在井旁开了一个出口，当盲父和象下毒手时，他便从旁边的出口逃生了。

象见舜还活着，吓得面如土色，双手僵在琴弦上，磕磕巴巴地说：

”哥——哥，我一直都都都很想念你。

”舜明知是假，却仍笑着安慰象，并一如既往地孝敬父母，爱护弟弟。

这需要多大的肚量啊！

尧帝听说此事后，对他更加钦佩。

便让他主管百官，代替自己管理天下。

二十八年后尧帝驾崩，三年守孝期满后，舜顺天应人，荣登帝位，国号有虞，故后世也称其为虞舜。

舜即帝位后，广泛征求四岳等大臣的意见，惩罚奸佞，举贤任能。

一方面，他把共工、獾兜、三苗三人分别流放到北、南、西三方，又在羽山处死了鲧，使得边疆皆服，民族和睦。

另一方面，他启用皋陶等二十二位贤人，使其各建奇功，百业兴旺。

其中著名的，要数启用禹了。

当时，舜已61岁了，很想找一个品德高尚、聪明仁爱的继承人。

这时，曾经向尧举荐过舜的四岳又出班奏道：

”臣以为禹可用。

”舜想了想说：

”就是那个治水无功被我杀死的鲧的儿子吗？

“正是”，四岳说，”大王切不可根据父亲来评价儿子，这禹的确是个不可多得的人才啊！

舜笑道：

”放心吧，我明白你的意思。

不久，舜不避前嫌，启用禹子承父业去治理洪水，也想借此验证一下四岳的话。

禹深感舜的信任，力图报答，因而治理洪水时不辞劳苦，兢克业业。

他经过长期实地考察，确认仅用父亲堵决口的办法根本不行，而必须以疏导为主。

他就率领人民开山通泽，疏浚河道，不仅消除了洪灾，大致确定了九州的区划，更使各州恢复了生产，人民安居乐业。

舜帝很高兴，便效法尧帝，将帝位阐让给了禹。

禹推辞不就，于是舜就暂时缓行，却让禹开始主掌百官，管理国事，虽无帝王之名而行帝王之实。

舜帝百岁那年到南方巡视，不幸死在苍悟；

后来葬在九嶷山，此地于是被后人称为零陵（今湖南宁远县东南）。

舜在即位后仍不断去看望曾迫害自己的父母和弟弟，他的一生，是仁孝开明的一生，对中华民族淳厚民风的形成起了至关重要的作用。

好了，同学们，今天的节目就到这样，感谢大家的收听，我们下期节目再见！

广播稿三：

主持人：

敬爱的老师，亲爱的同学们，大家中午好。

伴着这熟悉的音乐，我们的美文诵读广播，又如约而至了。

今天由六三中队为大家主持美文诵读广播。

我们将徜徉在美文佳篇的海洋里，用怡然的思绪感受文字与声音结合的艺术魅力；

我们将吟诵在激情澎湃的情韵里，用冰晶的心境演绎出一份宁静致远的馨香之声。

期待您的排麦，让我们感受您内心深处最美好的情感！

下面请欣赏朱自清的散文《荷塘月色》。

《荷塘月色》：

《荷塘月色》是现代抒情散文的名篇。

文章借对”荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为我们留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。

带着淡淡的忧愁走出家门，趁月色出来散心，顺着幽静的小路一路走来，自然而然地来到了日日经过的荷塘边，一去看那月下的荷塘。

月色下的荷塘是那样的美，比之白天又别有一番风致。

荷叶是亭亭的如舞女的裙，可以想象荷叶随风起舞时婆娑婀娜的美妙身姿；

而点缀其间的白色的荷花，不禁让人想起她”出淤泥而不染”的特性。

荷花又是形态各异的：

”有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；

正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”。

用上”袅娜、羞涩”二词，在作者的眼里荷花俨然已是仙子一般了。

作者用细致的工笔和绝妙的比喻，对荷叶的形神、荷花的资质进行一番令人神往的描绘，荷花、荷叶的优美形象似已展现眼前。