部编版八年级下册课外名著阅读1-2《给青年的十二封信》文档格式.docx

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谈阅读课外书籍的重要及读书方法。

课外读书不在于有无时间，而在于决心，尤其要紧的是养成读书的习惯。

青年时培养的兴趣可以使趣味终身受益，青年时养成的读书习惯也可以坚定意志。

平时有学业和工作的书籍，但是仍需要课外书籍开拓视野，培养爱好。

书的量大，质又良莠不齐，有必要选择性的阅读。

虽然没有说新书都不可读，但真正值得读的书不多。

诗集读得再多总需要读《国风》《古诗十九首》，哲学书读得再多总需要读柏拉图的《理想国》。

青年往往没有所谓必读书之定数，很多人拟书单常满是自己熟悉的领域和喜爱的书，但是每位受众是不同的，抉择要靠自己。

我认为初中前应多读想像类文学，高中以后才应该读含有学理的文字，以避免中国人常有的少年老成。

提两个读书的方法：

1.值得阅读的书要读两遍，第一遍快读，了解全文的主旨和特色，第二遍慢读，批评衡量书的内容。

2.纲要做笔记，精彩处写意见，书写加工可以帮助记忆刺激思考。

（二）谈动：

强调「动」能消愁解闷，使生活愉快。

作为一个青年，颓唐沮丧很令人担心，但其实也是很难避免的。

长辈常说年轻人“应该”富有朝气，你只需把这“应该”的话当耳旁风。

人是属于自然的，也该顺应自然。

可知愈是舒畅愈富生机，愈是闲闷愈是郁结。

年轻人不如打网球，弹钢琴，种花草，就是谈笑，跑跳也可以发泄很多不快，带来很多美好。

（三）谈静：

说明心静始能领略各种趣味。

接上一篇，人生真理，一半得之于活动，一半得之于感受。

对于事物的意见不同，与人的感受有关。

天才除了创造力，也与强烈的感受有关。

可以领略趣味的人，也不至于岑寂了。

内心似一个空间，倒不必逃避现实，而是维持一个清净的心，也就可以为内心留出更多品位的空间。

除了培养品位，静的修养也可以让人处变不惊，或是在与人的交往中感悟更多内心世界。

（四）谈中学生与社会运动：

谈救国与读书不可偏废。

有宣传青年务必革命的，有勒令学生不可参与运动的。

主张者颇多，均为了自己的利益。

话说文人相轻，立场不同者亦无不互为鄙薄得。

然事之成立，没有可偏颇前行的。

蔡子民说：

“读书不忘救国，救国不忘读书”是良言。

“夫人必自侮之，而后人侮之”，社会运动常流于大体和空谈，我们应该自上而下的认识自己的家丑，从自己处落实处。

亦要做到民间去，学生须丢开架子，勿论清高。

（五）谈十字街头：

提醒青年人不要被十字街头的名利、声势、虚伪、刻薄、肤浅等所淹没。

让学术贴近现实生活是走向十字街头，让学术的力量播撒到民众中也是走向十字街头。

但是另一方面，学术走出象牙之塔到了十字街头之后，往往流于俗化（vulgarized）。

十字街头上握有的最大权威是习俗。

守旧是习俗，趋新也是习俗，若盲从附和，不假思索，无论新旧，亦皆是荼毒。

习俗对于维持社会安宁价值很大，但维持安宁不是社会的唯一目的，为了使社会翻新，习俗有时时打破的必要。

我们社会需要站在十字街头向它宣战的人，我们从来不缺少维持习俗的人，可打破习俗却是一件难事。

朋友，当你站在十字街头周围满是肤浅顽劣虚伪酷毒，不要妥协，不要堕落。

6.谈多元宇宙：

强调「为恋爱而恋爱」的人才是真能恋爱的人。

人生有多面，它们各自有特殊的价值标准，可以把它们称为一种宇宙。

宇宙的价值有其独立性，无法相互衡量。

社会上最看重的莫过于道德宇宙。

在科学的宇宙里，已经有很多人触犯当时道德宇宙的禁条了。

美术的宇宙也是独立的，无关道德。

恋爱的宇宙也应是独立的。

在道德宇宙中基于延绵种族的观点“应该”恋爱，但在恋爱的宇宙中恋爱是至上的、神圣的、纯真的。

在恋爱中，身家财产学业名誉道德等观念每渗入一分，恋爱的纯真程度就少了一分。

7.谈升学与选课：

认为升学须以自己的性向、兴趣作为依据。

在选校上，应避免自古袭来的“资格迷”，只把文凭当作混事做的敲门砖。

求学最难得最有益的是诚恳的良师与爱的益友，若有这样的空气，便无所谓大学。

在选科选课上，往往容易跟随社会中的显学。

“学以致用”本不是一件坏主张，只是人的禀赋兴趣却都不同。

我认为，做学问做事业实是第二桩事，第一桩事是“生活”，是“享受”、“领略”、“培养生机”，所以我不赞成早谈专门，早走狭路。

并非反对职业教育，而是应有宽大的自由教育为根基。

不专则不精固是对的，可不广也不能够专。

西方很多大家的学力之广是可知的。

若不能广泛学习，怎敢妄言专业呢？

侈谈高远，稳打根基，自然也须适应精力。

8.谈作文：

告诉读者，初学作文要从描写文和记叙文入手。

我生平最大的憾事是幼时薄视艺事，现在与美术和艺术都一无所长。

其次，我极羡慕他人做得好文章，所以也要劝年轻的好朋友多练习文章。

在一切艺术里天资和人力都不可偏废，托尔斯泰不厌其烦地誊改，小泉八云每过二三日就誊改一次文章，大家都看到文字优美，却不知他们勤谨的态度。

学文如学画，既可以临帖，又可以写生，亦不可偏废。

现多推崇新小说和白话诗文，实读经和古诗文不可废弛，因新旧并无分别。

很多领域要求学生作议论文，但应从描写文和记叙文入手，这两种文做好了，议论文是很容易办的。

9.谈情与理：

体会能「知」能「感」，才是完整的生活。

我们的生活应该受理智支配还是应该受感情支配？

不同看法的人都抛出了激烈的讨论。

科学家在讨论事理时，对于规范与事实辨别极严，是为以事实推出规范，不可虚谈。

此事上应从事实考虑生活是否可以完全受理性支配。

心理学上的一个倾向是，行为的源动力是本能与情绪，快感与痛感发于之后，则理智迟滞。

第二个倾向是弗洛伊德得心比之于大海，隐意识潜于水面左右着人的行为，理智难以驾驭感情，只能在事情发端后寻一些理由。

由是，我们知道讨论的事实是生活不能完全受理智支配。

再第一，理智的生活很狭隘，在于它摒弃了情感的艺术：

美术、宗教、爱情等等。

第二，理智的生活很狭隘，在于它是刻薄恩寡，缺乏激情和侠义的。

人类若全然信任理智，而道德必流为下品。

有人说孝只是一种义务，然则养与孝就成为了一种报酬。

实养与孝是情感所获，难以其理。

宋儒注仁义二字“仁者心之德，义者事之宜”备焉。

10.谈摆脱：

阐释知所取舍，才能摆脱烦恼，创造人生的道理。

黑格尔以为凡悲剧都生于两理想的冲突，其实人生亦复如是。

人生的悲剧更在于站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯舍，便无所取。

认定一个目标，便专心致志，走向那里，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

斯蒂文森论文，说文章之术在知遗漏（theartofomitting），生活诚如是。

11.谈在罗浮宫所得的一个感想：

批评现代人种种肤浅的毛病。

回望过去与如今又深又广的鸿沟，我们能看到现在的进步，可是在这飞跃的效率外，还应该有其他标准可估定的价值。

最高品估定价值的标准一定要看重人的成分（humanelement）。

除了产品生产的机械和高效，我们希望作品能慰情，能为作者的力量气魄的结晶，能表现理想与希望。

甚至不要只看成败，还要问背后的努力，是否为高尚理想与伟大人格之表现。

青年行事，亦不必只为“效率”之价值。

12.谈人生与我：

认为生活中有缺陷，反而能显现生命的光彩。

我待我的方法，是将我拟作草木虫鱼的侪辈，在和风甘露中，在严暑寒冬中，只以活着为活着。

这并不悲观，看春园万艳齐发，冬河凝霜积雪，却比叫苦的世人有生机多了。

我待世人的方法，亦如我见鸟雀营巢，蚁卵勾穴。

对着纷纭扰攘，悲欢离合，也甚有趣味。

悲剧尤使人动魄，世界完美之处便在于它的不完美，有缺陷方才有可能。