高中文言文翻译第六册报任安书节选Word文档下载推荐.docx
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同子参乘，爰丝变色；
自古而耻之。
夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况伉慨之士乎！
如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。
所以自惟：
上之，不能纳思效信，有奇策材力之誉，自结明主；
次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显霰穴之士；
外之，不能备行伍，攻城［野战］,有斩将搴旗之功；
下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为摒除之隶，在阊茸之中，乃欲印首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！
嗟乎！
如仆，尚何言哉！
尚何言哉！
且事本末未易明也。
仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，由入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔歪酒接殷勤之欢。
然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。
其素所畜积也，仆以为有国土之风。
夫人臣由万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。
今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。
且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，卬亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。
虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，土卒死伤如积。
然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空卷，冒白刃，北首争死敌。
陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。
大臣忧惧，不知所生。
仆窃不自料其卑贱,见主上惨愫怛悼，诚欲效其款款之愚。
以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。
仆怀欲陈之，而未有路。
适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。
未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。
拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。
家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。
身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告恕者！
此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？
李陵既生降，耳贵其家声，而仆又茸以蚕室,重为天下观笑。
悲夫！
事未易一二为俗人言也。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蟋蜷何异？
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死
耳。
何也？
素所自树立使然。
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次讪体受辱，其次易服受辱，其次关木索被墨楚受辱，其次氯毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。
传曰刑不上大夫，此言士节不可不厉也。
猛虎处深山，百兽震恐，及其在弃槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故土有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜墨，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者？
积威约之势也。
及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！
且西伯，伯也，拘牖里；
李斯，相也，具五刑；
淮阴，王也，受械于陈；
彭越、张敖南乡称孤，系狱具罪；
绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；
魏其，大将也，衣赭关三木；
季布为朱家钳奴；
灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。
在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！
由此言之，勇怯，势也；
强弱，形也。
审矣，曷足怪乎！
且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭墨之间，乃欲引节，斯不亦远乎！
古人所以
重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚,顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。
今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？
且勇者不必死节，怯夫慕义何处不勉焉！
仆虽怯奥欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累细之辱哉！
且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！
所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；
仲尼厄而作《春秋》；
屈原放逐，乃赋《离骚》；
左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，《兵法》修列；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》、《孤愤》
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自证于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。
为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，汗辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？
虽累百世，垢弥甚耳！
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，由则不知所如往。
每念斯耻，汗未尝不发背雷衣也。
身宜为闺阁之臣,宁得自引深臧于霰穴邪！
故且从俗浮湛，与时俯仰,以通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。
今虽欲即琮，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
书不能尽意，故略陈固陋。
谨再拜译文：
前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地接人待物，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。
其实，我并非敢这样做。
我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。
只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。
俗话说：
为谁去做，教谁来听？
钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。
这是为什么呢？
贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。
象我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有，品行象许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。
现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终
生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。
请让我向您略约陈述浅陋的意见。
隔了很长的日子没有复信绐您，希望您不要责怪。
我听到过这样的说法：
善于加强自我修养，智慧就聚于一身；
乐于助人，是仁的起点；
正当的取予，是推行义的依据；
懂得耻辱，是勇的标志；
建立美好的名声，是品行的终极目标。
志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。
所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。
受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。
从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；
太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。
自古以来，人们对宦官都是鄙视的。
一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？
如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？
我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。
我常常这样想：
上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；
其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳
贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；
对外，不能整顿军队，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；
从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。
这四个方面没有哪一方面做生成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。
我没有些微的建树，可以从这些方面看由来。
以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。
我没有利用这个机会中张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？
唉！
象我这样的人，还有什么可说的！
还有什么可说的！
而且，事情的前因后果般人是不容易弄明白的。
我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，由入宫禁之中。
我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献由自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。
但是，事情与愿望违背太大,不是原先所料想的那样。
我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。
但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：
奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。
他历来积铸的品德，我认为有国土的风度。
做人臣的，从由于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难,这已经是很少见的了。
现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。
况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好象在老虎口上垂桂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。
匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，生动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。
李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆C但是，当李陵振臂一呼，豉舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。
当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。
几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。
大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。
我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上
悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。
我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。
他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。
事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。
我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。
我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。
我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。
我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不曲面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。
我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起,深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？
这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？
李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！
可悲！
这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。
假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蟋蚁又有什么区别？
世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！
为什么会这样呢？
这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。
人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们为什么而死，这个趋向不同啊！
一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢载体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。
古书说刑不上大夫，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。
猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷弃和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。
所以，土子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。
现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中o在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。
是狱吏的威风和禁约所造成的。
事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？
况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在爰里；
李斯，是丞相，也受尽了五刑；
淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；
彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；
绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；
魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；
季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；
灌夫被拘于居室而受屈辱。
这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。
在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？
照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；
强或弱，也是形势所决定。
确实是这样，有什么奇怪的呢？
况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？
古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都桂念父母，顾虑妻室儿女。
至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。
如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢？
况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又柯处不勉励自己呢？
我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生括而忍受屈辱呢？
再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！
我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是自恨我内心的志愿有所未尽，如果在屈辱中离开人世，那我的文章就不能公诸于后世罢了。
古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：
西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；
孔子受困厄而作《春秋》；
屈原被放逐,才写了《离骚》；
左丘明失去视力，才有《国语》；
孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写由来；
吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；
韩非被囚禁在秦国，写由《说难》
《孤愤》；
《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。
这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。
就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关
系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。
刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成,因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。
我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！
但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，戴罪的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。
我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？
即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！
因此我舶腹中肠子每日九转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；
由门则不知道往哪儿走。
每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒由来而沾湿衣襟的。
我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深探地隐居在山林岩穴呢？
所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。
如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？
现在我虽然想自我即饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。
简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。
书信是不能完全
表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了再次向您致敬。
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