自考大学语文考纲归纳Word格式.docx

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孟子在这篇文章中大量的运用排比句式，或递进、或类比，使文章气势雄浑，使自己的论述的观点更加具有说服力。

（1）不违农时，谷不可胜食也；

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

（4）人死，则曰，‘非我也，岁也’。

是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。

’

秋水（节选）——庄周

1．理解本文“宇宙无限、人的认识有限”的中心论点：

在无限广大的宇宙中，人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。

体会其现实意义：

这个主旨可以使我们认识到人贵在自知之明，要消解以自我为中心和以人类为中心主义的观点。

2．理解文章自始至终贯注着人的认识要受到空间、时间、后天教育限制的观点：

作者分别用“井蛙不可以语于海”作比喻来说明人的知识受空间限制；

用“夏虫不可以语于冰者”来说明，人的知识受时间限制；

用“曲士不可以语于道者”来说明人的知识受后天教育限制，来分别论述本文的主旨是：

在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。

它给我们的启迪是，我们不能局限于有限的见闻中，去自满自足，要懂得山外有山，楼外有楼，应该开阔视野，努力学习，不断上进。

3．认知本文以寓言方式说理、以对话形式展开的艺术特点：

作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故事，通过这两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点。

海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的正是庄子所要批判的思想观点。

这样，作者就把抽象的哲学观点寓于具体可感的寓言形象中，不直说道理，而让读者自己从中去领悟，将深刻的哲理说得富有艺术趣味。

4．说明文章开头景物描写对表达主旨所起的作用：

文章开头对河水和海景的描写，就以具体景物的对比，隐喻了河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章的主旨。

5．认知文中的比喻句，说明其比喻意义，体会庄子散文善于援譬设喻的特点：

运用比喻进行说理，化抽象为具体，使说理形象化。

本文很能见出庄子说理“善于援譬设喻”的特点，而且譬喻往往连类而及，层见叠出，令人目不暇接。

如用井蛙、夏虫、曲士来比喻因环境所限而不能与之语大道理的人；

用小石小木在大山、四海在天地、中国在海内、稊米在大仓、万物与人、九州与人、毫末在马体这一连串的比喻来说明世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢的，必然会见笑于大方之家。

这些比喻一一个个具体生动的形象，把深奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。

6．认知文中运用类比法、对比法、例证法进行说理的地方，理解例证与喻证的主要差别：

有限的秋水暴涨和无限的大海，这两种景象之间的关系是对比。

这个对比的直接作用:

使河伯的态度发生了根本性转变本文的论证方法颇有特点。

用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼来证明人的认识是有限的，这种论证方法是例证法；

用井蛙、曲士、四海之天地，礨空之大泽来证明人的知识是有限的，这是运用类比法。

为阐发宇宙无限而人的知识有限的道理，庄子连续列举了“四海之在天地”、“中国之在海内”、“人卒九州”等事物，同时又列举了“礨空之在大海”、“稊米之在大仓”、“毫末之在马体”等事物，但对论点来说，前者是事例，后者是比喻，所以前者用的是例证法，后者用的是类比法。

7．认知文中的排比句，说明其表达作用，认知文中的反诘句，体会反诘是更有力的肯定：

宏肆有力的语言气势。

本文的气势，既来之于整体说理的层层推进、内在严谨的意理逻辑，也来之于大量排比句式和反诘句式的运用。

如第二段中北海若的话几乎都是由排比句式组成的，这也就形成了本文滔滔不绝、宏大张扬、铿锵有力的气势。

大量排比句（①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。

②万川归之，不知何时止而不盈；

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

③春秋不变，水旱不知。

④计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

⑤号物之数谓之万，人处一焉；

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

）和反诘句（①吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？

②计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

③号物之数谓之万，人处一焉；

④伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

）

五代史伶官传序——欧阳修

1．识记本文是一篇史论。

2．理解文章“国家盛衰、兴亡的关键在人事”的中心论点：

作者认为，国家的盛衰、事业的成败，主要取决于人事，取决于执政者的思想行为。

3．说明全文通过对比进行说理的方法：

作者主要是通过对比的方法来体现并突出中心论点的。

主要是历史事实的兴与衰、成与败的对比，结论就在事实的鲜明对比之中；

其次是通过“得之难而失之易”与“成败之迹皆自于人”两种观点的对比，孰是孰非，“成败之迹”已和盘托出。

4．认知文中的历史事实论据和理论论据：

第二自然段概述庄宗李存勖兴衰成败的历史事实是事实论据，用典型事例有力地证明了中心论点，所以前两段构成了归纳论证。

第三自然段引用《尚书》中“满招损，谦得益”的名句是理论论据，为论证提供了大前提，有力地推出了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的推论。

5．理解并记住“满招损，谦得益”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”等格言名句：

当今知识经济时代，社会飞速发展，无论国家或个人，要想获得发展和成功，立于不败之地，必须常常以这些格言警示自己，要不断地努力拼搏，居安思危，不骄不躁，谦虚谨慎。

论毅力——梁启超

1．认知本文的总论点是“有毅力者成，反是者败”，理解作者所强调的核心观点是“只有毅力至强方能取得事业的最终成功”：

本文论述毅力对事业成败的重要作用，明确提出了“有了毅力者成，反者败”的观点，并强调只有毅力至强方能取得事业的最终成功。

其意图在于激励当时从事资产阶级改良运动的志士仁人，不要因为一时的挫折而灰心丧气，而应以坚韧的毅力去战胜逆境，争取成功，有着很强的现实针对性。

而其是思想认识及其所阐发的事理，对我们如何处置人生道路上的不同困境，如何面对工作和学习上的困难，同样具有不容忽视的指导意义。

2．说明全文通过正反对比进行说理的方法：

本文开头就提出中心论点“有毅力者成，反者败”这个哦论点是一个并列复句，两个分句间是对比关系。

文章就必须自始至终贯穿对这两个方面的论证，如果只扣住一方面论证，那就犯了半离题或扣题不紧的错误。

所以，中心论点的内部对比关系，决定了全文自始至终都必须用正反对比的说理方法。

3．认知文中的层递句式，说明其表达作用：

本文有两处使用到层递手法：

第一处在第二段，对身处逆境时五种不同态度的描写，从“志力薄弱之士”到“次强者”，到“稍强者”，再到“更稍强者”，最后到“志强者”，依次叙述，其作用是，对意志强弱程度不同的五种人进行了比照阐发，十分透彻地论证了毅力的重要性。

第二处在第三自然段，通过“譬如操舟”，叙述了“一日而返”、“二三日而返”、“五六日而返”虽然层层进步，但终究不能到达彼岸，作者通过这种关系来说明：

凡毅力达不到至强者都不能取得事业的成功，反过来说，只有毅力至强者，才能取得事业的成功。

4．认知文中的比喻，理解其比喻意义：

如操舟之喻、造山、填土之喻、掘井之喻，通过这些比喻生动表现了坚持到底的毅力对于成功的必要性，也因此突出文章的主题。

就任北京大学校长之演说——蔡元培

1．理解演说中“抱定宗旨”、“砥砺德行”、“敬爱师友”三大教育思想：

演说所阐发的“三事”，是蔡元培思想的重要内容，集中体现了他的办学理念。

一曰抱定宗旨，强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，其中渗透着精神独立、学术自由的理念。

二曰砥砺德行，强调束身自爱，反对同乎流俗，蕴含着以德治校的思想。

三曰敬爱师友，倡导以诚相待，道义相勖，继承并发展了中国传统的礼义观念。

以上三事体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。

2．指出演说的针对性，体会其现实意义：

演说中强调的几件事，都是有针对性的，含有匡正时弊的目的。

当时北京大学校风颇多不尽如人意之处，文中列举之各种腐败现象在校中确实存在。

演讲中虽对“外人指摘之当否，姑不具论”，但对这类现象痛加针砭，大有催人猛醒之势。

即使如今社会，在我们的大学中，这三个方面的腐败现象也是存在的，对青年大学生的成长有着一定的影响，蔡先生的演说仍然具有现实意义。

3．理解“大学者，研究高深学问者也”的内涵，体会精神独立、学术自由的理念：

蔡元培提倡的“大学者，研究高深学问者也”具有深刻的内涵，研究高深学问，非为升官致富，克服庸俗，正是为国家、民族发展，为科学进步，才是高尚的灵魂，体现着精神独立、学术自由的理念。

现在知识经济的时代，大学生更应该具有这种精神。

4．指出文中运用对比论证方法的地方，体会演说有破有立、观点鲜明的特点：

文中始终贯穿着对比论证方法，有破有立、观点鲜明。

“研究高深学问”和“皆有做官发财思想”形成对比，“爱惜分阴，孜孜求学”与“放荡冶游”、“光阴虚度，学问毫无”、“误己误人”形成对比；

“束身自爱”、“有以励人”与“风俗日偷，道德沦丧”形成对比；

“敬爱师友”、德国商店文明待客与”道德有亏，行有不正，为社会所訾詈”形成对比。

演说中的对比论证方法，使得主旨突出，针对性强。

5．体会本文情理并重、恳切告诫、既以理服人、又以情动人得演说风格：

演说中有痛心地对腐败现象、道德沦丧、行有不正的指陈，有对“研究高深学问”、“束身自爱”、“敬师爱友”意义的激越的阐发，也有设身处地对“误己误人”者、“德之不修者”、“道德有亏，行有不正，为社会所訾詈”者的忠告。

讲述“三事”的三个段落，最后都用一个反问句来引出结语，可谓语重情长。

足以见蔡先生情理并重、恳切告诫、既以理服人、又以情动人的演说风格。

6．认知本文亦文亦白、言简意骇的语言特点：

本文语言亦文亦白，将文言的简练典雅与口语的通俗明快融于一体，诚为中国现代演讲之经典。

我们学习文言文的作用就是要使同学们继承中国语言的优良传统、具有汉语简练、典雅、通俗、明快的语言表达能力。

容忍与自由——胡适

1．认知本文的中心论点是”没有容忍，就没有自由”：

本文的中心论点是”没有容忍，就没有自由”。

作者分三个层次来阐发这一中心论点。

1、首先从”年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”说起，说明”容忍是一切自由的根本”；

2、接着指出”人类的习惯是喜同而恶异”，揭示出容忍难以实行的心理根源；

3、最后则指出”必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调”绝对之是”根本不存在。

显然，这三个层次是逐层深入的。

2．理解”人类的习惯是喜同而恶异”是不能容忍的心理根源：

不能容忍的心理根源是普遍认为自己“不会错”。

“人类的习惯是喜同而恶异”，这是人性上的“喜同恶异”心理造成的。

普遍的人性上的、心理上的习惯是人性和本能的体现，却是缺乏理智的，是低级的而非高级的人的品行。

作者在这里所讲的是一种高级的儒雅的修养，是难能可贵的度量。

3．理解”必以吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的态度：

“必以吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的政治态度。

而不承认“绝对之是”的存在，则是建立在“宇宙无限，人的认识有限”理性观念基础之上的明智态度。

在这些关于容忍的理念、度量和态度中，渗透着～个精神内核，那就是和而不同。

政治上经常标榜的“绝对之是”，正是人性的愚昧、知识上的贫乏、道德上的低俗，从而充分显示出容忍度量的难能可贵。

4．认知文中的主要事实论据，说明其所证明的论点：

作者选用了三个典型事实论据：

以年少时援引《王制》专制律条痛骂《西游记》和《封神榜》的事例，证明了没有容忍就没有自由；

以宗教史上宗教改革派的高尔文活活烧死了敢独立思想、批评高尔文的教条的学者等科学家的事例，证明了心理上认为自己“不会错”是不能容忍的根源；

以提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”的事例，证明了“绝对之是”根本不存在。

这些事例都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，作者无需多说，读者就能从事例本身悟出诸多至理深意。

5．体会本文从自己的经验教训说起、以典型实例为依据、深入浅出、明白清楚的说理风格：

文章从自身的经验谈起，坦诚地进行自我反思和批判，以身说法，拉近了作者与读者的心灵距离，极具亲和力。

作者不摆理论架势，将至理深意融化在平易的白话之中，剀切道来，排除了读者阅读和理解的障碍，极易被读者接受。

这种文笔和态度，充分体现出胡适所倡导的“言之有物、明白清楚”的文风。

这种文风，是一种胸有成竹、透彻于心、而后返璞归真、深入浅出的极高境界，故被誉为“大家风范”。

咬文嚼字——朱光潜

1．认知本文的中心论点是”无论阅读或写作，必须有一字不肯放松的谨严”：

本文的中心论点是”无论阅读或写作，必须有一字不肯放松的谨严”。

作者主要从两个方面对中心论点展开论述。

首先从斟酌文字与表达思想感情角度，指出文学借文字表达思想感情，文字的推敲其实是思想感情上的推敲；

其次从文字的直接意义与联想意义的关系、文字使用的习惯性与创造性的关系角度，指出科学的文字限于直接意义，文学的文字则必须照顾到联想意义，语言使用的习惯性联想往往造成套语滥调，使用文字贵在创新。

2．认知文中的实例论据及其所证明的观点，理解本文所擅长的归纳论证方法：

文中运用了大量的事实论据来进行论证：

用郭沫若修改一句台词的具体实例证明咬文嚼字的重要性；

用金朝的王若虚妄改《史记》中有关李广射石的文字为例，证明“没有一句话换一个说法而意味仍完全不变”的道理；

用韩愈为贾岛改诗句的例子，证明“更动了文字，就同时更动了思想感情”的观点；

用含“烟”的不同词语为例，证明了文字的直指意义与联想意义的不同；

用大量使用“套语”的例子证明了“套板反应”的严重存在和没有一点新奇意味的特点。

在阐述论点时，往往先说结论，再广征博引，列举小说、诗歌、戏剧等方面的大量实例，凿凿有据，且能将抽象的概念或陌生的道理讲得有如日常生活经验那般浅显易懂，读来生动隽永。

3．认知文中的理论论据及其所证明的“文贵创新”论点，理解本文所运用的演绎论证方法：

本文在第六段中论证文章语言贵在创新的道理时运用了演绎论证方法。

文章以理论论据——“套板反应”的心理学名词解释和韩愈的话为大前提，以人的心理习惯、写作弊端为小前提，最后得出“文章也就真正是‘作’出来的”即“文贵创新”的结论。

这完全合乎演绎论证法的三段论推理形式。

4．认知文中“月轮”、“月晕”的比喻意义，体会文字的“直指意义”和“联想意义”的不同特点和作用：

“月轮”比喻文字的直指意义，“月晕”比喻文字的联想意义，文字的“直指意义”是直接、明显而确实、易懂的，是一般文章中常见的；

而文字的“联想意义”是在了解了原事物特点的基础上通过相似、相关联想而派生的意义，与作者当时所处的状况、情感相一致的，迷离而不易理解，但是在文学作品中却含蓄地表达一种意境美和情感美。

吃饭——钱钟书

1．概括各段的中心旨意：

第一段以”吃饭有时很像结婚”为喻，说明了其中心旨意是：

名义上最主要的东西，其实往往是附属品，嘲讽了政治家的虚伪；

第二段通过古罗马诗人波西蔼斯的感叹入手，表述了其中心旨意是：

人类所有的创造和活动，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚，嘲讽了吃菜者的自讨苦吃；

第三段通过论述音乐和烹调，表达的中心旨意是：

提倡”和而不同”的社会思想；

第四段通过论述吃饭的社交功用，表达的中心旨意是：

提示隐藏在”吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。

理解文章的总论点是揭示、嘲讽隐藏在”吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态：

作者从”吃饭”的实质变成了”吃菜”，看出其中名实不符现象所掩盖的本质，由此联想到生活中一系列名实错位的矛盾现象，得出了”名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲学性结论。

2．认知本文所提倡的“和而不同”社会理念：

作者在本文中提倡“和而不同”的社会理念，与我们当今的“建立社会主义和谐社会”的目标是一致的。

作者针对“给人弄得混乱颠倒”的社会现实，用音乐和烹调做类比，阐发了“和五味以调口”的传统思想，倡导了多元“相成相济”的和而不同社会理念，即“和谐理念”。

3．认知文中将吃饭、艺术、政治连类生发的地方，体会本文善于联想的特点，把握本文精于类比的论证方法：

者善于联想，巧借“吃饭”为题，通过各种类比联想和巧妙比喻，发表他对人生、社会诸种现象和问题的看法。

如用“吃讲究的饭事实上只是吃菜”这种名实错位的现象，通过相似联想，想到讨阔人的小姐，目的不在女人而在金钱和地位的现象，批判了爱财不爱人的金钱婚姻观；

想到某些人研究艺术，总说是为了真和美，实际上是为了利用艺术达到另外的目的，嘲讽了某些学者的虚伪嘴脸；

想到最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利，嘲弄了政客心口不一和以公权谋私利的不良世风。

这种类比联想和巧妙比喻，闪烁着活泼的思想和智慧的光芒，体现了作者机智隽永的独特风格。

4．认知文中的比喻句及其比喻意义：

本文最显著的一个艺术特色是巧设陌生化的比喻，极具智慧。

其中，如“吃饭有时很像结婚”比喻名实错位，“一碗好菜仿佛一支乐曲”比喻和谐关系，“整个人世间好比是做菜的厨房”比喻和谐社会，都具有出奇制胜的审美效果。

5．认知文中的引证论据及其含义：

文章主要采用了类比论证方法。

用吃饭与吃菜的名实错位类比结婚、艺术、政治的名不符实；

用肠胃和头脑的关系类比物质生活与精神生活的关系，强调物质生活的基础地位、作用和精神生活的派生地位和反作用；

用音乐和烹调的和谐类比和而不同的社会。

体会本文广征博引、理趣横生的特色：

从柏拉图、波西蔼斯、拉柏莱、白洛柯斯到孔子、老子、孟子、伊尹、柳下惠，从政治到经济，从音乐到烹调再到社会，从人情世态到人生观等等，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。

这也显示出钱钟书任性而发、洒脱自然的个性特征。

我的世界观——爱因斯坦

1．体会”人是为别人而生存的”人生观的深刻意义：

“人是为别人而生存的”，是他的人生基本理念，自己的“精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动”、“必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西”是这一人生观产生的原因，体现着他对人的短暂生命价值的透彻感悟。

对他人劳动的尊重，对俭朴生活方式的向往，对别人的足够宽容，则是这一人生理念的具体体现，是他的真情流露。

对“善、美和真”的追求是他的生活理想，是这一人生理念的标准。

对科学的热爱、对真理的执著追求是他对社会正义和社会责任感的强烈而具体的体现，是他报偿别人的劳动的最好方式。

作者从多个角度深刻阐述了自己的人生观。

身为一个伟大的科学家，如此平淡，如此谦虚，如此真诚，正体现了作者深邃的见识、坦荡的胸怀和高尚的人格，实在难能可贵。

2．理解”人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的”这句话的自律和宽容内涵：

自律和宽容是“人为别人而生存”的具体表现，更体现了人为别人而生存“的具体、深刻、丰富的内涵。

3．体会作者献身于科学、艺术奥秘的”深挚宗教情感”：

他的“宗教感情”，指的是“全神贯注于客观世界”“奥秘”的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守，而决不相信有万能上帝和死后灵魂的存在。

他探索“奥秘”、探索“最深奥的理性和最灿烂的美”的“宗教感情”，是基于“宇宙无限、人的认识有限”理念的献身精神，同时也说明科学和艺术确有相通的底蕴。

4．体会本文清纯朴实、深刻锐利、坦诚自然、洞明清晰的为文风格：

本文具有清纯朴实、深刻锐利、坦诚自然、洞明清晰的风格，思理深远而言语朴实，见解独到而态度谦逊，坦率自然而真情涌动，是这篇演讲词的主要特色，也正是作者人品在文风中的体现。

如何避免愚蠢的见识——罗素

1．理解主观臆断、自我中心主义和狂妄自大是产生愚蠢见识的根源：

本文认为，自以为是和自高自大是形成人类这种“通病”的主要原因。

由于自以为是，有些原本不难弄明白的问题因不去深究而造成常识性的错误由于自高自大，将个人或群体的立场介入对事理的判断，便陷于自我中心主义、性别中心主义、民族中心主义乃至人类中心主义等认识误区，带着傲慢与偏见去认识自身与客观世界，就难免产生愚蠢的见解。

2．理解坚持科学认知态度和善于听取不同意见是避免愚蠢见识的基本方法：

文章认为要避免愚蠢的见解，首先要有科学的认知态度。

对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；

不能用经验加以检验的，就要有充分的证据其次要听取不同意见，“兼听则明”，可以克服认识上的片面性，还可以发挥“心理想象力”，用“假想的论敌”来反驳自己，以防止自以为是。

再次，客观世界具有复杂性和不确定性，有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，必须采取谦虚慎重的态度，才能克服自高自大。

3．理解树立宇宙无限、人的认识有限的观念是克服愚蠢见识的根本途径：

造克服愚蠢见识的根本途径就是要树立“宇宙无限，而人的认识十分有限”这一基本理念。

因为只有树立了这个基本理念，才能从世界观上，根本性地克服自以为是、自我中心主义和自高自大的认识误区，树立起谦虚谨慎、客观务实的作风。

4．指出文中的例证及其所证明的论点：

文中大量运用了例证法，第二段用亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少、我自己就以为刺猬好吃油虫、古代和中古时代的著作家谈起麒麟和火蛇来头头是道三个例子证明自以为是是产生愚蠢见解的原因之一，需要用亲自观察去克服；

第三段用发现自己对不同意见发起火来的两个范例告诫读者认识问题要有充分的证据；

第四段用自己年轻时期在多个国家住过很长时间、对削弱狭隘偏见的强烈程度很有好处的例子证明用多听取不同意见的方法可以避免愚蠢的见解；

第五段用圣雄甘地对铁路、轮船和机器深表遗憾的例子证明应当设想一下去与甘地辩论，从而检验自己是否论据充分；

第六段举性别