曾子大学Word格式.docx
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「瑟兮僩兮」者，恂栗也；
「赫兮喧兮」者，威仪也；
「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』诗云，「於戏前王不忘！
」君子贤其贤，而亲其亲。
小人乐其乐，而利其利。
此以没世不忘也。
【第四传】
『１』子曰：
「听讼，吾犹人也。
必也，使无讼乎？
」无情者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
【第五传】
『程子补充』所谓致知在格物者：
言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟於理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物。
莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。
则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至也。
【第六传】
『１』所谓诚其意者：
毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。
此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。
揜其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚於中，形於外。
『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。
『４』富润屋，德润身。
心广，体胖。
故君子必诚其意。
【第七传】
『１』所谓修身在正其心者：
身有所忿懥，则不得其正。
有所恐惧，则不得其正。
有所好乐，则不得其正。
有所忧患，则不得其正。
『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『３』此谓修身在正其心。
【第八传】
『１』所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
『２』故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”
『３』此谓身不修不可以齐其家。
【第九传】
『１』所谓治国必先齐其家者：
其家不可教，而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教於国。
孝者，所以事君也；
悌者，所以事长也；
慈者，所以使众也。
『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。
」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。
『３』一家仁，一国兴仁；
一家让，一国兴让；
一人贪戾，一国作乱。
其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。
桀纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子，有诸己，而后求诸人。
无诸己，而后非诸人。
所藏乎身不怒而能喻诸人者，未之有也。
『５』故治国在齐其家。
『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
」宜其家人，而后可以教国人。
『７』诗云，「宜兄宜弟。
」宜兄宜弟，而后可以教国人。
『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。
」其为父子兄弟足法，而后民法之也。
『９』此谓治国，在齐其家。
【第十传】
『１』所谓平天下在治其国者：
上老老，而民兴孝；
上长长，而民兴弟；
上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
『２』所恶於上，毋以使下。
所恶於下，毋以事上。
所恶於前，毋以先後。
所恶於後，毋以从前。
所恶於右，毋以交於左。
所恶於左，毋以交於右。
此之谓絜矩之道。
『３』诗云：
「乐只君子，民之父母。
」民之所好好之；
民之所恶恶之。
此之谓民之父母。
『４』诗云：
「节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
」有国者不可以不慎。
辟则为天下僇矣。
『５』诗云：
「殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。
」道德众，则得国；
失众，则失国。
『６』是故君子先慎乎德。
有德，此有人；
有人，此有土；
有土，此有财；
有财，此有用。
『７』德者本也。
财者末也。
『８』外本内末，争民施夺。
『９』是故财聚，则民散。
财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；
货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰：
「惟命不于常。
」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰：
「楚国无以为宝；
惟善以为宝。
『13』舅犯曰：
「亡人，无以为宝；
仁亲以为宝。
『14』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：
以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：
是谓拂人之性。
灾必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；
骄泰以失之。
『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。
为之者疾，用之者舒。
则财恒足矣。
『20』仁者，以财发身。
不仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下不好义者也。
未有好义其事不终者也。
未有府库财，非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。
伐冰之家不畜牛羊。
百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。
宁有盗臣。
此谓国不以利为利，以义为利也。
『23』长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
第00经大学经文
【０１】注释译文解读
【注释】
（1）大学之道：
大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：
一是“博学”的意思；
二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；
十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：
前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：
“亲”（音：
xīn）“新”的通假字，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：
知道目标所在。
（5）得：
收获。
（6）齐其家：
管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：
修养自身的品性。
（8）致其知：
使自己获得知识。
（9）格物：
认识、研究万事万物。
（10）庶人：
指平民百姓。
（11）壹是：
都是。
本：
根本。
（12）末：
相对于本而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄（音：
bó
）：
该重视的不重视。
薄者厚：
不该重视的却加以重视。
（14）未之有也：
即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；
志向坚定才能够镇静不躁；
镇静不躁才能够心安理得；
心安理得才能够思虑周祥；
思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；
要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；
要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；
要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；
获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；
获得知识后意念才能真诚；
意念真诚后心思才能端正；
心思端正后才能修养品性；
品性修养后才能管理好家庭和家族；
管理好家庭和家族后才能治理好国家；
治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【解读】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：
前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；
后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；
它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·
尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
第01传明明德
【注释】
（1）康诰：
《尚书·
周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
（2）克：
能够。
（3）大甲：
即《太甲》，《尚书·
商书》中的一篇。
（4）顾：
思念。
是：
此。
明命：
光明的禀性。
（5）帝典：
即《尧典》，《尚书·
虞书》中的一篇。
（6）克明峻德：
《尧典》原句为“克明俊德”。
俊：
与“峻”相通，意为大、崇高等。
（7）皆：
都，指前面所引的几句话。
【译文】《康诰》说：
“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说：
“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：
“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【解读】这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。
《三字经》说：
“人之初，性本善；
性相近，习相远；
苟不教，性乃迁。
”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。
因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。
从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫·
托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。
第02传新民
【注释】
（1）汤：
即成汤，商朝的开国君主。
盘铭：
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟：
如果。
新：
这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作：
振作，激励。
新民：
即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。
意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：
这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周，周朝。
旧邦，旧国。
其命，指周朝所禀受的天命。
维：
语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：
所以品德高尚的人无处不追求完善。
是故，所以。
君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
”《康诰》说：
“激励人弃旧图新。
”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
【解读】如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。
“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：
假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。
引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？
这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。
精神上的洗澡就是《庄子·
知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·
儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。
话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。
所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。
第03传止於至善
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：
引自〈诗经·
商颂·
玄鸟》。
邦畿（ji），都城及其周围的地区。
止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：
小雅·
绵蛮〉。
缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。
隅，角落。
止，栖息。
（3）“穆穆”句：
引自《诗经·
大雅·
文王》。
穆穆，仪表美好端庄的样子。
於（wu），叹词。
缉，继续。
熙，光明。
止，语助词，无意义。
（4）《诗》云：
这几句诗引自《诗经·
卫风·
淇澳》。
淇，指淇水，在今河南北部。
澳（yu）水边。
斐，文采。
瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
諠，《诗经》原文作“谖”，遗忘。
（5）道：
说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！
前王不忘：
周颂·
烈文》。
於戏（wuhu）：
叹词。
前王：
指周文王、周武王。
（8）此以：
因此。
没世：
去世。
【译文】《诗经》说：
“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说：
“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
”孔子说：
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？
”《诗经》说：
“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。
”做国君的，要做到仁爱；
做臣子的，要做到恭敬；
做子女的，要做到孝顺；
做父亲的，要做到慈爱；
与他人交往，要做到讲信用。
《诗经》说：
“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；
修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！
”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；
这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；
说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；
说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；
说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！
”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【解读】这一段发挥“在止于至善”的经义。
首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。
俗语说：
“人往高处走，水往低处流。
”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？
所以，“邦畿千里，惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。
经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！
”成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：
渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。
对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。
“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。
天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。
”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。
可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：
何去何从？
所止何处？
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实，《大学》本身说得好：
“为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。
这才是最最重要的。
这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
第04传本末
【注释】
（1）“子曰”句：
引自《论语·
颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：
使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：
民心，人心。
【译文】孔子说：
“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【解读】这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：
“物有本末，事有终始。
”再以八个字加以干净利落的解决：
“知所先后，则近道矣！
”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
第05传格物致知
言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。
则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。
【注释】①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。
②即，接近，接触。
穷：
穷究，彻底研究。
③未穷，未穷尽，未彻底。
④益，更加。
【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【解读】格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩，打破了一
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