汉语言文学专业论文题目汇总Word文件下载.docx
《汉语言文学专业论文题目汇总Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汉语言文学专业论文题目汇总Word文件下载.docx（72页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
如：
阿Q形象的新阐释、鲁迅小说中的农民形象、论繁漪、论虎妞的形象、孙犁小说中的妇女形象、论《围城》中的方鸿渐、论金庸笔下的侠客形象，等等。
8、有关二十世纪中国文学比较研究
《女神》与惠特曼诗歌、新历史小说与传统历史小说、萧红萧军的创作比较、《激流三部曲》的女性形象与《红梦楼》、余华与博尔赫斯，等等。
四1、修辞和阅读教学
2、修辞和写作教学
3、语言训练和写作训练
4、对话理论与语文教学
5、语言教学中的语言本位
6、现行语文教材中语言教学的特点和不足
7、语言和社会生活的互动
8、广告语探讨
9、电视节目主持人语言分析
10、景点命名的语言分析
11、新闻标题语言分析
12、文学作品语言分析
13、近年流行语的社会文化分析
14、民间秘密语研究
15、网络语言研究
16、校园流行语研究
五1、词义与语境
2、语文教学与语境
3、口语交际与语境
4、文学作品语言欣赏
5、网络语音研究
6、语音教学
7、词江教学
8、语法教学
9、语音与社会
10、语音规范化
11、作家语言研究
12、文学作品的语言教学
13、词江发展研究
14、方言研究
15、外来词研究
六
1、鲁迅散文研究
2、鲁迅杂文的研究
3、周作人散文研究
4、冰心散文研究
5、朱自清散文研究
6、徐志摩散文研究
7、林语堂散文研究
8、郁达夫散文研究
9、沈从文散文研究
10、何其芳散文研究
11、杨朔散文研究
12、秦牧散文研究
13、余秋雨散文研究
14、余光中散文研究
15、董桥散文研究
七
1、《十日谈》与《聊斋志异》的比较看中西的文学
2、《十日谈》与《三言两拍》的比较看中西文学
3、从《罗密欧与朱丽叶》与《梁山伯与祝英台》看中西女性的形象的异同
4、从《罗密欧与朱丽叶》与《沙恭达罗》看中西女性形象的异同
5、《少年维特之烦恼》的爱情悲剧
6、《十日谈》的爱情观
7、《红字》的象征意义
8、中世纪骑士文学的情爱观
9、《包法利夫人》的悲剧内涵
10、《简爱》与《呼啸山庄》
八
1、《三国演义》的军事思想或者战争描写
2、《水浒传》中的侠义思想
3、《西游记》与宗教思想
4、《聊斋志异》与中国狐鬼文化
5、才子佳人小说的叙事模式
6、《儒林外史》的讽刺艺术
7、古代小说中人物形象研究（任选一部小说中的人物）
8、古代小说中的军师形象
9、《金瓶梅》中的女性形象
10、《歧路灯》中的教育思想
11、《聊斋志异》中的女性形象
12、《红楼梦》的语言艺术或者诗词描写
13、《红楼梦》的意境描写
14、三言、二拍中的商人形象
15、《绿野仙踪》的思想艺术
九
1、试论《诗经?
国风》中的爱情诗
2、《诗经》艺术特征论析
3、《左传》战争描写论析
4、《战国策》中纵横策士形象论析
5、试论《离骚》的浪漫主义特征
6、论屈原《九歌》中的情景描写
7、论《史记》中的人物形象塑造
8、试论《古诗十九首》的艺术特征
9、“无韵之离骚”——《离骚》《史记》情感特征比较论析
10、试论曹操的四言诗
11、诗论曹植的诗歌创作
12、试论陶渊明的田园诗的思想和艺术风格
13、从思想、经历和诗歌创作论陶（渊明）谢（灵适）的异同
14、试论陶渊明诗歌中鸟的意象
15、试论《世说新语》中的人物塑造
十
1、“诗中有画”——论王维山水诗的艺术
2、试论高适、岑参边塞诗的艺术风格
3、王昌龄七绝艺术探析
4、论李白诗中的现实主义精神
5、“笔落惊风雨”——李白七言古诗的艺术
6、试析李白绝句的艺术特色
7、“穷年忧黎元”——论杜甫诗歌的现实主义精神
8、杜甫“三史”“三别”艺术探
9、论白居易的讽谕诗
10、论柳宗元山水游记的思想和艺术
11、杜牧咏史诗探析
12、论李商隐“无题诗”
13、试析唐代爱情小说中的女性形象
14、李后主词艺术探析
15、论柳永的羁旅行役词
16、从《念奴娇》[赤壁怀古]论苏轼的豪放词风
17、论辛弃疾词的意象
18、“亘古男儿一放翁”——论陆游的爱国诗歌
19、李清照词的抒情艺术
20、论宋元话本中女性形象
十一
１、论张爱玲的小说创作
２、张承志与北方文学
３、《红楼梦》的艺术特色
４、汪曾祺的短篇小说艺术
５、莫言与《红高梁》系列
６、论张艺谋的导演艺术
７、评陈凯歌《霸王别姬》
８、中国第五代电影的艺术风格
９、从“地下”到主流——论第六代电影
10、评侯孝贤的《悲情城市》
11、从造型到时尚化——中国当代电影的风格流变
12、个人DV的时代
13、评中国当代的长篇连续剧
14、韩剧在中国大陆的流行
15、中央台春节联欢晚会的兴与衰
说明：
以上仅为供学生参考的选题范围，不一定作为具体的论文题目，学生也可以在上述范围之外自选题目。
简析《论语》中孝的内涵及其现代意义范文
作为儒家经典之作的《论语》，应该很多朋友每个学习阶段都有接触过。
下面是小编搜集整理的一篇关于《论语》的孝的论文范文，欢迎阅读，供大家参考和借鉴!
《论语》是儒家经典着作之一，是记载孔子及其弟子言行的一部书，书中详细记录儒家所提倡的传统道德观点，全书围绕"
仁"
的思想展开，涉及到政治、教育、伦理等各个方面，可称为"
诸经之慧眼"
.在《论语》一书所涉及的儒家思想中，"
孝"
是其中重要的组成部分，可谓这种中华传统美德最确切最丰富的诠释，对于当今社会仍具有重要的启迪意义。
一《论语》之"
的内涵
《论语》一书中，有关"
的内容一共出现了26处，分布于"
学而"
等11个篇章中，其中有14处直接出现"
字，其余12处是未见"
字而与"
有关，下以表格示之：
由表格可以看出，有关"
的内容在《论语》中占有一定的篇幅。
经笔者分析，《论语》之"
具有较为丰富的思想内涵。
关于"
的词汇意义，许慎《说文解字》中的解释是这样的：
"
孝，善事父母者，从老省从子，子承老也"
[1].这就告诉我们，"
在伦理方面的一般意义是指子女对父母的敬爱与奉养，而别无他意[2].而在《论语》中，"
有着极其丰富的内涵，既是成己之方，对个人行为有一定的要求，涉及子女对父母的敬爱与奉养，同时对于君主来说又是为政之道和治国之策，表现出一种由个人到天下的道德修养进程。
笔者现将《论语》中有关"
的内容分为两组，以此为《论语》中"
之思想内涵理出一个较为清晰的脉络。
这两组中，一组内容有关个人修养与行为19处，另一组则有关为政治国之策7处。
（具体附录于文后）《论语》之"
更注重个人的修养与行为这一方面，而涉及为政治国之策这一方面较少。
当然两组也有重合之处，意义并不是彻底分离的，如"
慎终追远，民德归厚矣"
[3]中的"
慎终追远"
既有关个人修养行为又有关为政治国之策，君主与一般的士人一样，也是个体，也要注重有关"
的个人行为修养，进而才可以推之天下。
我们且来分析两组内容之要义。
首先，在与"
有关的个人修养与行为的内容中，将"
看作是个人的道德标准之一，并且提及了不少与"
相关的具体行为准则，从理论到实践要求个人注重"
这一重要美德。
从这一部分的内容中，我们可以总结出《论语》之"
对于个人修养与行为的要求：
一是理论上理解何为"
及"
对于个人良好道德修养形成的重要性。
这一方面，点出了"
与"
的关系，言"
孝弟也者，其为仁之本与!
（学而篇第2页）而"
是儒家学说的核心，这样就彰显了"
对于个人修养的重要性，正如另一部儒家的伦理学着作《孝经》中所言：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
[4]
二是行为上要求敬爱奉养父母。
具体如物质奉养，这是孝道的基本，但也是最浅的一层，故子曰：
今之孝者，是谓能养。
（为政篇第14页）又曰：
色难。
有事，弟子服其劳;
有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?
（为政篇第15页）;
又如情感慰藉，这是高于物质层面的行孝之道，是在精神方面给父母以关怀，同时也提高了自己的修养，有言"
父母在，不远游，游必有方"
（里仁篇第40页）"
父母唯其疾之忧"
（为政篇第14页）;
再如怀念父母之恩，奉之以礼，如书中所言"
孟懿子问孝。
子曰：
'
无违。
……子曰：
生，事之以礼;
死，葬之以礼，祭之以礼。
（为政篇第13页）"
父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
（里仁篇第40页）"
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
（子张篇第199页）礼是孔子及儒家的政治与伦理范畴，儒家还有一本专门阐释"
礼"
的经典---《礼记》，儒家思想认为只有经过礼，仁才能由内在的德性转化为外在的德行，而"
作为"
之本，自然要受到礼的规范，"
是行孝的准则和方式，在日常生活、父母之生日及丧祭时都要注意，严守礼节，则达于"
可期也;
再如无改父道，言"
父在，观其志;
父没，观其行;
三年无改于父之道，可谓孝矣"
（学而篇第7页），但从义不从父，父母有错时，要及时纠正之，但不能使其怨怒，也不能对其怨怒，故曰：
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
（里仁篇第40页）。
再者，与"
有关的为政治国之策的内容，将"
由个人与家庭拓展到了国家天下，往往将"
看做是道德风化的一部分与其他道德标准并提，是以仁德治国（用现在的言语说即是精神文明）的一部分，同样体现出对"
和"
的重视，因此当"
季康子问：
使民敬忠以劝，如之何?
临之以庄，则敬;
孝慈，则忠;
举善而教不能，则劝。
（为政篇第20页）《论语·
尧曰》也提到：
所重：
民、食、丧、祭。
（第202页）将"
用于为政治国，是将"
由个人推向天下的必经之路。
可见，《论语》中有关"
的内容体现出一个由独善其身到兼济天下天下的系统，显现出"
、"
的密切关系，指向"
的核心思想，要求个人注重"
的修养，要求君主以身作则，善诱民众。
二《论语》之"
的当代价值
众所周知，儒家思想的核心为"
然而他有言：
（学而篇第2页）可见"
在儒家思想中的地位。
将《论语》所有谈"
的内容归纳到一起，我们会发现他们形成了一套完整的学说体系：
是"
的指导思想，而"
是行孝的准则，一个涉及理论，一个涉及实践，而都指向了儒家思想的核心---"
.《论语》之"
有的对于现今社会来说太过保守，不切实际，如严守礼节之"
三年之丧，天下之通丧也"
（阳货篇第188页）等，但其中还是有不少地方对于我们现今的社会仍是颇有启迪的，具有较高的当代价值。
第一，强调"
之美德的修养及"
在人伦关系中的地位。
从《论语》中我们可以看出，儒家将"
作为其思想核心"
的根本点和出发点，言"
（学而篇第2页）认为"
是最根本的美德修养，只有具备"
之美德，才能向着"
之目标前进。
《论语》之"
注重具有血缘关系的"
亲亲"
一面的孝道，强调子女要善事父母，认为其具有维系家庭关系的重要作用，而家庭是社会的组成细胞，家庭的和睦是社会和睦的基础，可见"
在社会人伦关系中具有十分重要的地位。
主张入世的孔子亦常将"
忠"
联系在一起，认为忠孝是士最根本的修养，如言"
出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?
（子罕篇第92页）《孝经·
广扬名章》中亦有言：
君子之事亲孝，故忠可移於君。
[5]"
也是君主的行为准则之一，如"
周公谓鲁公曰：
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
（微子篇第198页）意思是君主不要怠慢亲族，不要被大臣抱怨没被信用[6].这样看来，在孔子眼中，为人臣者只有孝才能忠，为人君者只有孝才能治理好天下。
这样的看法虽然具有封建思想的烙印，但从历史上看也不无道理，放于现今社会同样受用。
子女孝敬父母而得家庭之和睦，个人的修养也会有所提高，更易闻达于世，而能光宗耀祖，是以尽孝;
子女尽孝使家庭稳定和睦，这样才能有社会的稳定和睦。
第二，使"
的具体内容更为丰满。
孔子在《论语》中指出，"
不仅要求子女怀念父母之恩，从物质上奉养父母，使之衣食无忧，而且要给予父母精神上的愉悦，以礼事之，使之身心舒畅，不让父母过多担忧自己，还要求子女在父母死后也要尽孝，重丧葬之礼，为自己的后代做好表率。
是故子曰：
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?
（为政篇第14页）曰：
父母唯其疾之忧。
（为政篇第14页）曰：
父母在，不远游，游必有方。
（里仁篇第40页）曰：
（为政篇第13页）《论语》之"
要求子女真心实意地对待父母，更强调道德主体的自觉意识和能动作用，更吻合人的情感与理智。
一个人只有真正懂得了孝，才有可能把它转化为一种品质，才可以更稳固地实施下去。
对于当代社会，孔子在两千多年前所倡导的孝道仍然颇有启迪，他时刻为我们敲着警钟，告知我们，不可弃生育自己的父母于不顾，甚至打骂父母，而且并非给予父母物质上的满足既是尽孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悦，颐养天年。
第三，将"
由个人、家庭推向了社会，用于为政治国。
不局限于个人与家庭，孔子及其弟子还将"
推向了社会，使其具有政治内涵，把其视为为政治国之策，认为"
具有使天下归顺的作用，体现出中国封建社会家国同构的模式，故子曰：
（为政篇第20页）曾子亦曰：
慎终追远，民德归厚矣。
（学而篇第6页）历史上，不少君主如汉文帝、清康熙帝等，将"
仁孝"
作为其治国之一，君主也做了很好的表率，国家因而得以趋于安定，民风得以趋于淳厚，"
则可期也，应了孔子所言：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
（学而篇第2页）现今我国政府关注"
中年空巢"
倡导子女"
常回家看看"
并将"
孝敬父母"
纳入法律，以此作为建设和谐社会的手段之一，这在一定程度上体现了政府对"
这一美德的重视与提倡，合社会主义核心价值观之义，也在某个侧面体现了孝的政治功用，同时这也展现出了两千多年前孔子思想的魅力。
"
羊羔跪乳，乌鸦反哺"
孝是中华民族的传统美德之一，《论语》之"
具有其丰富的内涵及其独到之处，几千年来一直保持着旺盛的生命力，以至现今两千多年前的孔子"
之思想仍然闪耀着温情的光辉，对当代社会颇有启迪。
虽然《论语》之"
具有封建思想的烙印，但无论如何，其"
之思想确实给中华文明带来了不可否定的重要意义，值得我们取其精华，去其糟粕，继承和发扬下去。
浅谈中国传统造型元素的文化阐释和审美意境
论文关键词:
中国传统造型元素;
底蕴;
意境
论文摘要:
通过中国传统造型元素的发展过程，我们可以从中看到，中国造型元素本来就是一个开放的体系，在新的科学技术与思想观念的冲击下而不断的发生阐变，而其中的内涵与精神则是中华历史长期积淀的结果，是中国所独自拥有的，也是中国民族形式的灵魂之所在。
一、内涵深厚的文化底蕴
通过中国传统造型元素的历史发展过程，我们可以从中看到，中国造型元素本来就是一个开放的体系，在新的科学技术与思想观念的冲击下而不断的发生阐变，而其中的内涵与精神则是中华民族历史长期积淀的结果，是中国所独自拥有的，也是中国民族形式的灵魂之所在。
延其“意”，中国传统造型元素背后的“意”是人们遵循其造型的关键，不论前人还是后代人，都对所有美好的事物存在着向往，因而传统造型元素背后所表达的吉祥情味同样适合运用在现代当代设计中来，适用于传达当代人的审美理念。
传其“神”对于“形”和“意”的沿用，可以说是对中国传统造型元素的一种浅层次的创造和升华，而一种新的民族传统造型方式的创造，是需要我们去摆脱客观的束缚，进入深层次的精神领域去探寻的。
我们只有在深入吸收中国传统造型元素的精华、充分理解当代西方的各种造型元素的基础上，融会贯通，兼收并蓄，寻找传统与当代的契合点，才能打造出具有当代语境的中国造型风格，才能找到真正属于我国本民族的，同时又能被世界所接受和认同的造型表现形式。
所以，我们应当看到，虽然当代的进步对于传统造型元素再设计带来了巨大的冲击，但是这也同样给中国的传统造型元素带来了新的发展的契机。
因为，新的观念思维方式，为我们重新认识观念提供了更多的思考的空间，而科学技术的进步也为我们传统造型元素的再设计提供了更多的可能性。
二、意象相生的审美意境
意境概念是我国传统特有的一种理论，它蕴含着中国的古典，它是中国古代艺术家将抽象的理论转换为一种可视的视觉符号，反映在画面上的一种折射。
早期的意境主要出现在山水画中，早在三国、魏晋、南北朝时期受思想与玄学思想的影响，山水画从开始的制图阶段发展到对景抒情的阶段，面对着客观物象画家们开始了对实景的写生与描绘，并提出了“澄怀味象”、“得意忘象”的理论和艺术创作旨在“畅神”、“怡情”的思想。
这种理论和实践是俊来传统绘画强调意境构成的先导，唐朝理论家美术张彦远提出了“立意”，五代山水画家荆浩提出了“真景”说，宋代画家郭熙提出了山水画创作“重意”问题，认为创作应当“意造”、鉴赏应当“以意穷之”，并第一次使用了与“意境”内涵相近的“境界”概念。
宋、元时期随着文人画的兴起与发展，意境在画面中所起到的重要作用更加突出出来。
文人画家特有的艺术观念和审美理想，使传统绘画的表现重心由侧重客观物象的写生转向对主观精神的重视。
文人画注重主观精神的表现，以情构境、托物言志的创作倾向促进了意境理论和实践的发展。
意境理论的出现与发展，使中国传统画的创作在认知上具备了二重结构，一个是对客观物体的如实再现，一个是对主观感情的表达。
二者的结合构成予中国传统绘画的意境之美。
这是“外师造化，中的心源”，在中国传统绘画中的完美体现，它将自然美，艺术美，生活美，完美的结合起来。
意境的构成是整个审美活动的基础，古代艺术家在空间景象的基础之上，将内容与形式、主观与客观完美结合起来。
创作出的作品不但是艺术家本人才气悟性修养的体现，同时他给同样具有相同的民族认知心理结构的观赏者以感情上的共鸣。
为了克服造型艺术具有瞬间性和静态感带来的局限，中国传统画家在构图、透视等方面的天才性发挥使画面的时间性和空间性得到了完美的体现。
而对疏密、虚实、黑白、强弱的精心运用，不光使观众在视觉上得到愉悦，同时在心理上也给了欣赏者丰富的想象空间。
就这个层面而言，意境的形成是由艺术创造者及欣赏者共同产生作用，上是由创作和欣赏共同发生作用产生的。
创作者在画面中将无限转会为无限，而欣赏者面对有限的画面可以产生无限的艺术表现空间。
这种通过形象与想象相结合产生的意境，成为中国传统绘画不同于西方绘画的一个显著标志。
意境通俗来讲就是画家面对着客观物象进行写生，来表达自己心中的情感，使后世欣赏者能够体会到他的真情实感。
艺术家的真情实感是通过画面的构图与笔墨的变化而实现的。
意境的结构特征是虚实相生。
其中的“实”指的是客观存在的物象，“虚”指的是画家的主观情感，虚境与实境的相结合就是虚实相生的结构原理。
意境的本质特征是“生命律动”，在我国古典哲学中被称作是“天人合一”，它讲求人的内心，与大自然是同构关系，在这种意义上讲艺术意境是一种心理遐想，这种心理遐想具有表真挚之情，状飞动之趣，传万物之灵的特点。
因此，要使中国的传统造型元素在现代当设计当中得以延伸发展，打造当代新的传统造型方式，我们应该在理解其根源的基础上取其“形”，延其“意”，从而传其“神”。
取其“形”取其“形”自然不是简单的照搬照抄，而是对传统造型元素的再升华，再创造。
这种在再创造的过程是在理解中国传统造型元素理念的基础上，以当代的审美观念对传统造型元素中的一些特点加以修造、提纯和升华，使其具有当代特色。
严格说来，“人权”（humanrights）意识是在近代以来的土壤上，以和市民阶级的形成、壮大为背景而产生发展起来的。
在——宗法（宗族）型社会土壤上形成、发展起来的中国传统儒学，不仅没有近现代意义上的人权意识，而且如同其无法自发地开启出现代思想和现代民主，它也难以自发地萌生出近现代意义上的人权意识。
但是，这绝不意味着在根本精神上传统儒学同现代人权意识相对立，以至不存在任何能与现代人权意识相互包容的思想内容；
相反地，正由于有这种思想因素的存在，儒学才能在与传统的社会经济——政治秩序解构之后为现代人权意识提供丰富的资源。
而且，以儒学为传统资源而形成起来的现代人权意识，更会以其独具价值对欧美式的现代人权意识起到补偏救弊的作用，从而对当今以至未来人类的人权思想与人权事业作出贡献。
;
升级会员 