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已说诸智所成功德，余性功德，今次当辨，于中先辨，所依止定，且诸定内，静虑云何？
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颂曰：
静虑四各二 于中生已说
定谓善一境 并伴五蕴性
初具伺喜乐 后渐离前支
静虑四各二：
我们说色界的静虑有四种，四种静虑中每一静虑都有两种类，一是生静虑，就是四种禅天，二是定静虑，是所修的禅定。
于中生已说：
四禅各两种静虑，就是生静虑跟定静虑，其中生静虑的体于世间品中已经说过了。
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定谓善一境：
这定静虑的体，是善的心一境性。
虽静虑也有染污定，但是总的来说静虑的体是善的性，即是善的心一境性，心集中在一种境上就是等持。
善的等持是这定静虑的自性。
并伴五蕴性：
假使它的助伴加上去一起讲的话，那五蕴都有。
识蕴是他的心王，那受蕴、想蕴、行蕴是心所法，相应的还有心所法中的四相──生、住、异、灭，得等都是俱有法，还有定共戒是色蕴，所以说五蕴都有。
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问：
为何唯色界定名静虑，而无色等持不名静虑？
这静虑从它殊胜的、超胜的方面来说叫静虑。
色界的定是殊胜，所以唯色界的定叫静虑。
无色界的定，虽然也是定，也有慧的果，但是不殊胜，故不能叫静虑。
色界的定是有何殊胜？
一、谓诸等持内摄十八支；
在四禅定、四无色这八种等持中，摄十八禅支的只有四种静虑，这是第一殊胜。
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二、四种静虑止观均行，最能审虑；
无色界是定多止少，未到地定、中间定，观多止少，都不均行。
是第二殊胜。
三、名现法乐住；
现前所得法的乐，就是这四静虑这功能，所以它是现法乐住。
是第三殊胜。
四、名乐通行；
得了四禅的叫乐通行，殊胜的乐通行，也是唯色界四禅才有。
是第四殊胜。
从这几方面说，这四种定特别殊胜，所以它有这资格叫静虑，其它的定不具这些殊胜的，就不名叫静虑。
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四静虑的体都是心一境性，为何而分一禅、二禅、三禅、四禅？
下以颂词回答。
初具伺喜乐，后渐离前支：
四种禅定名就是据它们的禅支不同来分的。
谓初静虑里有伺有寻，也有具喜，具乐，寻伺喜乐都有。
后三种定，一个个离开前面禅定中那一支。
是挨了次第来离的，如二禅离开第一的寻伺，那就是无寻无伺，第二静虑是定生喜乐，喜乐还是有，但是寻伺没有。
第三静虑，不但寻伺没有了，而喜也没有，但是还有乐，名离喜妙乐定。
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第四静虑，乐也没有，寻伺、喜当然已没有了，渐离前支，所以说这是挨了次第离的。
虽然都是心一境性，但是从禅支不同分了四种禅定。
二、明四无色定
已辨静虑，无色云何？
无色亦如是 四蕴离下地
并上三近分 总名除色想
无色谓无色 后色起从心
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空无边等三 名从加行立
非想非非想 昧劣故立名
无色亦如是：
无色定体，也是跟色界四禅定一样有四种，四无色定也各有二种，也有生静虑跟定静虑。
即四无色天与四种无色定，生静虑在无色界的体，在世间品说过无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种。
四蕴离下地：
四种无色定与色界四禅定相同处，也是善性所摄的心一境性，无色定的心的主体是等持，心一境性那三摩地，
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但是，没有禅支。
四蕴；
所不同的就是无色定他的助伴却只有四种蕴，因没有色蕴，而色界的助伴是五蕴。
离下地；
这心一境性的体相也是不一样的。
它一一离开下地分了四种。
第一是离开了四静虑的投生，就不投生在四静虑，往上生可以生第一空无边处；
第二是若离了空无边处生，就是空无边处的投生把它去掉了，再不投生了，往上，识无边处；
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第三是离识边处的生，生无所有处；
第四是离无所有处生，立一非想非非想处。
总是离开下地而安立上地的名字，这样一一离下地，有四种层次不同。
并上三近分，总名除色想：
这四个根本的无色定，及上识无边处、无所有处、非想非非想处三个根本的近分定，这七种都除色想，都没有色法。
为何只有三种近分定？
因空无边处的近分定不能叫除色想，由于修空无边处的近分定的时候，要缘上边的
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空无边处是欣静、妙、离，又要厌恶第四
静虑下边的粗、苦、障，对下地生厌心，就要看第四静虑的色法，所以说它不能除色想，还是要缘色的。
而上边的几种根本定跟近分定是不缘色的，都可除色想。
无色谓无色：
什么叫无色？
无色界中没有色法的，色蕴没有的。
色蕴是变碍为性，要变化的阻碍的东西，在无色界是没有的。
依大众部、化地部等说，无色界中也有色法，因为色极微细，天眼看到的色，对我们凡夫说等于是没有一样。
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无色多劫，色相续断，后没生下，色从何生？
意思是说无色界他的寿命很多长，空无边处两万大劫，非想非非想处八万四千大劫，这时间是很长的，那这色法早就断掉了，后来于无色界要死时，没有出轮回还得要投生。
生到下边色界、欲界的时候他这色从哪里来？
下以颂来答。
后色起从心：
后色；
后来投生那色法，从心里起来的。
过去的色的异熟因，就是过去色法种子熏习在心中，这熏习的功能
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现在成熟了。
他要投生下边来的时候，这心里边熏的异熟因的色法成熟了，可以生成现行，从心里又生出色法来了。
这是论主根据经部的解释。
据经部来说，这色、心的种子都可以熏习，在色上也能熏习，在心上也能熏习。
在入了无心定时候，心没有了，那种子都熏在色之这身体上；
如果得生无色天去，色法没有了，那这种子的熏习都集中在心里。
空无边等三，名从加行立：
空无边、识无边、无所有处，这三名字从他修加行的时
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候安立的。
修加行的时候，有一类人思想境界很高，感到有色法总是有过患的。
他就是要超脱这色法，就想无边际都是空，把色就空掉它，以这样加行来修，修到的一个果定就叫空无边处。
即使空还有这空在，总是还有心外有物，就是连这个空也不要，只想自己识无边，整个的充满自己的识，这是内心。
这观空那境都去掉，能观的识留住，这样观无边的识，以这样地修加行，最后得到的识无边处。
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又感到有个内心，无边的内心还不好，内心也不要，这样地修加行把能缘的识也没有了，入无所有处定。
这就是说前面三种无色定，都是从加行而安立名的。
非想非非想，昧劣故立名：
最后，非想非非想处，它当体暗昧。
这类的行人就是更高一层，他想：
无所有处还有这思想，现在把想也要除去——非想。
无色界中色已没有了，再想也没有了，就心生害怕没我了，所以要非非想，就是想留一点点，这样“我”就还存在了。
这种想是昧劣想，
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并不是没有想，有一种含糊的力量很微弱的想。
这非想非非想是当体立名。
三、明八等至
所谓定是有七种名称的：
一、三摩咽多，此云等引；
二、三摩地，此云等持；
三、三摩钵底，此云等至；
四、驮衍那，此云静虑；
五、质多翳迦阿罗多，此云心一境
性；
六、奢摩他，此云止；
七、现法乐住。
此中等引、等至、静虑三者，通于有心无心，余下四种唯是有心定。
其次，等持、心一境性二者，通于定地与散地，余下五
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种唯通定地。
这里所说等至，只是七种定名中的一种，其义理如何，以下来分别说明。
所谓的等至，是定之别名。
梵名三摩钵底，在定中身心平等、安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。
是唯定而非散地。
通于有心、无心，若有心定则其心离昏沉与掉举而为平等，以定力得至此等，故谓之等至。
若无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。
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明八等至就中二：
一、总明；
二、别明；
（一）总明八等至
已辨无色，云何等至？
此本等至八 前七各有三
谓味净无漏 后味净二种
味谓爱相应 净谓世间善
此即所味着 无漏谓出世
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此本等至八：
根本的等至有八种。
即是以上所说的四静虑及四无色定，名八等至。
前七各有三，谓味净无漏：
前七是指从初禅地到无所有处，这七种等至各有三种：
（1）味等至；
能够味着的那禅的味道的，
就是与爱著禅味相应的等至为味等至。
（2）是净等至；
有漏的禅定，是有漏善，不是无漏善。
前是与爱相应，此是与无贪无瞋、无痴与这些白法相应的世间善定，为净等至。
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（3）是无漏等至；
即是出世的无漏定名无漏等至。
后味净二种：
后是指非想非非想处那等至，是没有无漏的的，因为他的想这心的力量非常的昧劣，无漏法生不起来。
所以要除掉无漏等至，只有味等至、净等至两种。
以下是解释什么叫味？
什么叫净？
味谓爱相应：
所谓的味，是跟爱这贪心相应的，但这爱不是欲界的五欲之贪，就是贪着这禅味，相应的那定就叫味定。
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爱为何称为味？
爱有味的作用，能够贪爱着这禅之味道之爱叫味。
净谓世间善，此即所味着：
所谓的净，世间有漏的善定就叫净。
就是前所味着的那
定境。
本来是净定的，一生起爱着心，净定就失掉了，而失掉之后就生了染污定，还是想到以前那灭掉的那净定，就深生爱着，这就是味定。
无漏谓出世：
无漏定就是出世定。
反过来说是没有爱的。
也无所味着的，是染不上的。
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（二）别明八等至
别明八等至就中有二：
一、明静虑支，二、明净等等至。
1、明静虑支
明静虑支中分六：
一、明静虑支；
二、明支体；
三、明染无支；
四、明名不动；
五、明生受有异；
六、明起下心；
（1）明静虑支数
于四静虑，各有几支？
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静虑初五支 寻伺喜乐定
第二有四支 内净喜乐定
第三具五支 舍念慧乐定
第四有四支 舍念中受定
静虑初五支，寻伺喜乐定：
初静虑中具有五支，第一支是寻，第二支是伺，第三支是喜，第四支是乐，第五支是等持。
第二有四支，内净喜乐定：
第二静虑中只有四支，第一支是内等净，净是清净的信心，第二支是喜、第三支是乐、第四支是等持。
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所谓内等净就是信心，初禅已经离开五欲，此时又离开了初禅入二禅定，初禅定中定中也能生喜乐，但此中是信心生起来了，那是极大的喜乐，最高的喜就是在二禅定。
第三具五支，舍念慧乐定：
第三禅定也是具五支。
第一支行舍，这里指的行舍，是大善地法中舍心所法，是属于行蕴的叫行舍。
（舍有几种，一是受舍，一是无量中舍），同样名为舍，但是有不同的。
第二支是正念，第三支是正慧，第四支是乐受，第五支是等持，每一定中等持都是有的，如果没有等持的话，那就不叫定了。
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第四有四支，舍念中受定：
第四静虑也有四支。
第一支是行舍清净、第二支是念清净，第三支是非苦乐受之舍受，就是中受。
第四支是等持。
（2）明支体
静虑支名，既有十八，于中实事，总有几种？
此实事十一 初二乐轻安
内净即信根 喜即是喜受
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此实事十一：
四禅定共名有十八禅支，实际上的体只有十一种。
初二乐轻安：
初禅、二禅的乐，喜乐的乐是属于轻安的乐，不是乐受的乐，跟第三
禅的乐受这受乐是不同的，所以第三禅要
加一个乐受，这没有重复，因轻安跟乐受并不是一个东西。
据有部的说法，这初二禅的乐是轻安，在定中没有身受的，在定中都是意识的活动的范围，前五识都不起作用的。
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经部的说法就不同。
经部说初、二禅的乐是身乐，是有身乐的，不是轻安乐。
为什么？
于定中全身舒服的感觉是身识的，这身识不是对外的触的身识，是定中起一种轻安风，这轻安风顺着起身识，这身识就
领纳这舒服的受，遍身充满。
这是经部说有身受乐，这不是轻安乐。
经部准许在定中有身识的，而有部说定中身识不能有。
内净即信根：
第二禅的内等净就是信根。
初禅离欲界散地的染污，当第二静虑得到之后，初禅定地的染污也离掉了，这时生起极大信心，极大欢喜叫内等净。
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内；
离外就是内，等；
是均流。
因寻伺都是去攀缘定外的事情，二禅是离寻伺，即离开外边的鼓动，离寻伺的鼓动后，能在定中平衡地等流下去。
净；
就是信，信是澄净为相。
喜即是喜受：
所谓喜就是喜受。
这就是把这十一体中有混淆的，或者其他的部不同说法的，特别标一下；
上座部等还有其他的部说，在心所法中还有一个体，不是属于喜受的，那就是说离开受以外还有个喜的。
心所法中喜是有体的，不是喜受。
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对这说法有部不承认，这喜不是你们所说的心所法里一个喜心所，是受心所里那喜受。
这是把十八个禅支，归纳成十一种体。
（3）明染无支
诸静虑支，染静虑中，谓皆有不？
不尔。
云何？
染如次从初 无喜乐内净
正念慧舍念 余说无安舍
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染如次从初，无喜乐内净：
染污定从第一静虑开始，挨了次第说。
第一禅，染污定里没有离生喜乐。
因为离生喜乐是离开烦恼而产生的喜乐。
既染就没有离烦恼，没有离染，那喜乐也生不起来的。
得了初禅，把欲界的那些恶不善法、五盖除掉之后，就能生起极大的喜乐叫离生喜乐。
这说染污的初禅，不等于欲界的染污，那就是说染污的初禅，他本地的染污没有离掉，就没有喜乐支，这喜乐是要离开了烦恼才生的。
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第二禅的染污定;
内等净本是清净的，现在被第二禅的染污这烦恼的混浊势力搅乱了，内等净这一支也没有了，因此，第二禅定中缺了一内等净。
正念慧舍念：
此中说明第三禅的染污定；
第三禅的原正念、正慧二支是对治第三禅的这心乐的，因为心乐是极重的乐，有慧对治它，不会耽着它。
现在既然是染污定，被第三禅的乐所搅乱了，这正念、正慧两支不起作用了，就没有这两支了。
第四禅的染污定，舍、念清净两支没有了，
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不清净了，烦恼染污之后，就谈不上清净了，所以舍、念清净两支也没有了。
所以说染污定，本来是十八支中，要减掉那么多支，这是正规的说法。
余说无安舍：
这是另外论师的一种说法。
他说：
既然说这些是染污定，染污的定当然就没有善法。
而轻安、行舍是大善地法是善的，那没有善法的染污定中也就没有轻安、行舍二种，并不是说前面所说的那些支都没有。
二种说明中，第二种论师的解释，好像是不正规的解释，由此，一般是采取第一位，比较是正规的解释。
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（4）明不动
契经中说，三定有动，不动第四，依何义说？
第四禅定名不动，于《世间品》中讲过，这里再重复说明什么是不动？
经中说初禅、二禅、三禅这三种禅定是有动的。
①初禅是寻伺所冲动，寻伺是动的；
②二禅是喜所冲动；
③三禅还有出入息；
唯此四禅定中，喜、乐都没有了，出入息也没有，故名不动。
故问：
第四禅定不动的意思，是依据什么来说的？
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第四名不动 离八灾患故
八者谓寻伺 四受入出息
第四名不动，离八灾患故：
此色界第四禅之所以名不动，是因为其离八灾患故。
八者谓寻伺，四受入出息：
所谓八种灾患，就是寻、伺两种，苦、乐、忧、喜四种受，及入、出息两种，一共是八种。
这八种是灾患的因，一切灾患从此而来。
第四禅这八种都没有，那就是不动，不会有灾患了。
即三灾都碰不到，为什么？
因四
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禅中寻伺已没有了，故初禅的火灾也就不会有；
那极喜的受没有了，故二禅的水灾也就不会有；
再是四禅定中入、出息已没有了，故三禅的风灾也不会有。
三灾不到的地方，因此说四禅是灾的顶。
这是依灾所不能动的一种解释。
另外，其他的论师也有其它的解释：
说此第四禅定之所以名不动，如灯点在密室中，没有风吹故很稳定，不会闪动，照物也是最清楚的。
第四禅如密室中灯，是有此功能，故名不动。
这两种解释是从不同角度来看问题的没有矛盾，而且都可以应用。
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（5）明生受有异
前面说定静虑是指修法而入定中的，而生静虑就是指生在天上，那二者的受就不一样的。
不要将生静虑跟定静虑混淆成一种，而是两种不同的。
在定中是没有前五识的，若是生了初禅、二禅天的是有前三识的作用，即眼、耳、身这三种识还能起作用的，因为没有段食，鼻识跟舌识就不起作用了。
所以说生静虑跟定静虑是有差异的，这就特别地说明二者之受有不同的道理。
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如定静虑，所有诸受，生亦尔不？
生静虑从初 有喜乐舍受
及喜舍乐舍 唯舍受如次
生静虑从初，有喜乐舍受：
在生静虑中，就是生到四禅天去，这不是定中的事情。
四禅天的天人，初静虑有三种受，第一种是喜受，意识相应之心受；
第二是乐受，三识相应，就是说在初禅，他有眼识、耳识还有身识，因为有寻伺；
第三种是舍受
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舍是有的，当喜乐受不起的时候，就是舍受。
及喜舍乐舍：
及喜舍，第二静虑有喜受、舍受两种受相应。
第二静虑无寻无伺，前五识就不起。
因寻伺是对外的，无寻无伺就是没有对外的身识，跟身识相应的乐受也就没有了，只有意识相应的心受了，即有喜受、舍受。
第二禅如此只有喜受、舍受。
乐舍，第三禅有乐与舍二种受，三禅的乐是与意识相应的心乐，而身乐是不会有的。
因无寻无伺，身识是不起的。
舍受是与第六意识相应的，也是有的。
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唯舍受如次：
第四禅只有一种舍受，是与意识相应的，前五识是不起的，因没有寻伺故不起的。
从四种禅定中所具的受支，就说明定静虑跟生静虑的受不同的，
（6）明起下心
上三静虑，无三识身，及无寻伺，如何生彼，能见、闻、触，及起表业？
非生彼地，无眼识等，但非彼系也。
所以者何？
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二禅以上无寻无伺，眼耳鼻舌身都不起作用了，是不是二禅以上看不到，听不到，什么都没有的？
不是的！
照样能看，能听，能说话，但是，这能说话、能见、能听、能看的识，不是二禅所系的，也不是三禅所系的，是用下地初禅的识来做这外边的那些事情。
是怎么起的？
以下解释上地起下心的道理。
生上三静虑 起三识表心
皆初静虑摄 唯无覆无记
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生上三静虑，起三识表心：
生到上面三种静虑也可以起眼识、耳识、身识，也可以起发表的心。
也能看，也能听。
身上触东西也能够碰的到，身表、语表都能发，这些是从哪里来？
当地他们是没有的，但是，可以借初静虑的识来用。
如三禅没有寻伺，不能发表，三禅是没有三识，不能看、不能听、不能触，这是用初禅的识那个心，作它的识来用的。
皆初静虑摄：
由于上地有自在权了，故用下地的是很容易，下地的用上地的是不能
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用的，没有这自在权。
所以说能起变化心一样，把下地初禅的那地的心拿来用就是了，起下面的初禅的眼识、耳识、身识三种识，那就能看、能听、能触，以初禅的发表心能说话、能动作。
唯无覆无记：
于三性中唯是无覆无记的。
因下地染的心已经断掉了，不会起了，下边的善心也不起，是因下地劣，而上地殊胜，不需要下边的那劣的善心。
那就起中庸的无记了，不属于善，也不属于恶，那这也比较容易起的。
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例如：
身识，是威仪无记；
起下边的眼、耳两识，修得的是通果无记，假使泛尔起的，不是修得的是威仪无记；
发表心说话、动作的心也是威仪无记。
这是一般的这么解释。
2、明净等等至
所谓明净等等至，即是要说明净等至、染污等至、无漏等至，这三种等至的道理。
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明净等等至就中分九：
一、明初得等至；
二、明等至相生；
三、明顺四分定；
四、明修超等至；
五、明等至依身；
六、明等至缘境；
七、明等至断惑；
八、明近分差别；
九、明中定不同；
（1）明初得等至
如是别释静虑事已，净等等至，初得云何？
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全不成而得 净由离染生
无漏由离染 染由生及退
全不成而得，净由离染生：
八种等至就是说八种定，即四禅定、四无色定，这八种根本等至中不包括近分定。
就是说从初禅到无所有处七种等至，所谓全不成而得，指从前是一点也没有成就，现在才开始得到净的等至，此是有漏的善定。
简单说就是全不成的，由这么二种因缘得。
一是离了染得到这定，二是投生来也可以得到这定。
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第一种缘是离染得；
谓他身在下地时，把下地的烦恼断掉，得到上地的净定。
假使说生在欲界，修定而入初禅的定，把欲界的烦恼断掉了，得了初禅的根本定，这根本定得到就是净定，为有漏的善定，不用无漏法。
这是一种。
第二种缘是由受生，投生也可以得。
从上地生自地，以前在得了这地，已经成功了这地，生到这地来时候，自地的有漏善定也就得到了，从投生来的，也可以得到。
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无漏由离染：
无漏的定怎么得？
由离染得。
无漏等至只有一种缘，要离了下边的染，必能得上地。
因为是无漏道故，无漏道不受生的，是三界所不系的，没有受生得的。
这是无漏只有一种缘，离了染之后，用无漏道离染，得到的这上面定，就是无漏定。
染污定是怎么得？
染由生及退：
染污等至由二缘得。
一种是由受生，谓从上地死掉之后，退到下地来了，这时下地的染污定得到了。
第二种是由退得，假使离开初禅之初地的染污的，
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后初地染污生起来了，这离染退掉了，这时得到的初禅的染污定，有两种方式。
（2）明等至相生
何等至后，生几等至？
无漏次生善 上下至第三
净次生亦然 兼生自地染
染生自净染 并下一地净
死净生一切 染生自下染
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无漏次生善：
无漏，指无漏的等至，就是无漏的定。
次生善；
“次”是挨着义。
这无漏定的相生是无间而生善的。
这善就是说无漏的善，跟那有漏的善都包在其中，就是无漏的定挨着生的可以生有漏善定，也可以生等流、无漏的善定。
上下至第三：
上下，于上下地中，善定可以上，也可以下。
至第三；
是善定它生的范围是上下各是到第三位为止。
往上到第三，往下也到第三。
而第四是太远了，就不能生了。
假使初禅自己生自己当然可以，
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往上生时，初禅生二禅可以，生三禅也可以；
若想四禅就不行，因为太远了，力量不够。
以下分别说明相生情况：
①如初禅的可能性，无间就是挨着次第生了，可以生六种定。
初禅自己是第一，二禅是第二，第三是三禅定；
到三禅为止，而且这三种禅定中净、无漏都可以生，有漏生有漏的，有漏生无漏的，无漏生有漏，无漏生无漏都可以。
初禅这样往上生是三地，三种等至，每一等至有净、有无漏，一共是六种，所以说初禅无间生六等至。
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②无所有处是说通无漏的最高的等至，无所有处同初禅一样通有漏无漏，既然讲无漏的，有顶就不能摆进去了，无漏最高的定就是无所有处。
无所有处它无间能生七等至，先说往下生，无所有处
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