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C．德礼相较于刑罚无足轻重D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
【解析】D本题的解题材关键在于理解材料意思，即文“以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就犹如早晚四季交替是相辅相成的。
”从中可以看出二者对政教的重要性。
“德礼为政教之本”，礼义教化作为治理国家的基本方法，德礼是政教的本体，不是刑罚的本体，排除A。
“刑罚为政教之用”，刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，而不是德礼的体现，排除B。
“相须而成者”，说明两者的关系是相辅相成的，排除C。
故选D项。
3．（2011·
安徽文综·
12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。
图3中体现儒家伦理思想的是（）
图3
A．①④B．②④C．①②③D．②③④
【解析】D①迎江寺，曾名“古万佛寺”,属于佛教思想，不符合题意。
②徽州牌坊群中的贞女坊体现了儒家思想三纲五常的内容，符合题意。
③涡阳老子庙供奉老子的神像，老子属于道家的思想。
④包公祠是纪念宋龙图阁直学士、礼部侍郎、开封府尹包文拯的公祠。
包公祠全名“包公孝肃祠”，“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号，以评价肯定包公的忠孝一生。
这个含义也属于三纲五常的内容。
所以②④体现儒家伦理思想，故选B。
4．（2011·
上海单科·
8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：
对己学道家，意思是清静寡欲；
做事学法家，意思是按原则办事；
待人学儒家，即（）
A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲
【解析】BA项爱无差等是墨家的思想。
C项君君、臣臣、父父、子子为治国方针，D项存天理，灭人欲属于个人修养问题，帮故排除A、C、D三项；
B项己所不欲，勿施于人才是为人处世的原则，又符合儒家思想。
二、主观题
全国文综大纲卷·
37）（32分）阅读材料，完成下列各题。
材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。
《尚书》中说：
“民惟邦本，本固邦宁。
”孔子主张“因民之所利而利之”。
孟子认为民贵君轻，又称：
“左右皆曰贤，未可也；
诸大夫皆曰贤，未可也；
国人皆曰贤，然后察之。
见贤焉，然后用之。
”《荀子》中说：
“君者，舟也；
庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”——据《孟子》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（8分）
（1）主要内涵：
强调君民相互依存；
君主应重视民意，顺应民心。
理想的政治：
君主用贤人，行仁政。
第4课宋明理学
山东基能·
23）山西悬空寺始建于北魏时期，是一处木质框架结构古建筑，紧贴崖壁，半悬空中。
下列说法正确的是（）
①北魏时期佛教已传入我国
②该建筑架构简单，稳定性差
③木柱和横梁之间的连接方式主要为钉连接
④插进岩石内的横木飞梁和木柱起主要支撑作用
A．①②B．①④C．②③D．③④
【解析】B根据所学知识①④符合史实，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱上下一体，②③错误，排除C。
14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。
故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。
据此可以得出符合史实的结论是，当时（）
A．儒道佛出现融合的趋势
B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面
D．绘画风格以写实为主
【解析】A扣住题干中心词“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A项符合题意；
B项佛教开始传入中国是在两汉之际，与题干时间不符；
C项诗歌创作呈现繁荣局面与题意无关；
而D项绘画风格的写实更无法体现。
故选A项。
（2011·
13）理学家王守仁提出“致良知”说。
这里的“良知”是指（）
A．人心固有的是非善恶标准B．圣人独有的是非道德标准
C．通过学习获得的良好知识D．存在于外部世界的规律
【解析】A王守仁所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。
他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，故A项符合题意。
C项通过学习获得的良好知识，属于格物致知，归程朱理学，排除。
B、D两项表述错误。
（无）
第5课明清之际的进步思潮
天津文综·
3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。
明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。
这说明李贽（）
A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说
C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度
【解析】C本题考查李贽的思想主张，意在考查考生准确解读材料信息和分析问题的能力。
从材料看，儒学一直是少数士大夫垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。
全国新课标文综·
T26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：
“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
”与这一论述的精神实质最为接近的是（）
A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻
【解析】CA项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；
B、D两项体现了统治者与被统治者的相互依存关系，但这种看法是为更好地维护君主专制统治，缺乏民主意识；
天下为公体现了一定的民主色彩，故选C项。
北京文综·
15）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书（）
A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性
C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度
【解析】D明末清初由于商品经济的发展，在思想界出现了黄宗羲等为代表的鼓吹早期民主，反对封建君主专制的思想家，给后世民众以深刻的启迪。
海南单科·
7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（）
A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆
【解析】B抓住关键词“经世致用”，经世致用指学问必须有益于国事。
由明清之际思想家顾炎武等提出。
他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。
所以B符合题意。
重庆文综·
37）国家政策与知识分子的命运息息相关。
阅读材料，回答问题。
材料一乾隆年间，朝廷罗致大批文人分批编纂书籍，完成了一大批图书，其数量之多，范围之广，是前代所不及的。
此举被称为是“稽古右文，崇儒兴学”的盛事。
但与此同时，又蓄意借此以收缴并销毁一切认为“违禁”的书籍文献，先后又制造了50余起文字狱。
“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”，就是笼罩在文字狱之下的知识分子状况的真实写照。
——摘编韦庆远《明清史续析》
（1）材料一反映了清朝的哪些史实？
（6分）结合所学知识，分析这些史实的影响？
（6分）
【解析】此题考查的是对清朝文化政策的理解。
根据材料一提供的信息和所学
史实第一问史实归纳为正面罗致文人大规模地编纂各类书籍；
反面收缴并销毁一切被认为“违禁”的书籍文献；
制造文字狱迫害知识分子。
第二问影响可以从积极方面有利于保存文化遗产；
消极方面破坏性：
破坏了文化遗产；
文化专制：
文字狱加强了文化专制，造成了社会恐怖，禁锢了思想，摧残了人才；
阻碍社会发展：
严重阻碍了中国社会的发展和进步加以概括。
答案：
一方面罗致文人大规模地编纂各类书籍；
另一方面收缴并销毁一切被认为“违禁”的书籍文献；
一方面有利于保存文化遗产；
另一方面破坏了文化遗产；
文字狱加强了文化专制，造成了社会恐怖，禁锢了思想，摧残了人才，严重阻碍了中国社会的发展和进步。
38）（26分）政治文明的演进经历了漫长而艰难的过程。
材料二寓封建（注：
即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。
……封建之失，其专在下；
郡县之失，其专在上。
……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。
……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（2）结合所学知识，说明材料二中“其专在下”、“其专在上”各指什么。
材料中顾炎武提出了怎样的思想主张，并予以简要评价。
（9分）
（2）地方权势过大；
君主专制。
提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想。
批判君主专制，揭露官僚腐败，具有进步性；
但还不具有近代的“民权”意识。
江苏单科·
21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。
阅读下列材料：
材料一教化者，朝廷之先务；
廉耻者，士人之美节；
……朝廷有教化，则士人有廉耻；
士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·
廉耻》
材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。
……是故有人伦，然后有风俗；
有风俗，然后有政事；
有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·
华阴王氏宗祠记》
材料三理学之曰：
“《论语》，圣人之语录也。
”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
与施愚山书》
请回答：
（1）顾炎武以拯救时代为己任。
结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2分）
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。
依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（5分）
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。
依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？
并说明其理由。
（3分）
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
21．答案要点：
（12分）
（1）政治背景：
官僚腐败；
政治暴虐（或朝政混乱）。
（2）表象：
风俗。
功能：
提高士人修养；
净化社会风气；
安定政治秩序；
确立伦理道德。
（3）取舍：
取孔孟之道，舍宋明理学。
理由：
孔孟之道为儒学之根本。
（4）学风：
经世致用（或崇实致用）。
时代责任感：
天下兴亡，匹夫有责。
第6课中国古代的科学技术
3）据《与公肃甥书》记载：
“忆昔时邸报，至（明）崇祯十一年方有活板（版），自此以前，并是写本。
”对“活版”理解正确的是（）
A．活版技术从明代开始使用B．活版之前信息传递均用手抄
C．活版最早使用的是木活字D．活版在四大发明中出现最晚
【解析】D活版技术从北宋开始使用；
活版之前传递信息并不是均用手抄，如雕版；
活版最早使用的是泥活字。
A、B、C表述错误。
造纸术出现于西汉、指南针出现于战国、火药出现于东晋，活字印刷术出现于北宋，在四大发明中活版出现最晚。
必修三第二单元：
第8课笔墨丹青
13）图4为苏轼的《枯木怪石图》，有评价说，枝干“虬（qiu，盘曲）屈无端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。
能体现其风格的是（）
A．“意存笔先，画尽意在”
B．“笔才一二，像已应焉”
C．“诗中有画”，“画中有诗”
D．“以清雅之笔，写山林之气”
【解析】A“意存笔先，画尽意在”，强调融化物我，创制意境，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。
是文人画的特点，苏轼一生，几遭贬谪，在错综复杂的宋王朝政治斗争中饱尝仕途的滋味，愤懑不平之气交织于心，发诸毫端，借诗画以泄胸中盘郁。
作者通过作画抒写胸臆之情。
郁闷的心情通过绘画表露无疑。
这符合文人画的特点。
所以A项符合题意。
“笔才一二，像已应焉”又称“疏体”是唐代吴道子的画风，苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”，排除B。
“诗中有画”，“画中有诗”，此句说的是王维，出自苏轼的《题蓝田烟雨图》：
“味摩诘之画，画中有诗；
味摩诘之诗，诗中有画。
”（摩诘是王维的字）指出了王维的诗能够将诗情画意相结合的特点。
排除C。
“以清雅之笔，写山林之气”含寓淡泊名利、心向清纯之意的山林气味，这与作者抒发郁闷之情的寓意不吻合。
排除D。
故选A。
第10课梨园春秋
17）某中学研究性学习小组拟出一期题为“走进京剧”的墙报。
同学们就栏目标题提出四组方案，其中准确的是（）
A．乾嘉落户同光扬名民族瑰宝
B．戏曲之祖生旦净丑曲苑奇葩
C．元末初创京城献戏声名鹊起
D．四大徽班康乾京化独领风骚
【解析】A本题可用排除法。
京剧取各种戏剧之长而成，不是“戏剧之祖”，排除B项。
京剧的形成是在乾隆五十五年（1790年）徽班进京后，并非是元末初创，也非在康乾京化，故排除C、D两项。
乾嘉落户是指在乾隆、嘉庆年间落户于北京，同光扬名是指在同治、光绪年间迎来第一个繁盛期，民族瑰宝是指京剧是中华民族传统文化的瑰宝。
必修三第三单元：
第11课希腊先哲的精神觉醒
27）苏格拉底在受审时申辩说：
“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。
”这段话表明苏格拉底（）
A．维护公民生存权利B．捍卫思想自由原则
C．抗议雅典司法不公D．反对贵族专权暴政
【解析】B苏格拉底的本意是强调思想自由而不是公民生存权利，A项排除；
C项与题干材料本意不符；
苏格拉底反对极端民主政治，D项不符合史实。
故选B项。
20）某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问，这位哲学家是（）
A．普罗泰格拉（普罗塔格拉）
B．苏格拉底C．柏拉图D．亚里士多德
【解析】B本题考查学生分析能力。
古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问，说明这位哲学家重视道德的作用，强调知识的作用，认为人必须具有知识，才能达到善；
无知是一切罪恶的首要根源。
他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。
第12课文艺复兴巨匠的人文风采
18）恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。
最能印证其主旨的是（）
A．商品经济催生了欧洲近代启蒙思想
B．人文主义保留了天主教的神学色彩
C．古典文化孕育了意大利的人文主义
D．人民主权学说丰富了法国启蒙思想
【解析】C必须首先从已有的思想材料出发，说明借助古代的思想文化成果，根源深藏在经济的事实中，说明其产生根源是经济根源，与这一论断相吻合的是欧洲的文艺复兴运动，故C符合题意。
商品经济催生了欧洲近代启蒙思想，但启蒙思想没有从已有的思想材料出发，没有借助古典文化。
所以B项不符合题意，排除B。
人文主义反对天主教，所以“人文主义保留了天主教的神学色彩”的提法是错误的。
排除B。
启蒙思想本身就含有人民主权的含义，这个提法也不能体现题干“它的根源深藏在经济的事实中”，所以人民主权学说丰富了法国启蒙思想的提法不符合题意，排除D。
4）拜占庭帝国瓦解前后，许多学者和艺术家迁居意大利半岛，从而大力推动了该地区（）
A．波斯文化的传播
B．伊斯兰文化的传播
C．古希腊文化的研究
D．基督教神学的研究
【解析】C根据题目信息“意大利半岛”，联系所学知识可知其为古希腊文明的发源地。
波斯文化应在两河流域，伊斯兰文化为西亚阿拉伯地区，基督教神学在西亚巴勒斯坦。
第13课挑战教皇的权威
17）奥利维尔·
克里斯汀说：
法国的宗教改革迈出了犹豫不决的步子。
这时，对福音的向往、路德教的影响、激进派的诱惑等都交错在一起。
”与之相关的正确史实是（）
A．法国由镇压胡格诺派最终转为宗教宽容
B．法国因笃信上帝在新旧教之间摇摆不定
C．法王因尊重教皇权威而不愿改革天主教
D．胡格诺战争后新教在法国占据主导地位
【解析】A本题考查宗教宽容的相关内容，1598年，法国国王颁布了《南特赦令》，宣布在法国全境有信仰新教的自由，法国由镇压胡格诺派最终转为宗教宽容，这与题干“迈出了犹豫不决的步子”的信息吻合。
所以选A。
法国因笃信上帝在新旧教之间摇摆不定的提法与题干“迈出了犹豫不决的步子”的信息不吻合。
法王因尊重教皇权威而不愿改革天主教。
与题干“法国的宗教改革迈出了犹豫不决的步子”的信息不吻合，排除C。
1598年，法国国王颁布了《南特赦令》，宣布在法国全境有信仰新教的自由，但仍然把天主教作为法国国教，可见胡格诺战争后新教在法国并不占据主导地位，排除D。
5）中世纪的一位教皇把他的母校巴黎大学称作“为整个世界烤制面包的烤炉”，这一比喻的含义是希望母校（）
A．开展世俗教育B．成为传播神学的中心
C．自由探讨真理D．多出学术研究的成果
【解析】B解题的关键在于看清题目要求“教皇”，故其愿望应是传播基督教即神学。
而A项开展世俗教育、C项自由探讨真理和D项多出学术研究的成果应是近代文艺复兴、启蒙运动后的思想解放。
第14课理性之光
8）“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。
”作出这一论述的思想家应该是（）
A．孟德斯鸠B．伏尔泰C．卢梭D．康德
【解析】D本题考查启蒙运动代表人物及其主张，意在考查考生准确运用材料信息和所学知识分析问题的能力。
从材料信息看，该人主张自由和理性。
康德认为启蒙运动的核心是人应该自己独立思考，理性判断，故选D。
四川文综·
20）狄德罗《百科全书》说：
“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利……不是国家属于君主，而是君主属于国家。
”此言体现的主张有（）
①个人自由②权利平等③联邦共和④主权在民
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
【解析】B此题考查的是对法国启蒙思想的理解。
根据题干提供的信息和所学史实③指的是政体而且是美国的根本政体，题干体现的思想主张应该是自由、平等、主权在民。
所以此题正确选项是B。
13）“人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；
他们并不能作出任何肯定的决定。
凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；
那根本就不是法律。
”这段话体现了下列哪位思想家的主张？
（）
A．卢梭B．伏尔泰C．孟德斯鸠D．康德
【解析】A这段话体现了卢梭的人民主权的思想。
15）18世纪中叶，普鲁士国王弗里德里希二世在大力加强专制统治的同时，改进司法制度，放松新闻检查，禁止驱逐农民。
这反映他受到了哪位思想家的影响？
A．伏尔泰B．杰弗逊C．圣西门D．卢梭
【解析】A选项B，杰弗逊的政治思想是分权制衡；
选项C，圣西门是空想社会主义的代表人物；
选项D，卢梭的观点是社会契约论；
而A项伏尔泰的观点是天赋人权、自由平等，特别是让人民享有言论、出版、选举等自由与题干中的“改进司法制度，放松新闻检查，禁止驱逐农民”相符合。
5．（2011·
上海文综·
11）17～18世纪，欧洲兴起了新一轮思想解放运动，法国人引领了时代潮流，涌现出伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、狄德罗等杰出思想家。
这场运动是（）
A．文艺复兴B．宗教改革C．启蒙运动D．文学革命
【解析】C结合关键词“17～18世纪”、“法国”、“伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、狄德罗”，回顾所学相关知识，可以判定是法国的启蒙运动。
故选C。
文艺复兴的时间、代表人物均不符题干信息，排除A。
宗教改革的代表人物是加尔文和马丁·
路德，与题干信息不符，排除B。
“文学革命”是中国新文化运动的内容，与题意无关，排除D。
山东文综·
27）（25分）17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。
清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。
材料一史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；
为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè
，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二史论
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（mó
u，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。
这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里·
本特利《新全球史：
文明的传承与交流》
（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的
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