议论文经典例文.doc

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例文一

谈骨气

吴晗

我们中国人是有骨气的。

（开头亮出观点）

　　战国时代的孟子，有几句很好的话：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。

大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

（引用名言阐释观点，并作为分论点，领起下面三个例证）

　　我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。

　　当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不相同。

这一点必须认识清楚。

但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

（分析骨气含义）

　　南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？

他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。

文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。

（例证一）

　　孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。

他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

（分析例证一）

　　另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：

“嗟，来食！

”（喂，来吃！

）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。

不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。

那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！

”这个味道是不好受的。

吃了这碗饭，第二步怎样呢？

显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。

那位穷人是有骨气的：

看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

　　不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

（例证二及其分析）

　　还有个例子。

民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。

在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。

明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。

毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：

“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。

闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。

”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。

（例证三及其分析）

孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。

当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。

（总结全文）

例文二

怀疑与学问

“学者先要会疑。

”——程颐

“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。

”——张载（引用名言开头，提出论点）

学问的基础是事实和根据。

事实和根据的来源有两种：

一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。

譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。

做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。

我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。

我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。

这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。

这是做一切学问的基本条件。

我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：

这是谁说的话?

最先见于何书?

所见的书是何时何人著的?

著者何以知道?

我们又听说“腐草为萤”，也要问问：

死了的植物如何会变成飞动的甲虫?

有什么科学根据?

我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：

因怀疑而思索，因思索而辨别是非。

经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。

否则便是盲从，便是迷信。

孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。

这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。

只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。

在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。

许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。

清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。

塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。

一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：

要这样才能有更新更善的学说产生。

古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。

若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。

例文三

想和做

胡绳

有些人只会空想，不会做事。

他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。

也有些人只顾做事，不动脑筋。

他们一天忙到晚，做他们一向做惯的或者别人要他们做的事。

他们做事的方法只是根据自己的习惯，或者别人的命令，或一般人的通例。

自己一向这样做，别人要他们这样做，一般人都这样做，他们就“依葫芦画瓢”，照样做去。

到底为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法，他们从来不想一想。

我们瞧不起前一种人，说他们是“空想家”，可是往往赞美后一种人，说他们能够“埋头苦干”。

能够苦干固然是好的，但是只顾埋着头，不肯动动脑筋来想想自己做的事，其实并不值得赞美。

这种埋头做事不动脑筋的人简直是——说得不客气一点——跟牛马一样。

拉磨的牛成年累月地在鞭子下绕着石磨转，永远不会想一想为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法。

能够这样想的只有人。

人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力，提高效率的方法。

人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以文化能够不断地进步。

要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。

一事不做，凭空设想，那是“空想”。

不动脑筋，埋头苦干，那是“死做”。

无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想”和“死做”都不会得到进步。

想和做是分不开的，一定要联结起来。

想和做怎样才能够联结起来呢?

我们常常听说“从实际出发”这句话，这就是想和做联结起来的一条路。

想的时候要从实际出发，就不能“空想”，必须去接近实际。

怎样才能够接近实际?

当然要观察。

光靠观察还不够，还得有行动。

举个例子来说，人怎样学会游泳的呢?

光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。

如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆“道理”来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。

这样空想出来的“道理”其实并不算什么道理。

真正的道理是在行动中取得的经验，再根据经验想出来的。

而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来证明：

行得通的就是对的，行不通的就是错的。

一面做，一面想。

做，要靠想来指导；想，要靠做来证明。

想和做是紧密地联结在一起的。

在学校里，有些同学很“用功”，可是不会用思想。

他们学习语文，就硬读课文。

因为只读不想，同一个语言文字上的道理，在这一课里老师讲明白了，出现在别一课里，他们又不理解了。

他们学习数学，就硬记公式。

因为只记不想，用这个公式算出了一道题，碰到同类的第二道题就又不会算了。

从旧经验里得到的道理，不能应用在新事物上，这就是不会用思想的缘故。

另外也有些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。

我们固然不赞成为了应付考试想出一些投机取巧的办法；但是我们承认，在学习各种功课和训练记忆力上，是可以有一些比较省力的有效的方法的。

这些方法也得从学习的经验中取得。

假如只是埋头苦读，不动脑筋想一想，那就得不到。

除了学习功课以外，做种种课外活动，也要把想和做联结起来。

例如开会，演说，办壁报，组织班会和学术团体，这些实际的行动，如果光凭一腔热情，埋头苦干，不根据已有的成绩和经验，想想怎样才能把这些事情做得更好，更有效果，那么，结果常常会劳而无功。

无论什么人，不管他怎样忙，应该抽点功夫来想一想。

想什么?

想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。

这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步。

例文四

粗心专心事业心

叶永烈

粗心与专心，如水与火不相容，如矛与盾对立。

奇妙的是，许多科学家常常兼具两者---既粗心，又专心。

著名的美国物理学家牛顿，就是这样的一个人。

他确实是够粗心的了：

有一次，他请老朋友吃饭。

入席以后，他说去取一瓶酒，竟一去不复返，害得那位老朋友等了半天也不见他的影子。

原来，牛顿去取酒时，忽然想起了一种新的实验方法，竟跑到实验室里专心致志地做起实验来，把那位老朋友忘到九宵云外去了。

还有一次，牛顿牵着马上山，走着，走着，又想起了科学中的问题，手就松开了，放掉了缰绳。

他走到山顶，这才发现马儿跑了！

牛顿的粗心，是生活上的粗心。

他在生活上的粗心，是由他对科学的专心引起的。

牛顿在科学上专心致志，兢兢业业。

正因为他把全部心血用在科学上，所以才在生活上显得那么大大咧咧的，丢三落四。

在科学家当中，像牛顿这样的不乏其人。

爱因斯坦也是这样。

有一次，爱因斯坦在一个桥头等候朋友，等着，等着，他陷入了沉思，连雨水湿了衣服都不觉得。

他想了一会儿，就掏出纸条，记了起来。

这时雨点打湿了纸条，他才发觉在下雨。

他赶紧把纸条放进衣袋，却又沉思起来，忘记了冰凉的雨点打在他的脸上。

科学家们在生活上粗心，常常被人们认为“怪”，甚至被称为“科学怪人”。

其实，从某种意义上说，这种“怪”，往往是科学家们废寝忘食，通宵达旦钻研科学引起的。

正如俗话所说“一心不可二用”，他们的心思全部扑到科学上去了，自然对别的事情就显得漫不经心，心不在焉了。

“春蚕到死丝不断，留赠他人御风寒。

”只有具有强烈的献身科学的事业心、责任心，才能终身专心致力于科学，推动科学事业向前发展。