美国文学中的几个主义Word格式.docx
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发端于英国的清教主义对美国社会有着更大的影响,“英格兰有过清教革命,却没有创建清教社会;
美国没有经历清教革命,却创建了清教社会”①。
并且这种影响以其持久深厚而铸就了美利坚民族的灵魂。
正如朱世达先生所言:
“清教传统像一条红线规范了从殖民时代到如今的美国的政治文化与社会文化”②。
作为美国文化一个独特的源头,清教主义在美国经历了由表及里、由明转暗的曲折发展,最终形成有美国特色的清教价值体系,从某种意义上说,文学是这一发展历程的最好见证。
一般而言,宗教都包含信仰与道德两个层面的价值体系。
清教主义的传播和渗入伴随着早期的移民拓荒、定居北美的整个过程。
作为一种教义,清教主义不再具有原有的意义,但它对新英格兰乃至整个美国由来已久的影响,却在美国形成了一种特殊的文化氛围,不仅与美国人性格中的个人主义有联系,对美国文学的发展和特点也起着重要作用。
清教主义是清教徒的思想和他们所信仰的教义。
清教徒是16世纪中叶英国国教教会中出现的改革派。
其激进派提倡共和政体,坚持政教分离,因为他们代表了中、小资产阶级的利益而受到政府的迫害,所以不得不向外移民,寻求宗教自由。
这批最初的移民于1620年乘坐“五月花”号到了美洲。
清教传统像一条红线规范了从殖民时代到如今的美国的政治文化与社会文化。
”[1]作为一场规模空前的宗教运动，清教主义对美国文学的发展和走向有着里程碑式的意义。
1、清教的产生及其基本教义
说到清教主义，不能不提及十六世纪影响整个欧洲的宗教改革运动。
在十六世纪之前的一千多年的时间里，欧洲处于罗马天主教的单一神权统治下。
教皇独霸神权，教会日益腐化堕落，这引发了宗教改革运动，产生了基督教中的又一大分支：
新教（protestant）。
新教的宗教思想主要由马丁.路德（MartinLuther）和约翰.加尔文（JohnCalvin）的神学观点构成。
清教主义就发源于宗教改革之后的加尔文教派。
基本教义是主张人的“原罪论”和“命定论”，即人生是罪恶的，一个人的命运在他出生时就被上帝决定。
上帝预定大部分人死后要下地狱，而一些人通过自己的诚心诚意和积极努力获得心灵的“救赎”，从而成为上帝的“选民”。
这些“选民”的心灵要经历从罪恶到神圣的转化。
清教思想主张自律（self-discipline）和内省（introspection），虔诚的信徒只要阅读《圣经》，就可以通过个人与上帝的直接联系获得灵魂的救赎。
教会和教皇不是上帝在人间的代表，信徒们不必通过教皇取得和上帝的联系。
宗教改革运动甫一发生，便在英国击败了天主教，获得了教会的统治权。
当时的英王亨利八世（1509-1542）因为与罗马教皇在政治观点以及自己的婚姻问题上产生分裂，宣布脱离罗马天主教，把新教作为英国国教。
这一变革虽然在政治上脱离了与罗马教廷的联系，摆脱了教皇对于英国内政的干涉，但在教义及宗教仪式上却没有任何变动。
这引起了一部分信仰加尔文教义的宗教改革激进派的不满。
他们提出“净化”（purify）和改革英国国教。
这些人的宗教思想被称为清教主义（Puritanism），他们则被称为清教徒（puritan）。
清教徒们主张取消宗教等级差别，从国王任命的主教手中把权力转移到某种形式的委员会手中，强烈反对天主教和英国国教中的主教制度（episcopacy）。
清教主义与英国国教不仅有神学观点的不同，甚至后来发展到文化价值观的不同。
例如：
清教主义在安息日有严格的仪式，而詹姆士一世（1603-1625）却固执地坚持在那天游戏和狩猎。
清教同英国国教的冲突也是英国革命（1640-1660）爆发的原因之一。
因此英国革命又被称为清教革命（PuritanRevolution）。
革命期间，由清教徒控制的国会废除了主教，甚至处死了当时的坎特伯雷大主教威廉.劳德（WilliamLaud）。
直到1660年斯图亚特王朝复辟之前，清教主义思想一直不断地影响着英国教会。
1620年，随着普利茅斯殖民地的建立，早期的英国移民把清教思想带到了新大陆。
在整个十七、十八世纪，清教是北美新英格兰地区最为重要的宗教势力。
2、清教在北美的发展及其显著特点
美国宗教历史学家偑里.米勒（PerryMiller）这样描述新英格兰的清教徒：
“他是一个决不会忘记二加二等于四的幻想家；
他是耶和华的士兵，从不在交易中以失利者的身份出现……他是一个现实的理想主义者……他来到新大陆为了建立一个完美的社会和拥有选举权的王国，而他从不期望它十分完美，而只是易犯错误的人类所能建立的最好的社会。
他的信条是上帝已经说过的话语，他的一生崇尚中庸之道，他的信念被很好地流传下来，他因有利而行事。
他是一个空论家和机会主义者。
”移居到新大陆的清教徒们，在建设这片蛮荒之地的过程中，受到自然地理条件、社会历史条件以及移民思想素质等多方面的综合影响，逐渐形成了北美清教主义的一些显著特点：
1）、新大陆的清教徒们更加坚信自己是上帝的“选民”，是上帝安排他们来到这块处女地经历心灵从罪恶到神圣的转化。
与常人相比，这些思想坚定的信徒们具有更强烈的使命感。
他们希望把殖民地建成一座“山巅之城”（acityuponhill），成为一个理想的社会。
尽管自然条件极其恶劣，他们却充满了乐观主义精神，因为这块土地是他们自己的，他们可以按照自己的意愿来建设在欧洲无法实现的“伊甸乐园”。
这种乐观主义精神是身处欧洲的清教徒们体会不到的。
在欧洲清教主义受到天主教和新教两大势力的排挤和打击。
信徒们的宗教信仰处处受限，甚至他们的政治权力、财产权和生命权也得不到保障，在如此压抑的社会环境下毫无乐观可言。
在美国文学中，不论是殖民时期的本杰明.富兰克林（BenjaminFranklin）还是浪漫主义时期的拉尔夫.爱默生（RalphEmerson）、沃尔特.惠特曼（WaltWhitman），无不在他们的作品中抒发了这种乐观主义精神。
2）、清教思想观点中某些具有促进社会进步的积极因素逐渐形成了美国民族精神中个人主义（individualism）、平等意识（senseofequality）和勤奋工作（hardwork）的价值观。
美国精神中的个人主义并不是汉语中和集体主义精神相背的贬义词，而是强调充分重视个人自由的价值，尊重他人。
美国第三十一任总统赫伯特胡佛（HerberHoover）说:
“如果消灭了个人主义还能保证社会的成功那就无异于消灭了太阳的光辉还能饮食生存。
”这种个人主义价值观来源于清教思想中关于个人与上帝直接联系的教义。
由于摆脱了教皇和教会的思想控制，新大陆的移民们在宗教信仰上的个人主义逐渐影响到了政治、经济、教育等社会文化的方方面面，形成了美国民族精神中最为重要的价值观。
平等意识的价值观是美国特殊历史条件的产物，机会平等是被大众认可的美国平等主义形式。
而最初的平等意识则来源于移民新大陆之前的清教主义思想。
他们强烈反对天主教和英国国教中的主教制度，主张取消宗教等级差别。
然而直到清教徒们在新大陆建立起了理想中的社会，他们才在一定程度上实现了宗教信仰上的平等自由。
和个人主义一样，平等意识的价值观逐渐影响到了社会生活的方方面面。
清教思想中，富裕和成功是上帝选民的象征。
这种信念和新大陆艰苦的自然条件结合起来，便孕育了勤奋工作的价值观。
面对一片片原始森林和未经开垦的处女地，不劳动不仅没有收获更可能危及个人的生存，而勤奋工作不仅为个人带来利益，更促进了美国资本主义的发展。
3）、清教徒们要求人人有能力阅读《圣经》，通过建立个人与上帝的直接联系来理解上帝旨意。
他们大力提倡文字教育，在建立殖民地不久就成立了一系列学院，如1636年建立的哈佛学院（Harvard），1693年建立的威廉玛丽学院（WilliamMary）和1701年创立的耶鲁大学（Yale）。
美国现在成为世界上受教育程度最高的国家与清教思想中重视教育的传统是密不可分的。
4）、在北美的新英格兰，清教徒们实现了宗教理想，建立了政教合一的神权政治（theocraticpolitics）。
他们奉行严厉的道德教条，宣扬禁欲主义，谴责对尘世乐趣的追求，宗教观狭隘的一面和不宽容性也开始显现出来。
本来倍受压迫的清教主义转而开始迫害那些他们认为持有异端邪说的人。
新英格兰的宗教迫害主要以两种方式来实行：
一是处死女巫。
十八世纪之前，新英格兰有三十多名女巫被处死。
二是驱逐持不同宗教观点者。
驱逐罗杰.威廉斯（RogerWilliams）和安妮.哈钦森（AnneHutchinson）是当时最突出的事件。
这种宗教迫害在美国文学中也有所体现。
纳撒尼尔.霍桑（NathanielHawthorne）最著名的小说《红字》（TheScarletLetter）就描述了十七世纪中期新英格兰的社会背景。
女主人公海斯特.白兰因为与一名年青牧师秘密相爱，生下一女，而犯了清教主义严禁的“通奸罪”，被罚终生佩带象征通奸的红色A字，并受到了社会的排斥。
为了确保教会在宗教和世俗事物上的统治地位，保持一个“纯洁的社会”，新英格兰的神权政体严厉惩罚醉汉、通奸者或违反安息日规定者。
十八世纪以后，随着人们宗教观念的日益淡薄，这种宗教迫害也慢慢消失了。
3、清教思想对于新英格兰文学传统的影响
早期的美国文学因为缺乏悠久的历史和文化积垫，并不是土生土长的民族文学，而是从欧洲，特别是英国文学中移植而来的。
大多数作品具有模仿的痕迹，创作素材也大多从欧洲大陆搜集撷取。
如华盛顿.欧文（WashingtonIrving）的《见闻札记》（TheSketchBook），其中大部分作品以英国为背景，有充满浪漫色彩的传说，也有对英国风俗习惯的描写和旅行随笔。
清教思想对于美国文学，特别是早期美国文学的影响是深刻的，不论是诗歌、游记还是宗教著作，早期文学作品充满了宗教色彩，揭示了生活在那个时代的人们的内心世界和心灵感受。
而随着时代的发展和新思潮的不断涌入，清教思想也在不断地经历着冲击和重塑，以新的面貌出现在文学作品中。
清教思想在殖民时期的文学作品中主要有两方面的代表：
一方面女诗人安妮.布雷兹特里特（AnneBradstreet）的诗歌和神学家乔纳森.爱德华兹（JonathanEdwards）的宗教著作是清教传统中虔诚精神和理想主义的代表；
另一方面本杰明.富兰克林的《自传》（TheAutobiography）则体现了清教传统中“务实以奉上帝”的思想。
爱德华兹在作品《自述》（PersonalNarrative）中说：
“我常因默想神和神的荣美以及主耶稣基督的良善，而感到甘甜和喜乐。
我觉得神是荣耀可爱的……神有至高的权柄，神白白地赐人恩典……人绝对地需要依靠圣灵的运行，这对我是荣耀的，也是使我大有喜乐的。
我最乐意到神的面前，敬拜他为至高的神，祈求他大施怜悯。
”他的作品目的在于唤醒人们的原罪意识，承认上帝无所不在，顺从上帝，追求精神上与上帝融为一体，从而获得内心的喜悦和满足。
同爱德华兹相比，富兰克林则同时受到了清教思想和启蒙运动的影响，他在《自传》中罗列的勤劳、俭朴、节制等13条美德大多是清教主义所宣扬的信条。
富兰克林更关注现实世界，通过自我奋斗，白手起家，创造财富证明自己是上帝的选民。
富兰克林代表的美国人的形象是“美国梦”的集中体现。
他的作品反映了资本主义上升时期北美人民觉醒，追求繁荣幸福生活的时代风貌。
十九世纪初期弥漫欧洲大陆的浪漫主义文学开始影响美国。
它所提倡的注重精神、崇尚个人、歌颂自然的一系列思想同北美的清教思想结合起来，便产生了超验主义（Transcendentalism），代表了美国浪漫主义的最高阶段。
拉尔夫.爱默生的《论自然》（Nature）和亨利.梭罗（HenryThoreau）的《华尔腾》（Walden,orLifeintheWoods）是超验主义的代表作。
受到爱德华兹的影响，他们在作品中强调人的精神的重要性，人因能体现上帝的存在而神圣，同时热情讴歌大自然。
梭罗为了实践自己的超验主义思想，在华尔腾湖畔度过了二年多的野外生活，歌颂自然以及人与自然的和谐共存，批判开始在美国盛行的拜金主义和物质主义，认为只有在大自然中才能找寻生命的真正价值。
从清教主义产生到十九世纪的超验主义，清教思想的影响在数百年的时间里塑造了美国的民族精神，哺育了美国的民族文学。
这种影响直到现在也能在社会文化的方方面面感受到。
不了解清教主义，就无法真正理解美国和美国文学。
二美国浪漫主义文学
美国浪漫主义文学开始于十八世纪末,到内战爆发为止,是美国文学史上最重要的时期。
华盛顿·
欧文出版的《见闻札记》标志着美国浪漫主义文学的开端,惠特曼的《草叶集》是浪漫主义时期文学的压卷之作。
浪漫主义时期的文学是美国文学的繁荣时期,所以也称为"
美国的文艺复兴。
"
美国社会的发展哺育了"
一个伟大民族的文学"
。
年轻的美国没有历史的沉重包袱,很快在政治、经济和文化方面成长为一个独立的国家。
这一时期也是美国历史上西部扩张时期,到1860年领土已开拓到太平洋西岸。
到十九世纪中叶,美国已由原来的十三个州扩大到二十一个州,人口从1790年的四百万增至1860年的三千万。
在经济上,年轻的美国经历向工业的转化,影响所及不仅仅是城市,而且也包括农村。
蒸汽动力在工、农业生产上的运用、工厂的建立、劳动力的大量需求以及科技上的发明创造使经济生活得到了重组。
另外,大量移民促进了工业更加蓬勃的发展。
政治上,民主与平等成为这个年轻国家的理想,产生了两党制。
值得一提的是这个国家的文学和文化生活。
随着独立的美国政府的成立,美国人民已感到需要有美国文学,表达美国人民所特有的经历:
早期清教徒的殖民,与印第安人的遭遇,边疆开发者的生活以及西部荒原等。
这个年轻国家的文学富有想象,已产生了一种文学环境。
报刊杂志如雨后春笋,出现了一大批文学读者,形成了十九世纪上半叶蓬勃的浪漫主义的文学思潮。
外国的,尤其是英国的文学大师对美国作家产生了重大影响。
美国作家由于秉承了与英国一样的文化传统,形成了同英国一样的浪漫主义风格。
欧文（Irving）、库柏（Cooper）,坡（Poe）,弗伦诺（Freneau）和布雷恩特（Bryant）一一反古典主义时期的文学样式和文学思潮,开创了较新的小说和诗歌形式。
这一时期大多数美国文学作品中,普遍强调文学的想象力和情感因素,注重生动的描写、异国情调的表达、感官的体会和对超自然力的描述。
美国作家特别注意感情的自由表达和人物的心理描写。
作品中的主人公富有敏感激动的特质。
注重表现个人和普通人是这一时期作品的强烈倾向,几乎成了美国的信仰。
富雷诺、布雷思特和库柏等人的作品对客观自然的描写有强烈的兴趣。
富雷诺在"
帝国的废墟"
主题中对过去情景的描写绘声绘色,布雷恩特对北美五大湖区的史前印第安人描述引人入胜,欧文对哈德逊河传说的巧加利用炉火纯青,库柏的长篇历史小说深入细致。
总的来说,美国浪漫主义时期的文学上接英国文学传统,下开美国文学之风。
虽然美国文学受到外国文学的影响,但这一时期著名的文学作品表现的却是富有美国色彩的浪漫主义思想。
西部开拓"
就是一个说明美国作家表现自己国家的恰好的例子。
他们大量描述了美国本土的自然风光:
原始的森林、广袤的平原、无际的草原、沧茫的大海、不一而足。
这些自然景物成为人们品格的象征,形成了美国文学中离开尘世,心向自然的传统。
这些传统在库柏的《皮袜子的故事》（LeatherStockingTales〉、梭罗的《沃尔顿》（Walden）以及后来马克·
吐温的《哈克贝里·
芬历险记》（AdventuresOfHuckleberryFinn）中都得到了明显的表现。
随着美国民族意识的增长,在小说、诗歌中美国人物都越来越明显地操本地方言,作品多表现农民、穷人、儿童以及没有文化的人,还有那些虽然没文化但心地高尚的红种人和白种人。
美国清教作为一种文化遗产,对美国人的道德观念产生了很大影响,在美国文学中也留下了明显的印迹。
一个明显的表现就是,比起欧洲文学,美国文学的道德倾向十分浓厚。
在霍桑（Hawthorne）、梅尔维尔（Melville）以及其他一些小作家的作品中加尔文主义的原罪思想和罪恶的神秘性都得到了充分的表现。
美国浪漫主义文学运动足能标炳的是新英格兰的超验主义运动。
该运动开始于19世纪30年代的新英格兰的先验主义俱乐部。
本来,这个超验主义只是对新英格兰人提出来的。
它是针对波士顿的唯一神教派的冷淡古板的理性主义而提的。
而后来逐渐影响到全国,特别是在高级知识分子和文学界人士当中影响颇大。
超验主义文学的主要代表是爱默生（Emerson）和梭罗（HenryDavdThoreau）,他们的作品对美国文学产生了很大影响。
超验主义"
承认人类具有本能了解或认识真理的能力,能够超过感官获取知识"
爱默生曾说:
只有人心灵的尊严才是最神圣的。
超验主义还认为自然是高尚的,个人是神圣的,因此人必须自助。
这一时期涌现了许多作家,著名的有富雷诺（PhilipFreneau〉、布雷恩特（WilliamCullenBryant）、郎费罗（HenryWordsworthLongfellow）、娄威尔（JamesRussellLowell）、惠特（JohnGreenleafWhiter〉、爱伦·
坡（EdgarEllenPoe）、以及惠特曼（WaltWhitman）。
惠特曼的《草叶集》（LeavesofGrass）是美国十九世纪最有影响的诗歌。
美国浪漫主义时期的小说富有独创性、多样性,有华盛顿·
欧文的喜剧性寓言体小说,有爱伦·
坡的歌德式惊险故事,有库柏的边疆历险故事,有麦尔维尔长篇叙事,有霍桑的心理罗曼史,有戴维斯（RebeccaHardingDavis）的社会现实小说。
美国浪漫主义作家在人性的理解上也各自不同。
爱默生、梭罗等超验主义者认为人类在自然中是神圣的,因此人类是可以完善的,但霍桑和麦尔维尔则认为人们在内心上都是罪人,因此需要道德力量来改善人性。
《红字》一书就典型地反映了这个观点。
三超验主义及其对美国文学的影响
Transcendentalism,whichappearedafter1830,markedthematurityofAmericanromanticismandthefirstrenaissanceinAmericanliteraryhistory.ThetermwasderivedfromLatin,meaningtoriseabovetopassbeyondthelimits.Itlaidemphasisonspiritandindividualandnature.
19世纪30年代以后，东北部沿海的美国文化中心新英格兰地区成了最早的工业区。
杰克逊总统的民主主义路线又使国内的民主空气增涨。
这在意识形态上造成两方面的后果：
一方面出现了超验主义者团体，另一方面使一些作家产生不少疑虑，浪漫主义文学的基调由乐观转向怀疑和消极。
超验主义是一场思想解放运动，先表现为宗教，哲学思想中的改革，后扩展到文学创作领域。
以爱默生为首的超验主义者为了据弃加尔文教派“以神为中心”的思想，吸取康德先验论和欧洲浪漫派理论家的思想材料，提出人凭直觉认识真理，因而在一定范围内人就是上帝。
这一派思想的出发点是人文主义，即强调人的价值，反对权威，祟尚直觉，主张个性解放，打破神学和外国教条的束缚，对美国作家产生不小的影响。
到了50年代，随着工业化引起的种种社会问题的出现，作家们敏锐地感受到民主制的弊病。
梭罗侧重超验主义中人的“自助”精神，主张回返自然，保持纯真的人性，因此与资产阶级社会秩序发生冲突。
在霍桑与梅尔维尔身上，这种矛盾以抽象、神秘的形式表现出来。
霍桑深受加尔文教派的影响，又想有所摆脱，于是转向对人类状况与命运的探索，如《红字》（1850）。
梅尔维尔同霍桑一样，把他所感觉到的社会矛盾归结为抽象的“恶”，而“恶”的强大与不可理解使《白鲸》（1851）等作品蒙上神秘、悲观的气氛。
美国超验主义（AmericanTranscendentalism）也叫“新英格兰超验主义”或者说“美国文艺复兴”是美国的一种文学和哲学运动，它兴起于十九世纪三十年代的新英格兰地区，但波及其他地方，成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。
与拉尔夫·
沃尔多·
爱默生和玛格丽特·
富勒有关，它宣称存在一种理想的精神实体，超越于经验和科学之处，通过直觉得以把握。
领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·
爱默生。
超验主义的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影——“世界将其自身缩小成为一滴露水”（爱默生语）。
它强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。
这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。
超验主义的主要思想观点有三。
首先，超验主义者强调精神，或超灵，认为这是宇宙至为重要的存在因素。
超灵是一种无所不容、无所不在、扬善抑恶的力量，是万物之本、万物之所属，它存在于人和自然界内。
其二，超验主义者强调个人的重要性。
他们认为个人是社会的最重要的组成部分，社会的革新只能通过个人的修养和完善才能实现。
因此人的首要责任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富贵。
理想的人是依靠自己的人。
其三，超验主义者以全新的目光看待自然，认为自然界是超灵或上帝的象征。
在他们看来，自然界不只是物质而已。
它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超灵的外衣。
因此，它对人的思想具有一种健康的滋补作用。
超验主义主张回归自然，接受它的影响，以在精神上成为完人。
这种观点的自然内涵是，自然界万物具象征意义，外部世界是精神世界的体现。
爱默生有句名言——“相信你自己”，这句话成为超验主义者的座右铭。
这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的美国式文化奠定了基础。
正因为爱默生的超验主义观点摒弃了加尔文教派神为中心的思想，认为在某种意义上，“人”就上帝，才使得超验主义明显地烙上资本主义上升期的时代轰烈：
“一个人一定能够成为他想成为的人。
”而这种素来被称为美国平民宗教的自立自强，激励了美国民族精神的发展完善。
因此，超验主义者的贡献就在于在理想主义的旗帜下重新审视了“美”的哲学命题，解放了美国思想，也使美国文学（包括散文创作）从模仿英国及欧洲大陆的风格中脱颖而出，开创了美国文艺复兴时期。
其实，“超验主义”作为一种并不确切的戏称，也许只在认识论的意义上表现了这一思潮的一个特征，即崇尚直觉和感受，而这一思潮的意义也许更重要地是体现在它热爱自然，尊崇个性，号召行动和创造，反对权威和教
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