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纯行不二曰“定”。
執義扬善曰“德”。
绥柔士民曰“德”。
谋慮不威曰“德”。
辟地有德曰“襄”。
甲胄有劳曰“襄”。
有伐而還曰“釐”。
質淵受諫曰“釐”。
慈惠愛親曰“釐”。
小心畏忌曰“僖”。
心能製義曰“度”。
博闻多能曰“献”。
聪明叡哲曰“献”。
温柔聖善曰“懿”。
五宗安之曰“孝”。
協时肇享曰“孝”。
秉德不回曰“孝”。
大慮行節曰“孝”。
執心克莊曰“齊”。
輔輕就供曰“齊”。
《史记》作“資輔就共”。
温年好樂曰“康”。
《史记》作“温柔”。
安乐撫民曰“康”。
令民安樂曰“康”。
安民立政曰“成”。
布德執義曰“穆”。
中情見貌曰“穆”。
敏以敬順曰“頃”。
甄心動懼曰“頃”。
“頃”《书》作“甄”。
容儀恭美曰“昭”。
昭德有勞曰“昭”。
聖文周達曰“昭”。
保民耆艾曰“胡”。
彌年壽考曰“胡”。
彊毅果敢曰“剛”。
追補前過曰“剛”。
柔德安衆曰“靖”。
恭已鲜言曰“靖”。
宽樂令终曰“靖”。
治而清省曰“平”。
《史》作“無眚”。
執事有制曰“平”。
布綱治紀曰“平”。
《史》作“布剛”。
威德剛武曰“圉”。
耆義大慮曰“景”。
《史》有《书》無。
由義而済曰“景”。
布義行剛曰“景”。
清白守節曰“貞”。
大慮克就曰“貞”。
不隱無克曰“貞”。
《史》作“無屈”。
彊以剛果曰“威”。
《史》作“猛以”。
猛以剛果曰“威”。
《史》作“彊果”。
彊毅信正曰“威”。
《史》作“執正”。
辟土服遠曰“桓”。
克敬動民曰“桓”。
辟土兼國曰“桓”。
道德純一曰“思”。
不眚兆民曰“思”。
《史》作“大省”。
外内思索曰“思”。
追悔前過曰“思”。
愛民好與曰“惠”。
柔質慈民曰“惠”。
《书》作“受諫曰慧”。
能思辨衆曰“元”。
行義説民曰“元”。
始建國都曰“元”。
主義行德曰“元”。
兵甲亟作曰“莊”。
叡通克服曰“莊”。
死於原野曰“莊”。
屢征殺伐曰“莊”。
勝敵志彊曰“莊”。
武而不遂曰“莊”。
克殺秉正曰“夷”。
安心好静曰“夷”。
聖善周聞曰“宣”。
行見中外曰“慤”。
夙夜警戒曰“敬”。
夙夜恭事曰“敬”。
《书》有《史》無。
象方益平曰“敬”。
合善法典曰“敬”。
有功安民曰“烈”。
秉德遵業曰“烈”。
剛克為伐曰“翼”。
思慮深遠曰“翼”。
剛德克就曰“肅”。
執心决斷曰“肅”。
愛民好治曰“戴”。
典禮不愆曰“戴”。
《史》作“典德”，《书》作“不塞”。
克威捷行曰“魏”。
克威惠禮曰“魏”。
治民克盡曰“使”。
治典不殺曰“祁”。
好和不争曰“安”。
外内貞復曰“白”。
官人應實曰“知”。
貞心大度曰“匡”。
名實不爽曰“質”。
温良好樂曰“良”。
德正應和曰“莫”。
勝敵壯志曰“勇”。
昭功寜民曰“商”。
狀古述今曰“譽”。
勤政無私曰“類”。
《史》作“施勤無私”。
慈和徧覆曰“顺”。
危身奉上曰“忠”。
彰義掩過曰“堅”。
肇敏行成曰“直”。
内外賓服曰“正”。
教誨不倦曰“長”。
爱民在刑曰“克”。
好廉自克曰“節”。
擇善而從曰“比”。
思厚不爽曰“愿”。
《史》作“思慮不爽曰厚”。
除殘去虐曰“汤”。
述義不克曰“丁”。
述義不悌曰“丁”。
不生其國曰“聲”。
死而志成曰“靈”。
極知鬼神曰“靈”。
《书》作“鬼事”。
死見思能曰“靈”。
亂而不損曰“靈”。
好祭鬼神曰“靈”。
《书》作“鬼怪”。
不勤成名曰“靈”。
短折不成曰“殤”。
未家短折曰“殤”。
隱拂不成曰“隱”。
不顯尸國曰“隱”。
見美堅長曰“隱”。
殺戮亡辜曰“厲”。
愎狠遂過曰“刺”。
不思亡愛曰“刺”。
肆行勞祀曰“悼”。
年中早夭曰“悼”。
恐懼從處曰“悼”。
早孤短折曰“哀”。
恭仁短折曰“哀”。
外内從亂曰“荒”。
好樂怠政曰“荒”。
好變動民曰“噪”。
怙威肆行曰“醜”。
在國遭憂曰“愍”。
使民悲傷曰“愍”。
《书》作“折傷”。
壅遏不通曰“幽”。
早孤铺位曰“幽”。
《书》作“有位”。
動祭亂常曰“幽”。
啬於賜與曰“愛”。
疏遠継位曰“紹”。
華言無實曰“夸”。
逆天虐民曰“抗”。
《书》作“曰煬”。
好更改舊曰“易”。
名與實爽曰“繆”。
满志多窮曰“惑”。
好内遠禮曰“煬”。
去禮遠衆曰“煬”。
隱，哀之也。
施為文也。
除為武也。
辟地為襄。
視遠為桓。
剛克為發。
柔克為懿。
履正為莊。
有過為僖。
施而不成曰宣。
惠無内德曰献。
治而生眚為平。
亂而不損為靈。
由義而濟為景。
失無口则以其明，餘皆象也。
和，惠也。
勤，勞也。
遵，循也。
爽，傷也。
肇，始也。
乂，治也。
康，安也。
怙，恃也。
享，祀也。
胡，大也。
服，敗也。
康，顺也。
就，会也。
過也。
錫，與也。
典，常也。
肆，於也。
於《史》作“放”。
康，虚也。
叡，聖也。
惠，爱也。
綏，安也。
堅，長也。
耆，彊也。
考，成也。
周，至也。
懐，思也。
式，法也。
敏，疾也。
捷，克也。
載，事也。
彌，久也。
此後一叚，史多讹闕，按《周书》補之，差可讀。
《周书》又有凶年無穀曰“糠”。
不悔前過曰“戾”，思慮深遠曰“口”，息政外交曰“推”。
《史》都無之，似宜補入。
南监本《史记》刻《谥法解》，原是古书分上下款列，后人误接连书之，遂错乱无章，卒莫有厘正之者。
今按《汲冢周书》书之，《周书》亦有前后失次者，并为厘正。
惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。
号者，功之表；
古者有大功则赐之善号，以为称也。
是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
名谓号谥。
今按首数言，是因二公终将葬，锡之谥，制谥从此而始，因叙谥为后世之永制也。
执应八方曰“侯”。
从之成羣曰“君”。
二条《史》有《书》无。
赏庆刑威曰“君”。
锡民爵位曰“文”。
刚强直理曰“武”。
威强叡德曰“武”。
大志多穷曰“武”。
执事坚固曰“恭”。
安民长悌曰“恭”。
芘亲之阙曰“恭”。
执礼敬宾曰“恭”。
《史》作“御宾”。
尊长让善曰“恭”。
渊源流通曰“恭”。
谮诉不行曰“明”。
大虑静民曰“定”。
安民大虑曰“定”。
执义扬善曰“德”。
谋虑不威曰“德”。
有伐而还曰“厘”。
质渊受谏曰“厘”。
慈惠爱亲曰“厘”。
心能制义曰“度”。
温柔圣善曰“懿”。
协时肇享曰“孝”。
大虑行节曰“孝”。
执心克庄曰“齐”。
辅轻就供曰“齐”。
《史记》作“资辅就共”。
温年好乐曰“康”。
安乐抚民曰“康”。
令民安乐曰“康”。
布德执义曰“穆”。
中情见貌曰“穆”。
敏以敬顺曰“顷”。
甄心动惧曰“顷”。
“顷”《书》作“甄”。
容仪恭美曰“昭”。
昭德有劳曰“昭”。
圣文周达曰“昭”。
弥年寿考曰“胡”。
强毅果敢曰“刚”。
追补前过曰“刚”。
柔德安众曰“靖”。
宽乐令终曰“靖”。
《史》作“无眚”。
执事有制曰“平”。
布纲治纪曰“平”。
《史》作“布刚”。
威德刚武曰“圉”。
耆义大虑曰“景”。
《史》有《书》无。
由义而済曰“景”。
布义行刚曰“景”。
清白守节曰“贞”。
大虑克就曰“贞”。
不隐无克曰“贞”。
《史》作“无屈”。
强以刚果曰“威”。
猛以刚果曰“威”。
《史》作“强果”。
强毅信正曰“威”。
《史》作“执正”。
辟土服远曰“桓”。
克敬动民曰“桓”。
辟土兼国曰“桓”。
道德纯一曰“思”。
追悔前过曰“思”。
爱民好与曰“惠”。
柔质慈民曰“惠”。
《书》作“受谏曰慧”。
能思辨众曰“元”。
行义说民曰“元”。
始建国都曰“元”。
主义行德曰“元”。
兵甲亟作曰“庄”。
叡通克服曰“庄”。
死于原野曰“庄”。
屡征杀伐曰“庄”。
胜敌志强曰“庄”。
武而不遂曰“庄”。
克杀秉正曰“夷”。
圣善周闻曰“宣”。
行见中外曰“悫”。
《书》有《史》无。
秉德遵业曰“烈”。
刚克为伐曰“翼”。
思虑深远曰“翼”。
刚德克就曰“肃”。
执心决断曰“肃”。
爱民好治曰“戴”。
典礼不愆曰“戴”。
克威惠礼曰“魏”。
治民克尽曰“使”。
治典不杀曰“祁”。
外内贞复曰“白”。
官人应实曰“知”。
贞心大度曰“匡”。
名实不爽曰“质”。
温良好乐曰“良”。
德正应和曰“莫”。
胜敌壮志曰“勇”。
状古述今曰“誉”。
勤政无私曰“类”。
《史》作“施勤无私”。
彰义掩过曰“坚”。
内外宾服曰“正”。
教诲不倦曰“长”。
好廉自克曰“节”。
择善而从曰“比”。
《史》作“思虑不爽曰厚”。
除残去虐曰“汤”。
述义不克曰“丁”。
述义不悌曰“丁”。
不生其国曰“声”。
死而志成曰“灵”。
极知鬼神曰“灵”。
死见思能曰“灵”。
乱而不损曰“灵”。
好祭鬼神曰“灵”。
不勤成名曰“灵”。
短折不成曰“殇”。
未家短折曰“殇”。
隐拂不成曰“隐”。
不显尸国曰“隐”。
见美坚长曰“隐”。
杀戮亡辜曰“厉”。
愎狠遂过曰“刺”。
不思亡爱曰“刺”。
肆行劳祀曰“悼”。
恐惧从处曰“悼”。
外内从乱曰“荒”。
好乐怠政曰“荒”。
好变动民曰“噪”。
怙威肆行曰“丑”。
在国遭忧曰“愍”。
使民悲伤曰“愍”。
《书》作“折伤”。
动祭乱常曰“幽”。
啬于赐与曰“爱”。
疏远継位曰“绍”。
华言无实曰“夸”。
《书》作“曰炀”。
好更改旧曰“易”。
名与实爽曰“缪”。
满志多穷曰“惑”。
好内远礼曰“炀”。
去礼远众曰“炀”。
隐，哀之也。
施为文也。
除为武也。
辟地为襄。
视远为桓。
刚克为发。
柔克为懿。
履正为庄。
有过为僖。
惠无内德曰献。
治而生眚为平。
乱而不损为灵。
由义而济为景。
失无口则以其明，余皆象也。
勤，劳也。
爽，伤也。
服，败也。
过也。
锡，与也。
肆，于也。
于《史》作“放”。
叡，圣也。
绥，安也。
坚，长也。
耆，强也。
载，事也。
弥，久也。
此后一叚，史多讹阙，按《周书》补之，差可读。
《周书》又有凶年无谷曰“糠”。
不悔前过曰“戾”，思虑深远曰“口”，息政外交曰“推”。
《史》都无之，似宜补入。
谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。
周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。
这是谥法之始。
《周礼》说：
“小丧赐谥。
”小丧，死后一段时间。
《逸周书.谥法解》：
“谥者，行之也。
大行受大名，细行受细名。
行出于己，名出于人。
”
谥法制度有两个要点：
一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。
君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。
谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
谥号来自于谥法。
谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：
属表扬的有：
文、武、景、烈、昭、穆等；
属于批评的有：
炀、历、灵等；
属于同情的有：
哀、怀、愍、悼等。
如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。
前者称为上谥、美谥；
中者称为下谥，恶谥；
后者称为中谥。
一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。
悫：
诚实。
陈寅恪在其碑文中说：
“思想不自由，毋宁死耳！
”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。
这是中国谥号制度的终点。
恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。
周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。
他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍县东北），后来死在了那里。
《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。
本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。
隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。
始皇倨傲废谥法
秦代皇帝嬴政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。
他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。
“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。
西汉又恢复了谥号。
谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。
武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。
其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展。
唐代对殁世皇帝简称谥号。
明朝皇帝谥号十七字。
清朝皇帝谥号为廿一字。
字数这么多，当然就无法当名字叫了，只是在特定场合用。
曹操求“文”反得“武”
在比较长的时期内，谥法大体上还公正，甚至连皇帝也左右不了。
比如曹操一心想做周文王，以体现自己的文治武功，他梦寐以求的“文”表示具有“经天纬地”的才能或者“道德博后”、“勤学好问”的品德。
但后人偏偏谥之为魏武帝。
根据谥法，克定祸乱，刑民克服，夸志多穷为武。
曹操这个谥号是在儿子做江山的时候定下来的。
儿子即使想给老子涂脂抹粉也做不到。
到后来就变成对死者的吹捧，完全失去了原来的意义。
谥（亦作谥）号，就是王、公、卿、大夫（自汉代起则是皇帝、大臣、亲贵、士大夫）死后依其生前事迹给予的称号。
按传统说法，谥号起始于周，比庙号要早八百年，而谥的范围也不限于帝王。
商代亡国之君是纣王。
纣王姓子名辛，《史记．殷不纪》说:
「帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。
」在「辛」前加一「帝」字，是后人叙史时加添的，并非谥号;
「纣」可能是同人给他的恶谥。
周代有谥，则确凿无疑，第一代周王姬发谥武，史称周武王:
武王之父姬昌虽未开创周朝，但武王追尊为王、加谥日文，称周文王。
秦朝曾经废谥号。
秦始皇认为，让谥是以子（嗣皇帝）议父（先帝）、以臣议君;
下议上就是不敬，所以秦朝皇帝无谥号（亦无庙号），对大臣也不赐谥。
及至汉初又恢复谥法。
先帝下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥。
汉代标榜「以孝治天下」，自惠帝起，诸帝谥号都有「孝」字，称孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。
史家叙史作省称，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。
庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。
例如汉武帝的全称是「世宗孝武皇帝」。
谥号最初用一个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘（僖）王，还有三个字的，例如贞惠文子;
后世又有增字，甚至多至一长句的。
谥号含有褒贬之意，最高的褒扬就是文、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字:
厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表示同情且兼有不同程度的贬意。
按前人记载，议谥是在将葬之时。
未死而谥的特别例子是有的:
楚太子弒父，谥父为灵，岂料其父尚未瞑目，虽然不能开口说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语:
太子即改谥为成（史称楚成王），他这时才瞑目。
因为成字比灵字要好得多。
另外，卫灵公因卫国发生变乱而逃亡到邻近的诸侯国，北宫喜与析朱鉏帮助他平乱归国，卫灵公如愿以偿，喜不自胜，为了褒奖平乱功臣。
竟别出心裁，立即赐北宫喜谥为贞子、析朱鉏为成子（子是爵位）。
二人生而得谥说，也属例外。
亲贵、大臣死后赐谥，唐宋有议驳制度，即由太常博士议上，若名实不相符，给事中可以驳奏再议;
明清则由礼部拟谥，皇帝核定，礼部有时也会多拟几个以备皇帝选择。
帝王美谥无过于文、武，大臣之谥极于文正。
宋代夏竦死，曾惹起议谥的争论。
最初太常博士拟为文正，后司马光反对而改为文庄。
朝廷赐谥，很多时都是有褒有贬的，有的还既扬善、又不讳恶。
例如唐代萧瑀谥号贞褊，贞表示他端直，褊表示他多猜疑。
美谥亦可追夺，如秦桧死后，宋高宗赐谥忠献，意思是褒扬他危身奉上、智质有圣，至宋宁宗时追夺原谥论，改谥缪丑，那是指斥他名实相悖、怙威肆行。
明清的情况则较为特别，规定礼部奏请才能得谥。
换句话说，获得请谥者必是朝廷眷念怜惜之臣，其谥号自然没有贬意，只不过赞美程度有轻重之别。
最后，一个颇有趣的问题是，历代失政的帝王、失国者是否恶谥随身呢?
答案又未必。
失政者亦有得美谥的，例如弒父的楚穆公、东汉的桓帝。
假若失国者由新朝定谥，他们才较容易得到恶谥。
除了正式的谥号外，也有私谥。
私谥始于东汉。
私谥不出于朝廷，而由门人、故吏为著名文士学者所立，如东晋陶渊明的私谥是靖节征士，北宋林逋的私谥为和靖先生，世称陶靖节、林和靖。
宋明时期私谥也屡见不鲜。
单谥比双谥尊贵,一般只有帝王享有单谥之特权。
惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂有谥法．谥者，行之?
；
古者有大功，则赐之善号以为称也．车服者，位之章也．是以大行受大名，细行受细名．行出於己，名生於人．名谓号谥
民无能名曰神
靖民则法曰皇化合神者曰皇
德象天地曰帝德合天者曰帝
仁义所往曰王
立志及觽曰公
执应八方曰侯
赏庆刑威曰君从之成髃曰君
扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣
照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明
经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文
绥柔士民曰德谏争不威曰德
刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武
安民立政曰成
渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康
布德执义曰穆中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭
治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平
由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景
清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元
圣善周闻曰宣
兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄
柔质慈民曰惠爱民好与曰惠
夙夜警戒曰敬合善典法曰敬
刚德克就曰肃执心决断曰肃
不生其国曰声
爱民好治曰戴典礼不愆曰戴
未家短折曰伤
短折不成曰殇
隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐
官人应实曰知
肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍
贞心大度曰匡
德正应和曰莫
施勤无私曰类
啬于赐与曰爱
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏克威惠礼曰魏
教诲不倦曰长
肇敏行成曰直
疏远继位曰绍
好廉自克曰节
好更改旧曰易
爱民在刑曰克
一德不懈曰简平易不訾曰简
尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭
执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭
威仪悉备曰钦
大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定
辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄
小心畏忌曰僖
质渊受谏曰厘有罚而还曰厘
温柔贤善曰懿
心能制义曰度
聪明叡哲曰献知质有圣曰献
五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝
执心克庄曰齐资辅共就曰齐
甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷
柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖
威德刚武曰圉
弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡
追补前过曰刚
猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威
治典不杀曰祁
大虑行节曰考
治民克尽曰使
好和不争曰安
道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思
行见中外曰悫
状古述今曰誉
昭功宁民曰商
克杀秉政曰夷安心好静曰夷
执义扬善曰怀慈仁短折曰怀
述义不克曰丁
有功安民曰烈秉德尊业曰烈
刚克为伐曰翼思虑深远曰翼
外内贞复曰白
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