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当时，镇守太监杜唐、黔国公沐绍勋相互勾结谋取私利，当地官员不敢过问，因此产生了许多盗贼。

欧阳重上疏说：

盗贼都是杜唐、沐绍勋的佃户，请皇上追究他们的主人。

又上奏告绍勋放任千户何经大量诱招歹徒，强夺百姓财产；

杜唐役使官军，每年侵吞资财数以万计。

欧阳重因此极力陈说镇守太监一职应当革去。

皇上很重视他的意见，频频下诏训斥绍勋，并命令杜唐回京听候审查。

二人又怕又生气，派人到京城结交张璁，谋图除去欧阳重的官职。

适逢欧阳重奉命清查异姓人冒充军人的弊端，都司很久未回复结果，延误了分发军饷的时期。

杜唐等人便唆使六卫军士在军营门外闹事，巡按御史刘臬将此事报告皇上，并弹劾欧阳重和杜唐、沐绍勋处理不当。

皇上认为欧阳重是因为失去官职而心怀怨恨，便将他贬黜为民。

欧阳重在家中闲居了二十多年，谏议官多次推荐他，终未获召用。

三

乾隆末年，桐城姚姬传先生姚鼐，善于写古文，仰慕、效仿他的同乡先辈方苞所作的文章，还向刘大櫆和他的伯父姚范学习写作道法。

这三位先生已是学识渊博名望极高的儒者，而姚鼐先生研究文章道法更加精湛。

历城的周永年为此说道：

“天下的文章的精华，大概就在桐城吧！

”因此学习的人大多归依桐城，号称“桐城派”，好比前代所称的江西诗派一样。

姚鼐先生晚年主讲钟山书院，列名弟子的，上元有管同、梅曾亮，桐城有方东树、姚莹。

这四个人称做优秀弟子，各自把学习所得传授给学生朋友，所到之处衣钵相传，没有断绝。

在桐城的，有戴钧衡，跟从方东树学习很久，更是刻苦用功超过众人，他自己觉得坚持本乡先辈贤人的学说，传授给后辈，在道义上不应该谦让。

那些没有列入弟子名册而同时衷心敬服自许弟子的，有新城鲁仕骥，吴兴吴德旋。

从前，我曾经奇怪姚鼐先生在湖南主持科举考试，而出自他门下的我那些同乡士人，没听说跟从他把学习文章作为事业的。

不久得知巴蜀的吴敏树，称扬述说姚鼐的学术，深深喜爱而不满足，而武陵的杨彝珍、善化的孙鼎臣、湘阴的郭嵩焘、溆浦的舒焘，也都认为姚氏是文人写作的正道，违背了这个还追求什么呢？

最后得知还有湘潭的欧阳生。

欧阳生，是我朋友欧阳兆熊的儿子，他跟从巴陵的吴君、湘阴的郭君学习为文之道，也师从新城的二陈。

那些接触了同派学说而深受影响的人很多，他们志趣爱好所向，就是集中天下全部精美事物，也无法替代他们对桐城姚氏的仰慕。

在乾隆中期，海内的大儒奇士，崇尚宏大博杂，旁征博引，文风浮华；

考证一个字，堆积几千字不能停止。

另树旗号标志，叫做“汉学”，十分排斥宋代诸子的义理之说，认为不值得再保留。

他们写的文章更加杂乱无章，不得要领。

姚鼐先生独自排除各种议论，认为义理、考据、辞章，三者不可偏废。

一定要以义理为实质，然后文辞才有所附丽，考据有所归依，一篇文章里面，只有这个特别要小心谨慎。

当时孤立没人支持，传授了五六十年，近来的学士，逐渐诵读他的文章，接受他的学说。

思想主张的废弃和兴旺，也各有时机，这大概就是命吧！

欧阳生名叫勋，字子和，在咸丰五年三月去世，年龄二十几岁。

他的文章和诗篇，清新细密，喜欢酬答唱和，也不时有乱离的感慨。

庄子说：

“听到人的脚步声就高兴，何况是兄弟亲戚就在自己身边谈笑呢！

”我没有听到桐城各位老先生的谈笑很久了，那么，看了欧阳生写的诗文，难道只像是听到脚步声而已？

因此替他作了序，来弥补他父亲欧阳小岑的悲痛，也可以看出文章和世道的变化相关联，使后来的人能够查考审视。

四

曼卿名延年，姓石，他的祖先是幽州人。

幽州被北方的契丹占领后，他的祖先自成才率领他的一族人向南逃逸，投归北宋。

北宋皇帝为嘉奖他们来投奔，准备让他们享受国家的俸禄，没有实行，于是在宋州的宋城定居下来。

曼卿的父亲，名叫补之，官至太常博士。

幽燕一带一般人都强健勇武，石曼卿年少时也豪气逼人。

读书不研究章节句读，只仰慕古代那些有奇伟的节操品行并建立过非同寻常功劳的人，看轻世俗的小功名，心中不为所动。

自认为跟时代不相合，于是整日借酒混世。

且喜欢痛饮大醉，颓废地放纵自己。

从此更加与时代不相合。

那些跟他交游的人，都只懂得爱慕曼卿卓异超群的气度，却不懂得他的才华可以为世所用。

康定二年二月四日，在京城逝去，时年四十八岁，担任太子中允秘阁校理。

石曼卿年少时便被举荐为进士，但没被选中，真宗皇帝广施恩惠，凡多次被举荐的人都给予奉职。

曼卿开始不肯就职，张文节一向以他为奇才，对他说：

“你母亲去世了，你才选择官禄吗?

”曼卿惊视了一下，同意就职了，后调任殿直。

不久，改任太常寺太祝，管理济州金乡县。

曼卿曾感叹说：

“这也可以施展治理国家的才华啊!

”治县得到好评，任乾宁军通判。

母亲李氏逝世，服丧完后，任永静军通判，都得到好评。

充任馆阁校勘，调任大理寺丞，海州通判。

后任校理。

庄献明肃太后上朝处理国政，曼卿上书，请求太后还政给天子。

后来太后去世，范讽因进言被皇上宠爱，推荐那些曾经为太后还政天子一事进过言的人，那些人很快得了高官，范讽要推荐曼卿，曼卿坚决推辞不就，范讽才作罢。

自从契丹与中原结好，黄河以南都臣服开始，北宋就推行（致力）休兵养息政策，天下安宁，从中央到地方放松军事三十多年。

曼卿上书谈了留心边事，平时练兵，防患未然等十件事，没有引起重视。

不久元吴背叛，北宋向西边用兵，皇上才想起曼卿的谏书，召见了曼卿。

逐渐采用了他的主张，在河北、河东、陕西百姓中征兵，得到乡兵几十万。

石曼卿也奉命在河东征兵，做得非常好，合乎皇帝的心意，回到朝廷，皇帝赐给他绯衣银鱼。

皇上正想充分发挥他的才智，重用他，他却身体不好。

不久听说有一位边将想率领乡兵与贼决斗，曼卿笑着说：

“这只领悟了我的表面意思。

没有经过调教的士兵，勇敢的胆小的杂在一起，假如胆小的见到敌人就动摇溃逃，那么勇敢的人也会跟着溃逃。

现在或许没有空闲来调教，不如招募那些经过调教有品行的人，这样招来的人个个都是强兵。

”他看待世事，轻得像不值得做似的。

到听了他设计的方案，即使是深思熟虑，也不能超过他。

他仪表英俊，喜欢饮酒，性恪豪爽，表面看去好像不可用法度来约束他，退一步想想，他一生做事却追求大节，从不违背事理。

不管是贤者不贤者，都十分喜欢结交。

等到闲暇议论天下是非善恶，却没有几个人能符合他的心意。

他写文章遒劲刚健，正像他的为人。

五

核按钮李顒翻译

李颙，字中孚，盩厔（周至）人。

又字二曲，二曲的意思，水弯曲的地方叫盩，山弯曲的地方叫厔。

虽然是布衣百姓，但安于贫穷，在关中倡导理学，关中弟子读书人很多尊崇他的。

父亲名可从，是明代军队中管理工匠土木的官员。

崇祯十五年，张献忠侵掠郧西，巡抚汪乔年总督军务，可从跟从他讨伐张献忠。

临行前，掰下一颗牙齿给李颙的母亲，说：

如果不能胜利，我会埋骨沙场。

你要好好教导我的儿子。

说完就走了，兵败，死在战场上。

李颙的母亲葬了他的牙齿，把坟墓叫“齿冢”。

当时李颙十六岁，母亲彭氏，每天向他讲解忠孝节义督导他，李颙侍奉母亲极为孝顺。

饥寒清苦，没有依靠，但品行超出世俗的人，以提倡阐明关学为己任。

有馈赠者，虽然来了十次也不接受。

有人说：

交友之道，接受礼物，孟子不会推却。

李颙说：

我辈人如何也学不到孟子境界，即此一事没有遵守孟子的教导，也并无害处。

起初李颙听说父亲过世，准备到襄城取回父亲的遗骸。

因为母亲年老不可一日远离，就打消了念头。

母亲过世后，在坟墓前起庐，守孝三年后，就徒步走到襄城去，寻觅父亲遗骸，没有找到，穿着五服中最重的斩衰孝服日夜哭泣。

知县张允中为其父建立祠堂，

并且在战场上建立坟墓，叫做“义林”。

常州知府骆锺麟曾经拜李颙为师，说祠堂不能很快建成，请他南下访问道南书院，并在此讲学以满足当地学者的期望，李颙就前去了，

在无锡，江阴，靖江、宜兴等地讲学，所到的地方学者云集。

之后幡然悔悟：

真是不孝啊，你这次出行是为了什么事？

竟然在这里喋喋不休！

”当即以孝道规范约束自己前往襄城。

常州人士思念仰慕他，在延陵书院做了他的肖像，李颙到了襄城，正好父亲的祠堂建成，就在此哭泣祭祀为父招魂，在坟墓上取土西归附于家乡墓地上，穿的衣服如同父亲刚刚过世。

康熙十八年，李顒被荐举博学鸿儒，声称病得厉害不能应召，官府用床把他抬到省里，李顒水米不进，这才准予回去。

李顒从此闭关，呆在家里的土房子里，只有昆山顾炎武来了才接待了一下。

四十二年，康熙西巡，召颙晋见，当时李颙已经非常衰老，让儿子慎言到皇帝所在的地方在陈述情况，以所著《四书反身录》、《二曲集》进献康熙。

康熙御书“操志高洁”赞赏他。

“孔子、曾子、子思、孟子，创立言论，垂范后世，做成《四书》，大概是为了学者体会于心，表现与行动上。

内心充盈即为天德，实践于行便为王道，有知有行，这才有补于世；

否则，用作谋求仕进的门途，于世无补，这哪里是圣贤立言的初心，国家期望的本意？

”李顒居住在家里总是要教导别人，要一直把把履行自我检束修养德行作为自身职责，门人记录下他的言论，总计有七卷。

当时容城孙奇逢之学兴盛于北方，馀姚黄宗羲之学兴盛于南方，与李颙共称为三大儒。

晚年寓居富平，关中儒者都称道“三李”，三李，指的是李颙，富平的李因笃和郿县的李柏。

六

（行使）赏罚的权力（柄：

权力），这是圣上用来更好使用人的手段。

“赏罚”前面加上“义”（意译：

按照道义来赏罚），那么忠心、诚信、亲近、爱护的思想就会得到彰显发扬。

彰显发扬得长久了，就越能助长这一思想，百姓就会安于这些思想，像是它们成了自己的本性，这可以称作教化的成功。

教化成功，那么即使有丰厚的奖赏或是严厉的威势也不能制止改变百姓的思想（禁：

禁止，制止）。

所以，善于教化的人，不依靠奖赏惩罚，也可以教化好百姓；

教化好百姓，即使是厚重的奖赏或是严厉的威逼也不能制止改变他们的思想。

不恰当地使用赏罚（指赏罚不符合道义）也是这同样的道理——奸诈、虚伪、凶残、混乱、贪婪、暴戾的思想就会兴起，长久兴起而不停息，百姓就会相互仇恨，这仇恨就像是成了百姓的本性。

地处偏僻的少数民族（古代对少数民族的蔑称常见的是：

东夷西戎南蛮北狄。

具体指的是——西部的戎族、东部的夷族、北部的胡人、东北部的貊族<

貉（mò

）：

通“貊”。

我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。

>

、西部的巴人、东南部的越人。

）就是这样，即使有丰厚的奖赏严厉的惩罚也不能制止改变他们的仇恨。

郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。

用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。

氐羌族的百姓（氐dī羌：

我国古代西部的一个民族），他们被俘虏了，不担心受被囚禁捆绑（系累：

囚禁捆绑。

累：

通“缧”，绳索。

这里活用为动词），却担心死后尸体不能被火化（氐羌族处置尸体的方法观念与汉人不同）。

他们都形成了怪邪的习俗，怪邪的习俗形成后将会伤害百姓。

所以是否按道义赏罚，不可以不慎重。

从前，晋文公将要在城濮（地名）跟楚国军队交战，他召见咎犯（人名）问道：

“楚国人多，我国人少，怎么办才好呢？

”咎犯回答说：

“我听说讲究繁文缛节的君王，对礼节的仪式规定不会感到满足（文：

规定、仪式。

不足：

古今异义）；

经常打仗的君王，对欺诈的手段不会感到满足。

君王您也就用欺诈的方法对待他们好了。

”晋文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：

“抽干水塘的水来捕鱼（涸：

干涸。

使动用法），难道不能捕捉到鱼吗？

但（这里）第二年就没有鱼了。

焚烧山林田野来打猎（薮（sǒu）：

水浅草盛的泽地。

田：

通“畋”，打猎。

），难道会没有收获吗？

但（这里）第二年就没有野兽了。

欺诈虚假的方法，虽然现在勉强可行（偷：

苟且，勉强。

《石壕吏》：

“存者且～生，死者长已矣。

”），往后就将不能再用，这不是长久的办法。

”晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。

回国行赏（反：

通“返”），雍季得到的却更多。

左右的人劝谏晋文公：

“城濮之战的功绩，是采用了咎犯的谋略，您采用了他的计谋可是给他的奖赏却落后于他人，或许不行吧。

”晋文公说：

“雍季的言论，有利于后世百代（之：

宾语前置的标志）；

咎犯的主张，追求的是短时间（的成效）（务：

追求；

要求得到。

《五蠹》：

“糟糠不饱者，不～梁肉。

”）。

怎么能把追求一时成效放在利于百世功业的前面呢？

”孔子听说了这件事，说：

“面对灾难使用欺诈的方法，足可以使敌人退却。

回去后尊敬贤人，就可以回报德行。

晋文公虽然不能自始至终（坚守德行），但也足可以称霸天下了。

”（雍季得到的）赏赐更多，百姓就会因为这赏赐（向好的方面）改变，百姓改变那么教化就成功了。

（如果）教化成功靠的是欺诈（乎：

介词，相当于“于”），（那么）这种成功也相当于毁灭，这种胜利也相当于失败。

天下取胜的人很多，但称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利形成的原因（即尊重雍季的贤）。

取胜如果不知道取胜的原因（而：

表假设），这和没有取胜一样。

（秦国和楚国就是如此，）秦国战胜了西戎，却在殽山败（给了晋国）。

楚国战胜了诸夏，却在柏举输（给了吴国）。

（与秦楚不同的，）周武王知道自己胜利的原因，所以彻底战胜了（纣王）（一：

全，都），在天下称王。

欺诈盛行充满整个国家（盈：

满。

《归去来兮辞》：

“携幼入室，有酒～樽。

”），国家是不会安定的，灾祸不只因为外部（的敌国）。

赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是第一个。

张孟谈说：

“晋阳大难中，高赦没有大的功劳，奖赏却是第一，为什么呢？

”赵襄子说：

“我的国家有危难，社稷危殆，人人身处忧患危险之中（约：

捆绑、拴套。

《触龙说赵太后》：

“于是为长安君～车百乘，质于齐。

”这里指处境危险，随时可能被抓），却还不失却君臣之礼的，只有高赦一个人，所以我第一个奖赏他。

”孔子听说后，说：

“赵襄子可以说很善于奖赏了。

奖赏一个人，天下做别人臣子的就没人敢（对君王）失去礼节了。

”统率六军不可以轻易（地使用赏罚）。

（赵襄子）向北出军攻占了代国，向东逼近齐国，命令张孟谈翻过城墙秘密行军，和魏桓、韩康约定一起攻打智伯，砍下了智伯的人头把它作为酒杯，从而奠定了赵襄子、魏桓子、韩康子（在晋国三足鼎立的局面），难道这不是因为（赵襄子）赏罚得当吗（用：

因为；

由于。

《劝学》：

“非蛇蟮之穴无可寄托者，～心躁也。

”）？