曾国藩语录经典Word文档格式.docx

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　　15、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。

故处此有三道，以至诚感悟之，上也。

去其太甚，次也。

漠然不置是非于其间，又其次也。

　　16、教之而信，必先有令人爱者。

禁之而畏，必先有令人敬者。

　　17、人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。

然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

　　18、沽虚誉于小人，不若听之于天。

遗货财于子孙，不若周人之急。

　　19、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

　　20、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

　　21、凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；

然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

　　22、处有事当无事，处大事当如小事。

　　23、受非分之情，恐办非分之事。

　　24、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

　　25、外重者内轻，故保富贵而丧名。

节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

　　26、凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。

　　27、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

　　28、古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。

今之为师弟子者，交相欺而已矣。

欲胜名而饵利，不亦惑乎？

　　29、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

　　30、向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。

且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

　　31、不见己过，便绝圣贤之路。

喜谈人过，便伤天地之和。

嫉恶心不可不明；

嫉恶语不可不忌。

　　32、易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。

夫己无遗行，后可责人；

家罔阙事，后可讥俗。

　　33、改过则长善矣，甘贫则足用矣。

　　34、事前加慎，事后不悔。

　　35、甘苦自得。

　　36、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

　　37、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。

以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。

　　38、求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。

孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。

　　39、吾不如者，吾不与处，累我者也。

与我齐者，吾不与处，无益我者也。

惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。

主贤世治，则贤者在上。

主不肖世乱，则贤者在下。

　　40、越自尊大，越见器小。

　　41、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

　　42、将古人心信今人，真是信不过。

若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。

　　43、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。

　　44、非望之福，祸必继之。

急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

　　45、闻过而不改，谓之丧心。

思过而不改，谓之失体。

　　46、人有才而露，只是浅，深则不露。

方为一事，即欲人知，浅之尤者。

凝重之人，德在此，福亦在此。

心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。

　　47、容耐是处境第一法；

安祥是应事第一法；

退让是保身第一法；

涵容是待人第一法；

若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。

　　48、一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。

能养生气，则日趋于盛矣。

　　49、安分即安命，做人即是做官。

　　50、吾不知所谓善，但使人感者即善也。

吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

　　51、乱世之名，以少取为贵。

　　52、省事是清心之法，读书是省事之法。

　　53、罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。

　　54、素食则气不浊；

独宿则神不浊；

默坐则心不浊；

读书则口不浊。

　　55、防身当若御虏，一跌则全军败没。

爱身当如处子，一失则万事瓦裂。

涉世甚艰，畜德宜豫。

布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。

　　56、轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

　　57、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

先静之，再思之，五六分把握即做之。

　　58、人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。

凡人有才气而复虚己问者，实大难得。

　　59、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

　　60、天下有非望之福，亦有非望之祸。

小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。

是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

　　61、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

　　62、术字亦有不可少处，但必不得已而后用。

专意利人而用，谓之圣贤。

可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

　　63、人有过喜谈之，存一恕心者少。

己有过恶，闻之漫无悔心者多。

若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

　　64、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。

此之谓才。

未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。

　　65、先静之，再思之，五六分把握即做之。

　　66、称人之善，虽有过情，不伤厚道。

攻人之短，即有实据，终属浇风。

　　67、心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。

　　68、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。

愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

　　69、促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。

　　70、与多疑人共事，事必不成。

与好利人共事，己必受累。

　　71、处利则要人做君子，我做小人；

处名则要人做小人，我做君子。

斯惑之甚也。

圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。

　　72、遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

　　73、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

　　74、见人耳语，不可窃听。

恐所言之事，其人避我。

又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

　　75、因循二事，误尽一生。

鼓舞精神，方破此弊。

　　76、要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

　　77、事以急败，思因缓得。

　　78、大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。

起处便学园融不得。

　　79、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。

苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。

励志之士，可不戒诸。

　　80、做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。

做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。

　　81、人虽至愚，责人则明；

虽有聪明，恕己则皆。

尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

　　82、恐惧者，修身之本。

事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。

事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。

夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。

故知者保身，愚者杀身。

大哉所谓恐惧也！

　　83、胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。

人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

　　84、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。

遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

　　85、盘根错节，可以验我之才；

波流风靡，可以验我之操；

艰难险阻，可以验我之思；

震撼折衡，可以验我之力；

含垢忍辱，可以验我之操。

　　86、纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。

此祸关杀身，非止有伤长厚己也。

　　87、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。

大丈夫见善明，则重名节如泰山。

用心刚，则轻死生如鸿毛。

　　88、义利辩以小心，须严一介。

是非起于多口，务谨三缄。

　　89、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。

未尝责报也。

纵遇险徒，止付一笑。

　　90、立身之道，内刚外柔；

肥家之道，上逊下顺。

不和不可以接物，不严不可以驭下。

　　91、行事不可任心，说话不可任口。

　　92、为善最乐，是不求人知。

为恶最苦，是惟恐人知。

　　93、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

　　94、信算命，信风水，皆妄念所致。

读书明理人以义命自安，便不信也。

　　95、善观人者观己，善观己者观心。

　　96、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

　　97、闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。

故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。

　　98、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。

　　99、为子孙做富贵计者，十败其九。

为人做善方便者，其后受惠。

　　100、人皆狎我，必我无骨。

人皆畏我，必我无养。

　　101、规模先要个极大，意思先要个安闲。

古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。

徐思而审处，故己不劳而事极精详。

褊急二字，处事之古碍也。

　　102、君子绝交，不出恶声。

忠臣去国，不洁其名。

　　103、智大心劳者狂，力小任重者踣。

　　104、经一番挫折，长一番识见。

多一分享用，减一分志气。

　　105、乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。

　　106、知足则乐，务贪必忧。

　　107、定静安虑得，此五字时时有，事事有。

离了此五字，便是孟浪做。

　　108、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。

　　109、人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。

不至于圣人而后己者，皆自弃也。

孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

　　110、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

　　111、不深思则不能造于道。

不深思而得者，其得易失。

　　112、两君子无争，相让故也。

一君子一小人无争，有容故也。

争者两小人也，有识者奈何自处于小人。

　　113、或曰：

交处乎世，如何可以免乎谤。

曰：

“去六邪，用四尊，则可矣。

”曰：

“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。

自尊其道，尧舜不得而卑也。

自尊其亲，天下不得而绌也。

自尊其己，孩孺不得而娱也。

自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。

”

　　114、不思，故有惑；

不求，故无得；

不问，故不知。

　　115、语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

　　116、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。

智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。

只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？

　　117、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。

全慎全得，全忽全失。

小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。

存心君子，自得之体验中耳。

　　118、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。

　　119、志不可一日坠，心不可一时放。

　　120、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。

以责人之心责己，则寡过。

以恕己之心恕人，则全交。

　　121、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。

贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

　　122、君子与小人斗，小人必胜。

在君子惟有守正以俟命而已。

固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

　　123、嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。

　　124、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

　　125、听言当以理观。

一闻在辄以为据，往往多失。

　　126、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。

闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。

　　127、做当今一个好人，须壁立千仞。

　　128、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

　　129、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

　　130、人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。

　　131、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

　　132、憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。

有一毫庆幸之心，便与心术有伤。

　　133、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

　　134、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。

　　135、学者有益，须是日新。

　　136、小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

　　137、轩冕而敬，伪也。

匿就而爱，私也。

　　138、断嗜欲箴：

染性触物，粘于饴胶。

滥爱贼人，毒于戈矛。

片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。

　　139、名节至大，不可妄交非类。

　　140、小人专望人恩，恩过不感。

君子不轻受人恩，受则难忘。

　　141、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。

　　142、口腹不节，致疾之因；

念虑不正，杀身之本。

　　143、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

　　144、以举世皆可信者，终君子也。

以举世皆可疑者，终小人也。

　　145、士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。

　　146、做天下好事，既度德量力，又审势择人。

“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。

盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。

盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

　　147、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。

倚仁义不贫不贱不弱不拙。

　　148、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。

古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

　　149、事之可否，当以理裁之。

一使气，但坏事。

　　150、有恻隐之心者，必有羞恶。