玉函山房辑佚书.docx
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玉函山房辑佚书
玉函山房辑佚书
玉函山房辑佚书·归藏【清】马国翰辑
●马序《归藏》一卷，残阙。
《周礼·春官·太卜》：
“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：
“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：
“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：
“非无明文，改之无据，且从子春。
”近师皆以为夏殷也。
《礼记·礼运》：
“孔子曰：
‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。
’”郑注云：
“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。
《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：
“《归藏》杂卜筮之书杂事。
”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：
“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？
”杨慎亦云：
“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：
有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。
两羭饮之，三日然后稣。
士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。
今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。
历城马国翰竹吾甫。
●《归藏》
○《归藏·初经》朱震《汉上易》曰：
“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。
”
初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。
李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》
初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。
荣荦之华。
《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。
初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：
“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？
”徼徼鸣狐。
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。
《西溪易说》、《启蒙翼传》）
初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：
“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。
”黄宗炎曰：
“坎为劳卦，故从劳谐声而省。
物莫劳于牛，故从牛。
”为庆身不动。
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。
离监监。
《西溪易说》、《启蒙翼传》
初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：
“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。
”黄宗炎曰：
“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？
”燂若雷之声。
《西溪易说》、《启蒙翼传》
初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。
《西溪易说》、《启蒙翼传》
卦皆六画《易丛说》。
王应麟《汉艺文志考》卷一
朱元昇《三易备考》曰：
“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。
《说卦》曰：
‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。
然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。
是又《归藏易》无所往而不用其藏也。
六十四卦藏者十有六，用者四十有八。
乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。
有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。
”
徐善《四易》曰：
“《归藏》卦序：
坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。
至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。
反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。
至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。
‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。
自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。
圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。
”六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。
坤《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：
“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补
乾《西溪易说》，下并同
屯
蒙
溽
讼
师
比
小毒畜《西溪》曰：
“小畜为小毒畜。
”黄宗炎曰：
“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。
”
履
泰
否
同人
大有
狠
釐
大过
颐
困
井
革
鼎
旅
丰
小过
林祸《西溪》曰：
“临为林祸。
”
观
萃
称黄宗炎曰：
“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。
”
仆黄宗炎曰：
“剥为仆。
”
复
母亡黄宗炎曰：
“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。
”
大毒畜《西溪》曰：
“大畜为大毒畜。
”
瞿黄宗炎曰：
“瞿当属观。
”案：
《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。
散家人黄宗炎曰：
“家人为散家人，则义不可考。
”
节
奂黄宗炎曰：
“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。
”
蹇
荔黄宗炎曰：
“解为荔，荔亦有聚散之义。
”
员黄宗炎曰：
“损为员。
”
諴黄宗炎曰：
“咸为諴。
”朱太史曰：
“以损为员，而諴次之，则諴为益也。
”
钦黄宗炎曰：
“钦当属旅。
”朱太史曰：
“钦在恒之前，则咸也。
”
恒
规
夜黄宗炎曰：
“规当属节，夜当属明夷。
”案：
《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：
“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。
”案：
古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。
巽
兑
离
荦
兼黄宗炎曰：
“谦为兼。
”
分黄宗炎曰：
“分当属睽。
”朱太史曰：
“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。
”
归妹
渐
晋
明夷
岑霁黄宗炎曰：
“岑霁当属贲。
”朱太史曰：
“岑霁在未济前，则既济也。
”
未济
◎（上彖下辶）黄宗炎曰：
“遯为◎，形义本通，无有异义。
”
蜀黄宗炎曰：
“蛊为蜀，蜀亦虫也。
”
马徒朱太史曰：
“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。
”
已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。
荧惑
耆老
大明（罗苹《路史注》云：
“《归藏·初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。
”案：
《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。
）
朱元昇《三易备考》曰：
“《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。
”
又曰：
“《归藏易》首坤尾剥。
”
又曰：
“《归藏》二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。
”○十二辟卦
子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯朱太史曰：
“《归藏》本文作◎（上彖下辶）”申否，酉观，戌剥朱太史曰：
“《归藏》本文作仆。
”亥坤徐善《四易》。
徐善曰：
“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。
辟者，君也。
其法：
先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。
又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。
更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。
徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。
于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。
卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。
逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。
一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。
”
归藏·齐母经“齐母”不知何义。
按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。
郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。
瞿：
有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。
士有泽，我取其鱼。
《尔雅·释兽·羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：
“此《归藏·齐母经》‘瞿有’之文也。
案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。
○归藏·郑母经
明夷曰：
昔夏后启筮：
乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：
“吉。
”郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》曰：
“夏后启筮御飞龙登于天，吉。
”案：
张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。
《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：
“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。
昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。
《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。
昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：
“不吉。
”同上
武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：
“吉。
”同上
昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：
“不吉。
有初无后。
”同上
昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：
“不吉。
不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。
”《太平御览》卷八十二引《归藏》云：
“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：
‘不吉。
不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为我”二字。
又卷九百一十二引云：
“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：
‘不吉。
彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。
’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。
《博物志》引云：
“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：
‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。
昔者羿善射，毕十日，果毕之。
郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》。
《尚书·五子之歌》正义、《春秋左传·襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。
遗爻附案：
徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。
坤开筮帝尧降二女为舜妃。
《周礼·春官·太卜》贾公彦疏
屯屯膏。
《西溪易说》云：
“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之‘屯膏’，师之‘帅师’，渐之‘取女’，归妹之‘承筐’，皆用商《易》旧文。
”
师帅师。
《西溪易说》
小毒畜其丈夫。
朱震《汉上易传·丛说》引《归藏·小畜》。
鼎鼎有黄耳，利取鳣鲤。
欧阳询《艺文类聚》卷九十九
仆良人得其玉，小人得其粟。
《太平御览》卷八百四十引作“剥”。
马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。
节殷王其国，常毋若谷。
《周礼·春官·太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。
”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。
”
归妹承筐。
《西溪易说》
渐取女。
同上
明夷垂其翼。
同上
已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。
有白云出自苍梧，入于大梁。
虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。
虽有丰隆茎：
得云气而结核。
《北堂书钞》卷一百五十
乾者，积石风穴之琴。
《北堂书钞》
有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。
《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一
有人将来，遗我货贝。
以至则彻，以求则得。
有喜将至。
《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七
君子戒车，小人戒徒。
《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五
有人将来，遗我钱财，自夜望之。
《太平御览》卷八百三十五。
○归藏·本蓍篇
蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。
张华《博物志》。
蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。
蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。
筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。
《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：
“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。
朱太史《经义考》云：
“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。
筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。
浴龟亦然。
《博物志》卷九。
○归藏·启筮篇
瞻彼上天，一明一晦。
有夫羲和之子，出于阳谷。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
共工人面蛇身朱发。
郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏·启筮》。
丽山之子，青羽人面马身。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》，罗苹《路史注》引首句云：
“丽山之子鼓”。
羽民之状，鸟喙赤目而白首。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：
“羽民是生百鸟。
”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。
滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。
同上。
大副之吴刀，是用生禹。
《初学记》卷二十二。
昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。
郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
不得窃《辨》与《九歌》以国于下。
同上。
昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。
《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。
昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：
“不吉。
”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。
○逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。
乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。
朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。
苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。
东君、云中。
司马贞《史记索隐》云：
“东君、云中，见《归藏易》。
”
昔女娲筮张云幕，枚占之曰：
“吉。
昭昭九州，日月代极。
平均土地，和合四国。
”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。
昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：
“果哉而有咎。
”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：
“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：
“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。
蚩尤伐空桑，帝所居也。
罗苹《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：
一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。
《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之药犇月。
《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
”
昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。
《初学记》卷二十。
穆王猎于戈之野。
《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。
昔穆王子筮卦于禺强。
《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：
“龙降于天，而道里修远。
飞而冲天，苍苍其羽。
”《太平御览》卷八十五。
●附诸家论说
《礼记》：
孔子曰：
“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
”
《山海经》曰：
黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。
《周礼·太卜》：
掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。
杜子春曰：
《归藏》，黄帝。
桓谭曰：
《归藏》四千三百言。
又曰：
《归藏》藏于太卜。
郑康成曰：
殷阴阳之书，存者有《归藏》。
淳于俊曰：
《归藏》者，万物莫不归藏于中也。
阮孝绪曰：
《归藏》载卜筮之书杂事。
刘勰曰：
《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。
《隋书》：
《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
孔颖达曰：
《归藏》起于黄帝。
又曰：
圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。
又曰：
孔子曰：
“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。
贾公彦曰：
此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。
又曰：
殷以十二月为正，地统，故以坤为首。
元稹曰：
穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。
李石曰：
按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。
然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。
夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。
后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。
刘敞曰：
坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。
邢昺曰：
《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。
欧阳修曰：
周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。
邵子曰：
商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。
方愨曰：
《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。
黄裳曰：
微显者，易之知也。
故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。
王观国曰：
《礼记》孔子曰：
“吾得坤乾焉”，郑氏注：
“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。
”《尔雅·释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：
“两壶两羭”；《初学记·云部》引《归藏》曰：
“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。
《中兴书目》：
《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。
吴沆曰：
《周礼》：
“太卜掌三《易》，《连山》、《归藏》、《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》、《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。
吴仁杰曰：
《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。
魏了翁曰：
《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。
李纲曰：
《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。
孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。
朱震曰：
《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。
又曰：
《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。
张行成曰：
商曰《归藏》，地《易》也。
《元包》义取之。
郑锷曰：
《归藏》以坤为首，商人之《易》。
其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。
郑樵曰：
《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？
杨简曰：
孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。
罗泌曰：
黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。
又曰：
《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。
又曰：
《归藏》用八。
罗苹曰：
《归藏》，黄帝《易》，而《坤·启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：
“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。
林学蒙曰：
《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。
蒋君实曰：
商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。
李过曰：
《易钞》云：
“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。
”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。
王应麟曰：
《越绝外传》范子曰：
“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。
马端临曰：
《连山》、《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫伪作，此史明言之，度《归藏》之为书，亦此类尔。
葛寅炎曰：
《归藏》，黄帝中天易也。
家铉翁曰：
《归藏》之书，作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。
朱元昇曰：
《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉·律历志》曰：
“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备”，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。
又曰：
《周礼·太卜》：
“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未尝以《周易》废《归藏》也。
鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：
“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”，以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。
又曰：
《归藏》取则《河图》者也。
《河图》藏十不具，是以《归藏》去十不用。
吴瀓曰：
《归藏》，商之《易》。
又曰：
夏商二《易》，盖因羲皇所画之卦而用之，以占筮，卦序与先天自然之序不同，故《连山》首艮，《归藏》首坤。
吴莱曰：
《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古《易》也。
赵道一曰：
轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求重卦之义也。
帝一号“归藏氏”，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。
朱隐老曰：
《归藏》，黄帝之《易》也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。
朱升曰：
《归藏》首坤，静动之首也。
丁易东曰：
夏曰《连山》，商曰《归藏》，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。
何乔新曰：
隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓坤以藏之，即《归藏》之遗意也。
何孟春曰：
殷《易》先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。
杨慎曰：
《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。
胡应麟曰：
《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书“惟载卜筮，不类圣人之旨”，盖唐世固疑其伪矣。
郑元锡曰：
《归藏》首坤，藏而后发，孔子曰：
“吾欲观商道，得坤乾焉”，盖善之也，然于《易》褊矣。
沈懋孝曰：
商《易》首坤以藏敛，而发动直之机。
郝敬曰：
《归藏》坤卦，坤为地，百昌归土曰《归藏》。
焦竑曰：
《归藏》坤也，商时讲学者首重在静。
董斯张曰：
《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。
孙奇逢曰：
《归藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。
徐善曰：
《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。
朱彝尊曰：
按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。
而孔氏
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