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关于中国文化的读后感范文精选3篇
关于中国文化的读后感范文（精选3篇）
关于中国文化的读后感范文（精选3篇）
认真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
那么我们如何去写读后感呢？
下面是的关于中国文化的读后感范文（精选3篇），欢送大家分享。
中国文化是各式各样，层出不穷的！
比方说：
中国的诗集、三字经、规、千字文……都具有中国文化，这说明我们中国文化多么被人们接受和喜爱啊！
下面请和一起来看阅读吧！
现在的挑战是：
我们怎样在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化，维持我们在这个世界上的性？
首先讲什么叫文化？
从一般的意义上来讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。
从某种意义上来说，文化就是载体。
我们说中国有五千年的历史，不是指某一个具体的朝代，而是指整个中国文化的积淀和传承有五千年。
所以，如果一个民族、一个国家，它的文化主体性失落了的话，那也就意味着的历史中断了，它的民族精神和传统丧失了。
因此维护本民族的文化主体性是非常重要的，但是这一点现在正受到巨大的挑战。
在当今世界，随着国际互联网和信息技术的迅速开展，文化的开放和交流势不可挡。
这本来是一件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流将是维护世界和平，推动世界开展的一个重要方式。
但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的开展都趋向一元的话，那么既无法交流，也无需交流。
遗憾的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化开展。
当今世界上一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。
我们讲强势文化，其实说得坦率一点儿，就是美国文化。
在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了开展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。
所以目前在欧洲，不管是法国也好，西班牙也好，德国也好，同样也都在思考对于美国文化这样一种流行的强势文化，应该采用什么样的方法来应对的问题。
于是，维护多元文化的存在，保持和开展自己民族文化的主体性，可以说已经成为当今世界许多国家、民族最关切的一个问题。
不然的话，自己民族特有的历史、传统、精神都会在强势文化下，慢慢地消退。
而失去文化主体性以后，的性也就丧失了。
但我们不能采取的方法，说我们干脆不交流，这是不行的。
当前有一些国家，特别是国家，有时候就会采取一些完全排斥外来文化的方法来保护自己。
比方现在的伊朗，甚至一些美国的歌曲音乐都不准放，这样能不能解决问题呢？
绝对解决不了问题，随着全球化进程的推进，文化交流的趋势是不可阻挡的。
因此，现在的挑战就是：
我们怎样在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化，维持我们在这个世界上的性？
这个问题并不是一个新问题，一百多年来，我们实际上都在面对这个问题、处理这个问题。
但是这个问题解决没有？
没有解决！
不但没有解决，形势还越来越严峻，在今天的中国人中，懂得自己民族文化精髓的人是越来越少了。
因此，在我们重新探讨这个问题的时候，回忆一下百年来的经验教训是十分必要的。
中国文化是各式各样，层出不穷的！
比方说：
中国的诗集、三字经、规、千字文……都具有中国文化，这说明我们中国文化多么被人们接受和喜爱啊！
中国的诗集是棒的；中国的戏剧是棒的；中国的书法是棒的；中国的语言是棒的；中国的也是棒的……这些都是中国文化所创造的奇迹。
首先我们先来介绍中国的诗集；中国的诗集有唐诗三百首，有规、有千字文、还有三字经等等。
这些都是活脱脱的例子。
这里面每一个词，每一个字都蕴涵着中国文化的底韵；也蕴涵着中国古代的智慧。
中国的戏剧是棒的：
你看京剧、秦腔、河北梆子等等，都具有我们的灵魂，中国的精华，也不例外表现出了各个民族的特点，各个民族的智慧。
中国的书法是棒的：
你看古时候多少人为了练好书法，写坏了多少毛笔，写满了多少张纸啊！
咱们书法被多少外国人学习，多少外国人敬仰我们的书法啊！
中国的语言是棒的：
你看成词、生字和各种修辞方法都能提高我们说话时的文明和生动，每一个都出口成章，人们都利用说话推选出了律师、辨者，这不都是咱们中国的语言吗？
中国也是棒的：
你看古时候的多么落后啊！
都被外国人侵略了国土，外国人当时很强大，而我们中国却十分弱小。
但是，我们中国靠意志，靠精神，靠我们中国的团结，把他们狠狠地打出了中国的境区。
可是，当别的国家发生自然灾害时，我们不计前嫌，一如既往的帮助他们，关心他们，没有丝毫的怨言，没有丝毫的抱怨，中国派出了多少警员，多少人死于他乡，他们为和平付出生命的代价。
同学们，中国文化多么富有中国的精神啊，中国文化是我们的国粹，是我们的灵魂，是我们的精髓，请大家多多宣传我们中国的文化，让更多的人们认识我们中国，了解我们中国。
粱漱溟老先生在自序中说道：
“我是感受中国问题之，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。
”循着粱先生的思考轨迹，我开始从另一个角度理解中国文化，读完《中国文化要义》第一章，我想写下我从中得到的关于中国文化的浅显认识。
开篇诸论第一句，粱先生即给出了文化的定义：
“文化，就是吾人生活所依靠之一切。
”生活所依如同文化无所不包，中国文化亦特指中国人素昔生活所依靠之一切。
接着，旁征博引，给出了中国文化个性殊强的七个特征：
单独创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。
单独创发是指自具特征，自成体系。
如中国文字，慢慢形成，构造特殊，而不是在外来文化下逐渐形成开展。
因为中国文化的自成体系，造成了中国文化与其他文化差异较大，出现了中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者的局面。
五千年的传承，表达了中国文化的源远流长，且在传承的过程中，包容吸收外来文化，保持根本不为其动摇变更。
后二千多年的沉淀，加强了其自身内部的妥当性、调和性、成熟性。
中国文化在完善自身的同时，也将影响放射于四周，其文化影响圈北到西伯利亚，南至南湖群岛，东及日本、西达葱岭以西，范围之大，是我所不敢想象的。
然后给出了自己所了解的.中国文化十四个特征，并一一细解。
在此，我以小节题目依次写出我的所识所得所想。
中国在动乱时期没有被军备国防、、经济、文化等力量都强于我国的国家吞并或消灭，屹立于西部土地上，其原因之一就是国土大。
“国小，没有退路，没有后继，便完了。
国大，尽你敌人战必胜攻必取，却无奈我一再退守以后，土地依然甚广，人口依然甚多，资源依然甚富。
”国大的优势便在这时显现了出来。
国大了，人也就多了，两者是相互关联的，正如“广土众民”一词组和在一起，我们不会感觉到违和一样。
不同地域的环境造就了不同样的人。
中国种族复杂，其中以汉族为主要族种。
汉族对其他名族的吸收同化是让人惊叹的。
满族建立清朝，学习文化。
这便是一个很好的例子，也印证了“征服者被被征服者所征服”的名言。
五千年的大国文明，延续至今，便足以证明，中国文化的悠久性。
与其他国家相比，我们的历史是连续的，没有中断，这也造成了我们的文化具有连续性，相互联系。
从远古文明、到明清的文化思潮，都是延续。
“如吾人所知，知识实为人类文化力量之所在。
”中国文化在过去能领先于世界，知识力量是必不可少的存在。
经济、军事、力量也是强大的存在，在中国近现代却不知怎么地指不出来，或许是古人和今人都没有发现吧。
中国在近现代出现了倒退的趋势，几千年的封建制度，有福也有祸。
在封建制度的控制下，社会开展缓慢，历届君王对思想的控制，导致了文化缺乏创新，停滞不前
“中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教。
”宗教信仰贵在专一，中国宗教众多，却能相安于一家之中，甚至一人之身，中国人信宗教只是为了寻找精神上的寄托，而不贵。
如国固那么需文化统一，证明了文化的重要性，而中国的宗教是不统一的，宗教在这里也不重要，中国人也缺乏对宗教的兴味。
家庭生活是中国人第一重的社会生活，从你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚赖着你成功，家庭也帮助你成功。
你要去提高你家庭的地位，增加它的财富。
中国的学术注重实用性，日用而不究其根本，只停留在外表。
在物质方面的创造很多，却没能保存和深入研究，如：
宋应星的《天工开物》、祖冲之的圆周率、天文等。
严几道先生曾形容上个世纪的中国人，“闻西哲平等之说，常口呿舌矫，骇然不悟其义之所终。
”处在封建统治下的中国人，当西洋近代潮流传来的时候，已经没有了意识。
这也注定了中国、、平等、法制的这条路是崎岖不平的。
无论是在欣赏一篇文章，还是一本书，我们都应该有点自己的感受，写点什么，记点什么。
正如粱先生所希望别人说他一样，“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。
”
本来这篇文章很可能胎死腹中的，但为了养成读一本好书，写一段文字的习惯，将外化的的思想更好地内化成我的想法，不浪费的文字，亦不浪费对为了读这本书在时间、金钱等方面所做的消耗，我还是在草草翻完一篇关于建筑冷与热的文章后翻开音乐，轻敲这篇文章起来。
《中国文化要义》这本书与我可说有缘，在寒假时就在图书城翻阅到，当时以没有心思在图书城中静静阅读作为理由放弃了；开学了，抱着一种不成熟的对社会学的极度渴求，在豆瓣上确认好这本书的层次后，从亚马逊买了这本书的电子版，可笑的是，当时却已忘记已经见到过这本书了。
梁漱溟在这本书中将中国与西方产生分歧的源头定在这么几个方面：
理性与理智的启发；宗教与礼教的区别，他认定了西方人在国家与社会的开展是正确成熟的，将社会的开展定为三个层次，而中国却跳过了正确的步骤，理性早启而理智缺乏。
由此，中国的封建制度得不到根本的改变，中国的科学研究被抑制：
中国人多研究人事而少研究物事。
中国人在周孔礼教的浸淫下，在社会四个层次（家庭、团体、国家、天下）中更加关注家庭与天下，因此，中国人很少有国家的概念，中国人也很少团结。
而重礼教而轻法律（书中说古代中国除了刑法而无他法，自己估摸着也是，看古装片也没见除了打板子、坐牢、砍头及凌迟等酷刑以外的内涵），也是人们只知义务，而缺少权利意识的重要原因。
这本书写于之前，还未能够取得中国的执政地位，其间的说法均是基于古代中国而言，而成书的时间早于新中国的成立，其中的言论应该不像课本那样。
像今天阅读到伊东丰雄与中泽新一合写的《反建筑》一书中就用了资本主义社会看来更加客观的英国一词，而笔者觉得那就是在历史课本上国家所看待的圈地运动，“圈地”两个字将文字能够表现的那种资本主义的剥削透彻地反映出来。
因此，我对学者所写的书更佳偏爱，对这本《中国文化要义》也更怀着尊重的心态去阅读。
也因为成书过早，书中的文字也更佳生涩，年代所特有的混合着文言文的简练与白话文的直白的青涩的味道使本书对我来说不比文字的内容难以接受，用硬着头皮看书也很适宜。
也因此，对本书的内涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇关于读书的文章后，别人一丝不苟的阅读方式让我不禁脸红。
对书中内涵的理解暂且不谈，本书中有谈到文字的内容让我有所思。
时代所衍生出来的东西是不是都是有价值的呢？
在当今世界，网络的开展让人与人的距离越来越近，地球被压缩成了一个小点，身处A国的人可以看着B帖子笑哈哈，这对人来说是种同化。
单看国内，一个微博热点不出半天便可在中国这个庞然大物中做到人尽皆知，而人们也乐衷于消费这样的快餐，网红便是在这种环境下生成的新鲜职业。
而A站B站中流行的二次元亚文化也将自己这种与他人划清界限的做法作为标榜的筹码，一个又一个梗划分了人与人的界限，也使得人与人交流越发困难。
而流行于贴吧、A站B站的将一句话缩略成一个伪成语的做法使得年轻人的交流越发简单；这也使得希望让自己符合年轻人口味的将自己的碎片化文字用这种简单的方式传达，而这亦推动了这种做法的传播。
而社交网络的开展更使得这种表达贴近群众，表情包的运用甚至使得文字的运用在一定的程度上程式化，图上的文字便已经表达了发图者的想法，发图者只需使用图片便传达了自己的想法。
我并不是想将自己高高挂起，身为标准90后，我也会用“醉了”这类词表达我的情感；也对表情包的使用喜闻乐见；也认为，大多数年轻人使用这类文字只是为了运用新奇有趣的表达方式，将这作为一种文化认同的符号加以使用。
我所担忧的，是这样的一种使用方式，会使中国文字的内涵在一代又一代人中变的浅薄而空壳化，僵硬化，功能化。
诚然，文字的出现便是用来传达心中所想，功能化确实是一种文字所必需的；而中文却并不只是这样一种功能性的工具。
相比起来，古文中蕴含的那种浓浓的味道是我最向往的，白话文的出现一方面方便了中文的传播与使用，但也使中文渐渐丧失了文言的味道；但由于文字传播的速度在过去不够快，人们获取文字的方式也很单一—便是读书，当时的不像现在，非得有足够的学识才著书，所以人们得到的文字亦富于内涵，充满营养，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
而现在，网络技术的开展使得人人都是媒体，发声变得容易。
也因此，发出的声也品质偏低，而上述的传播链条也使得网络—这一本来可以蕴藏巨大思想的空间变得虚有其表，只见它日益膨胀而不见有停下来反思的过程。
这样，碎片化这样的新词便出现在现代人的眼前，伴随着碎片化的是大量思想缺乏的无聊图片与强行搞笑文字，思想这个词在网络时代似乎变得无足轻重，没有价值。
在我看来，这只是中国这个社会在走向富裕过程中没有传统文化的支撑而盲目急躁的表象之一，梁漱溟在书中述说了中国是如何在没有宗教的情形下绵延了千年，他认为周孔礼教在一定程度上替代了类似西方宗教的地位，而21世纪的中国人连这种替代物也渐渐缺失了。
照梁漱溟所说的中国古代，没有阶级之分，只有职业之分，而周孔礼教的存在让人们信守职业道德，我不知道这是不是确实存在也没花时间去考察，但现代的中国确实在某种意义上确实了这些，道德的渐渐流失使得法律成了人们行为的准那么，而在中国这样一个没有宗教传统的国家去让人们选择权利和法律，确实需要一个过程去适应，去调节。
而这过程中，人们的急躁，贪婪只能让时间去消化，只有真正意义上提高群众的精神层次，急躁才能渐渐褪去，娱乐化才不会是年轻人追捧的重心。
寒假在宾馆无奈看新闻，看到与英国脱欧有关的一那么，记者采访几位普通群众询问他们的态度，他们竟然都能从，经济等较高层面去。
我想，未来中国的群众能到达这样的层次，中国才说是真正的兴旺了。
突然文字的简短化，表层化有所感悟，想想等什么时候写写看吧。
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