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　　漫长的春季沿着如蒙古长调一样的贡格尔河走来了，草原和湖泊都步入了童话般的季节，春夏之交牧草完全返绿，草原浸在奶香中。

此时南方已是绿肥红瘦，莺歌燕舞，可达里诺尔湖依旧是银装素裹，千里冰封，湖面掠过的寒风吹着湖畔耐寒的小花。

农历4月初8，强劲的东风吹开了湖面，封冻了半年之久的湖面訇然声中裂开无数隙缝，浮冰随着波涛上下起伏，一夜间，浮冰借着风力拥向北岸，在岸边堆砌成了高耸的冰山，形成了一个冰清玉洁、玲珑剔透的世界。

伫立湖边，眼前是一湖波光荧荧的春水，身边是寒气袭人的冰山，而身后是无边的萋萋芳草，仿佛春、夏、冬三个季节在咫尺天涯内交汇，大自然为高原湖区制造了一道奇特的风景线。

当地人传说：

四月初八是龙王聚宴的日子，是水族兵将把冰块推上岸的。

据了解，在中国北方诸多湖泊中，达里诺尔湖的这种自然景观是独一无二的。

　夏秋季节是游览达里诺尔湖的黄金季节。

也许轻风拂柳的南方使您感到那里的山山水水都带有女子的脂粉气，而达里诺尔湖却分明显现着海的气息，海的韵味，海的博动。

那粗犷、豪迈、无拘无束洒脱自然，分明显示着海的特有气息。

这里迷人的日出日落，每一寸土地甚至每一个波涛，都毫不忸捏地向你发出直率质朴的邀请和挽留，令你难以回绝。

你可以在这里品味浓郁民族风情的美味佳肴，可以骑马、划船、垂钓或者投入到蔚蓝的湖中，洗去一身烦恼和疲倦。

达里诺尔湖区盛产鲫鱼和当地俗称华子鱼的瓦氏雅罗鱼。

这些鱼都以肉鲜味美名誉四方。

传说当年康熙大帝幸临草原，从达里诺尔湖捕鱼后，又在草原上采集了白蘑、山花椒一起烹制，鲜香美味使康熙帝胃口大开，并说吃了这里的鱼，朕便不想天下的鱼了。

回到京城后，仍念念不忘，以后又多次派人来捕鱼，飞马送入京城。

的确，华子鱼鳞细肉丰，煎、炖、炸、烹味道鲜美。

从传说到品尝全鱼宴，人人都说味美，但为什么呢？

达里诺尔湖水质是苏达型半碱水质，而这些鱼都是耐碱性鱼类，加之湖水含有其他的成份，使这些鱼在湖里生活就添加了佐料。

　这里的鱼全靠自然繁殖，勿需人工撒鱼苗。

但据《克什克腾旗志》记载“相传清康熙用骆驼从黄河驮百条鲤鱼，放生于此。

”从黄河至达里湖万千里路，康熙帝可谓用心良苦。

但现在从清明到端午节前后，正是各类鱼产卵期，在这漫长的春季里，鱼群始终沿着牧草返青的河道溯流蜂拥而上，有时竟造成水流不畅。

当地人说，手脚轻盈的人可以踩鱼背过河而不致落入水中。

华子鱼有顶着冰凌产卵的习惯。

《王国维遗书》上记载“每三、四月间，自达里诺尔湖溯河而上之鱼，堵塞河渠，殆无空隙，人马皆不能过，渔儿烁之名盖本于此。

”

　达里诺尔湖被称为“百鸟乐园”，也享有中国第三大天鹅湖美誉。

经过专家多次考证，这里鸟类有15目32科109种，国家一级保护鸟类6种，二级保护鸟类18种。

此外，尚有许多具有经济价值的鸟类。

这些鸟类中，属于《中国保护侯鸟及其栖息环境协定》中规定的鸟类有62种。

但为什么这些鸟类会居于此呢？

回答很简单“良禽择木而栖”。

　草原秋日，数以万计的白天鹅从遥远的西伯利亚飞抵内蒙古达里诺尔湖畔栖息。

浩荡天鹅群在湖畔悠闲信步，戏水高歌，映着如镜的碧波，飘若仙子，景色蔚为壮观。

达里诺尔是集保护珍稀鸟类及其赖以生存的草原、湖泊、湿地和沙地疏林于一体的国家级自然保护区，在这里长年生活的珍稀鸟类达160种。

　《口北三厅志》已记载“达里湖鸟屿，为水禽聚集之所。

”鸟屿是因素之一，而更重要的是达里诺尔湖位于内蒙古高原，地势高，光照条件好，水面广阔，人烟稀少，其次湖域岛屿垒垒，不仅是当地鸟类栖息繁衍的良好场所，又是西伯利亚到中国东南沿海候鸟之重要繁殖地与歇脚地。

（边观边介绍几种鸟类）。

国家重点保护的丹顶鹤、白枕鹤等鸟类于此也有发现。

1985年春季的一天，目记白天鹅2300余只。

这些白天鹅起若飘飘仙子，荡如晴天铺素，溅落游弋，造成一种高雅华贵的气氛，使人不由想起柴柯夫斯基的《天鹅湖》，因此达里湖被誉为“天鹅湖”。

湖区游览观光，能聆听“百鸟争鸣，百禽起舞”等也不是淆传。

1997年，已成为以保护珍稀鸟类及其赖以生存的湖泊、湿地、草原、林地等多样的生态系统为主的综合性国家级自然保护区。

在弥陀殿佛坛上是铜铸的阿弥陀佛，前面是释迦牟尼像，东西两侧是泥塑的观音菩萨和大势至菩萨，这两尊泥塑可以说是广胜寺的泥墪精华，她们面庞丰满，衣带飘洒，比例适度，姿态优美，是元代泥塑中的佳作，除此之外还有一个特点：

从前面看是直立的，从后面和侧面看都是向前倾的，从艺术上讲塑像的比例是适度的，并且给广大游客一种亲切的感觉，虽然塑像前倾，可它经历了数百年的沧桑，清康熙年间八级地震也没能改变他的形象，可见它有可相当深奥的力学原理请看这些经柜，在佛教经典史上闻名中外的罕世孤本金版藏经（俗称赵城经藏）就曾存放在这里，现在这部藏经做为国家一级文物收藏在北京图书馆。

这部浩瀚的佛教典籍是东汉至北宋年间的著名高僧积数代辛苦而写成的。

参加编撰、翻译的中外高僧多达三百多人，其中最著名的有安世高、鸠摩罗什、玄奘、义净等人。

这部经典编写完后，在金皇统九年（1149年）由以山西平水县（今临汾）的尼姑崔法珍断臂盟誓，化缘募捐长达三下余年，共请名师高手篆刻了二十五年，才使世界第一个七千卷的大型巨典式大藏经典得以问世，当时共印刷了43部，每部七千卷，但现在只留下一部，也就是曾经存放在这里的＜赵城金藏＞汇集了佛经、史料，并且字刚劲，雕刻工整，纸质优良，印刷清楚，是极为珍贵的罕世孤本。

现在这里存放的是以＜赵城金藏＞为蓝本的名为“中华大藏经”，请各位到前殿的后大门，这里坐的是大肚弥勒佛，他大肚容容天下难容之事，慈颜常笑笑世上可笑之人，扡所以坐在弥陀佛之后，因为他是未来佛，是佛的第二梯队，他在修行56亿七千万年之后才能成为真正的佛。

接下来，我们去参观中殿－大雄宝殿，在参观之前请各位先仔细看一下中殿前面的这二棵柏树，它们都是唐柏，距今已有1200多年的历史了，左侧的柏树向右扭，右侧的柏树向左扭，被称为“广胜寺一奇”究竟是什么原因，至今没有科学的答案。

现在请各位参观中殿，又叫大雄宝殿，它是佛教寺院的中心所在殿内中间供奉的是释迦牟尼佛，两侧是文殊和普贤菩萨，这几尊佛像是木雕的，佛像体态丰满，形象逼真，再请看这佛龛木雕的花卉等图案都是非常精美的，这些都是明代的木雕精品，各位抬头看这块“光辉万古”的牌匾，这是清朝的第三个皇帝雍正亲笔书写的，是该寺的镇山之宝。

大雄宝殿两侧是铁铸的十八罗汉，他们神态各异，各有千秋，释迦佛的背后不坐着观音菩萨，因为背对而坐也称为倒坐观音，两侧是其左右胁侍善财童子和龙女称为童子拜观音。

在往后殿走的途中我们要路过两个偏殿：

一是地藏王殿，中间端坐的是地藏王菩萨，他是地府世界的最高统治者，两侧各有五位阎君，在下方还有6位判官，两边的童男童女手里拿的是生死薄，在这里组成了一冥府世界。

后殿称为毗卢殿，又叫天中天殿，它是元代大至二年（1309年）创建，明弘治十年（1497年）重修殿内的神台上供有主佛三尊，中间是毗卢佛，左边为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，右边是东方药师佛，前面是四大菩萨，他们分别是浙江普陀山的观音菩萨、山西五台山的文殊菩萨、四川峨嵋山的普贤菩萨、安徽九华山的地藏菩萨。

前面的是铜铸千佛台，释迦牟尼稳坐莲花台,高2.02米,周围的小佛像整整有一千个,所以称为千佛台,殿的东西墙壁绘有五十三佛像,系明代所绘,下方的木雕神龛里是三十五佛,铁铸与墙壁上所绘的五十三佛像加起来和称八十八佛,在殿内的四个角有四大圣王在大殿的门内侧是哼哈二将（哼:

红脸,名郑伦;

哈:

黑脸,名陈其）他们被为守门神.

各位请看,在前明间隔扇上碉楼着六种圆心相交的漆花,匠心独具,极其精美,请各位从不同的角度看一下,它可以构成好几种图案,如圆形,长方形,正方形等等.

在后殿的外面墙上二个石碑,一个是唐王李世民为广胜寺书写的，一个是汾阳王郭子仪写的奏章。

后殿的后面有一洞，人称神仙洞，关于这个洞还有一个古老的传说。

相传在唐朝时，广胜寺紫气缭绕，山青水秀，香客众多是出家修行的好地方。

有一天傍晚，来了一个鹤发童颜的道人，要求借宿，但寺内实在找不到可住的地方，道人见住持十分为难，便说：

只要有个小洞，能栖身即可。

住持无耐，只好交款道领到后院小崖上的石洞里，抱歉地说：

只有这个地方。

道人笑着说：

正好正好。

次日凌晨，住持去请道人用斋，发现道人不见了，众僧非常非常奇怪，寺门未开，道人怎么出去的？

正在纷纷议论，住持看见壁上有诗一首，墨迹未干，上写“洞府别有天，宾至伴云眠，来朝庐山去，此处好参禅”，有人发现这是一首藏头诗，其义是“此处好参禅”，主持便命人在洞口挖了一个小洞，内塑吕洞宾像，此后人们便将这里称为“神仙洞”。

（引游客至下寺）我们现在来到的是下寺的山门，这座殿称为天王殿，是一座元代建筑，其最大的特点就是檐下无廊柱，天王殿的后面是下寺的前殿，是明代重修的，在两侧还有清代增建的钟楼和鼓楼。

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下寺的主殿是大佛殿，殿堂体形庞大，气势威严，面宽九丈四尺，单檐歇山顶式的建筑，门额上挂有巨大匾额，匾上有赵城知县李寿芝于清朝光绪十八年（1892年）根据李白的一首诗的内容而所书的＜宝筏金绳＞四个浑圆的大字，十分引人注目。

应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。

建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。

是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。

该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。

二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。

塔内各层均塑佛像。

一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。

二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。

三层坛座八角形，上塑四方佛。

四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。

五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。

各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。

塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。

塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。

设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为副阶周匝，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。

每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。

暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。

全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。

各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。

平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；

又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。

平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。

使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。

底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。

由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。

暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。

塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。

塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。

头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。

二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。

三层塑四方佛，面向四方。

五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。

利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。

木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。

其中：

明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题峻极神功；

明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题天下奇观。

塔内现存明、清及民国匾、联54块。

对联也有上乘之作，如拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄；

点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低。

此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了我国印刷史上的空白。

文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究我国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。

公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。

今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。

一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。

佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？

而各方争论的依据又是什么呢？

研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅盘经》。

而《大般涅盘经》共有三个版本。

第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》（三卷）；

第二个版本共有三个译本：

第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》（四十卷），第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》（六卷）；

第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》（后分卷上下）。

上述三个版本都称为《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盘经圣躯廓润品第四》

尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。

帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：

汝何为耶？

答言欲请佛牙还天供养。

楼逗言：

莫辄自取，可待大众尔乃共分。

释言佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。

帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。

尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。

盗取一双佛牙舍利。

尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。

楼逗告言：

大众当知待且安祥，如佛所说，应当如法共分供养。

尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。

乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄严欲取舍利。

尔时城内大众即开佛棺，兜罗白颤毛宛然不烧。

大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲哀供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。