纵横思维举例Word格式.docx

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人类的行为取法于大地,或是：

人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则.“地法天”,意思是：

地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则.“天法道”,意思是：

宇宙运行的是以道的法则为法则.“道法自然”,是：

道的运行是以自然而然为法则.简言之,“道”取法于“自然”,以自然为法则.质言之,道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律.这样,老子的“道”和基督教的“道”才就分道扬镳了.

“道生一”三个字,“道”字,我们在前面已经约略地解释过了.“生”是产生,是化生.在这里我们不愿意把这个“生”字,解成“创造”,免得沾上了犹太基督教创造论的气息.“道生”是从道生出,也就是：

从道的本身的不停循环运行的能量,自然的化生出来.这个“生生不息”是没有任何一个力量能阻止的,就连道的自己也无法自行停止,就是自然而然.因此道的运动本身一活动,就化生出一个东西来,老子称它做“一”.自古以来的解经家们都一致认为：

道和一,在化生程序上,好像是两个物体,而在实质上,两者并无显著的区别.这是说,道一动,就立即把自身显示出个“一”来.“一”也就是“道”本身的显示.

老子既然专门提出这个“一”字来,那么,“一”又到底应该是个什么东西呢?

老子在42章,“三生万物”之后,马上就跟着说：

“万物负阴而抱阳,冲气以为和.”他自己就做了很好的补充解释.自古以来,试着去解释这个“一”的学者,多如汗牛充栋,可是说来说去,费了许多唇舌,引经据典,还不如老子这个“负阴而抱阳”来得简单明了.因为他们解来解去,就没有一个能超出“阴阳”这个范畴以外去的.“道”动而变成一个“一”,这个“一”就是“阳”.“道”一动,就化生出个“阳”来.“阳”动而“阴”随,两者是不可分割的“一体之两面”.“一”必定分为“二”,于是就有了“一生二”.譬如,万物是一个“人”,这个人前半面是阳（他怀抱着一个阳）,后背是阴（他背负着一个阴）.阴和阳是这个人的“一体之两面”.如果有人多事,要把这个人的“阳”切掉,或是要把这个人的“阴”割掉,这个整个的人就立刻无法存在了.也就象一张纸,一面是纸面,另一面是纸背.如果有人说,我不要纸面,就拼命用橡皮擦,等到纸面被擦掉了,纸背也没有了,只剩下一个洞.因为,一纸的两面是绝对不可分割的.

易经曾经也给“道”下过定义：

“一阴一阳,之谓道.”（系辞上传第5章）换句话说,道就是一个阴和一个阳之间的变化组合.易经是周朝代表性的学术,而“阴”和“阳”的概念,远在伏羲王朝以前,就已经成为中国人的实用思想.老子是周朝的学者,绝对不能不了解阴阳的概念和它们的运用,只是他把“阴阳”说得更文明,更巧妙.他说：

“万物负阴而抱阳.”就是说,宇宙一切事物,都具阴阳、正反的两面,而且正反两面是活动的,是互为转移,互相渗透的,互相变化,互相贯穿的.说得更明白的话,就是：

阴和阳,两者一为二,二为一.一就是二,二就是一的.因为它是“一体之两面”.

老子在《道德经》开始第一章,第一句和第二句,就开始了他的辩证逻辑.第一句：

“道可道”,第二句：

“名可名”.道隐无名（41章）,为了方便说明起见,不得已才给它一个名字叫“道”,是无形的,抽象的.“名”是一切具有形质的,是有形的,具体的.因此“道”与“名”是一个“对待”“对立”,是一对“阴阳”.接下来,他又提出“有”和“无”的概念,“无”是无形的,抽象的；

“有”是有形的,具体的.又是一对“阴阳”.到了道德经第二章,他提出了一连串的对待概念.如：

美与恶（丑）,善与不善,有与无,难与易,长与短,高与下（低、矮）,声与音,前与后等等.美与丑,善与不善,都是相对的、比较的概念.天下如果没有“美”,就不会有“丑”.没有“丑”也衬不出“美”来.就等于,如果没有光明,就不可能知道什么是黑暗.没有黑暗,也不可能知道什么是光明.因此,天下一旦有了“美”,就必定有“丑”；

有了“善”,就必定有“不善”.反过来,有丑就必定有美,有不善就必定有善.这是“平面的”比较.

如果再读爱因斯坦的相对论,譬如,他说：

“一个人坐在公共汽车上,车子在往前驶着.对这个人来说,车子并没有动,而是两旁街道上的房屋在往后走动.”因此,“动”和“静”是“相对的”.同理,读过了爱因斯坦对相对论,再回头来读《道德经》,就会令人仰天赞叹.

“一”“二”的分合转化,就产生了一个“一+二”和体的“三”.“三”是“一”和“二”之间,千变万化的统一体.老子称它为“和”,就是：

“万物负阴而抱阳,冲气以为和”（42章）.“冲”是相冲相克,相激相荡.就如上面讨论过的,阴阳对立中的千变万化.相冲相克,相激相荡,却又相辅相成,相合相应.总而言之,“一”,“二”,“三”,也就是“阳”,“阴”,“和”.也就是“正”,“反”,“合”,矛盾的对立,分裂与统一.这就是老子首创最伟大学说之一的辩证法.

如果用图象来表示,就是如所周知的《太极图》.《太极图》俗称：

黑月吃白月,或白月吃黑月.也有人称它：

黑鱼、白鱼.白鱼的眼睛是个黑点,黑鱼的眼睛是个白点.表示阳中有阴,阴中又有阳.两鱼在一个圆周中,运行永不止息.可谁也没有把谁真的吃掉,谁也不可能吃掉谁.这个图象,巧妙地描述了一、二、三,正、反、合,辩证法的奥妙.这个辩证法在中外古今所产生的影响是完全无法估计的.

德国的大哲学家康德是第一位运用一、二、三的人.他把他的哲学著作分成三部分.第一部是一般正面的叙述,是“正”.第二部,把第一部的一切都否定了,是“反”.第三部,却又把第二部否定掉都东西,再加一次否定,负负得正,于是全部肯定了回来.人家用最简单的话来描述康德哲学,第一部：

上帝是活着的,第二部：

上帝死了.第三部：

上帝又复活了.黑格尔是一位对这个辩证法了解和运用得最彻底的一个人,可谓前无古人,后无来者.他的文章都分三部,每部分三章,每章分三节,每节分三项,每项分三款.都是一、二、三,正、反、合.黑格尔是使德国复兴强盛的大伟人,德国人封他为：

“青年的导师”.他的“法宝”,就是：

一、二、三,正、反、合.读过了黑格尔,再回头来读老子,就会令人拍案叫绝.

幼时曾读《封神演义》,里面有这样一段话：

“赤精子将老君太极图打散抖开,此图乃老君劈天开地,分清理浊,定水火风,包罗万象之宝.化了一座金桥,五色毫光,照耀山河大地.”（44回）这虽是小说家想象的无稽之谈,不过所谓“包罗万象之宝”,“五色毫光,照耀山河大地”,以此描述老子的一、二、三,正、反、合的辩证法,当之无愧,或有过之而无不及!

一二三（中）

老子的辩证逻辑既然是根据阴阳而来的,那么,阴阳的性能与机能对于老子的实际运用理论是有着直接、重要的联系的.因此,在讨论老子实际运用理论之前,必须把阴阳的性能与机能先检查一下.“阳动而行,阴止而藏.”阳代表生长、是始,是进行；

阴代表死亡、是终,停止.这是阴阳的一种形式,可以称它为“始终式”.“阳终还始,阴极反阳.”这是阴阳互为始终,来回循环,可以称它为“循环式”.从阳到阴,从阴到和,也就是从正到反,从反到合.这是结合了上面两种形式,成为直线进行的三个阶段,一,而二,而三,正、反、合.可以称它为：

”三连式”.综上所述,就是：

阴阳的三种机能.

“始终式”,老子称它为：

“出生入死”（50章）.宇宙之中,大自天体星球（地球包括在内）,小至朝露秋毫,莫不有它们的出生之始,死灭之终.所谓：

合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土,千里之行始于足下（65章）.然而,不论合抱之木继续发展到枝接云霄,根通海翰,九层之台变成了摩天大楼,千里之行换作了太空遨游,它们都有个消灭终了之期.一切占据了一定时、空的事物,都有其开始之日,都有其终了之时.当然人类是万物中的一种,有生就必有死.老子描写人生,恰好有“出生入死”四个字.当“生”逐渐加量,到了满盈之时,就是“死”的突然降临.

释迦牟尼的最著名的“苦谛”（佛教基本理论）中,描写人生过程生、老、病、死又特别脍炙人口.他说：

所乐不得,是苦.快乐不长,是苦.习惯无乐,是苦.不苦不乐,还是苦.这是人生为乐的苦.加上生、老、病、死四项本身就是苦,而人生偏还要挣扎着活下去,这是为苦的苦.总称为人生“八大苦谛”,总称是：

人生苦海无边.这个说法,也真是“鲜血淋淋”.唯一解脱的办法是把“六根断绝”,真正达到“四大皆空”,全空真空,进入涅盘状态.因为只要还有秋毫之末一般大的“欲念”存在,就立刻产生“迷惑”,就立刻产生“业障”,马上就堕入“痛苦”的轮回之中,被苦海淹没了,永世难得脱身.

犹太基督教把人类的死亡归咎于“罪”,“罪的工价乃是死”.保罗在《罗马书》5章12节中说：

“罪从一人（亚当）入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪.”要不死,就得先祛罪.于是他在《加拉太书》5章24节说：

“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了.”从辩证逻辑来看,十字架的意义就是用“死亡”来治死“死亡因素”,好让生命能继续下去.等于要使身体能继续健康,必须杀死致病致死的细菌,或开刀割掉瘤子.因此他在《哥林多前书》15章55节说：

“这必死的,变成了不死的.……死啊,你得胜的权柄在哪里?

死啊,你的毒钩在哪里?

死的毒钩就是罪.”耶稣自己也说过：

“生命在我,信我的人虽然死了,也必复活.凡活着信我的人,必永远不死.”《约翰福音》11章25节.从逻辑推理来看,这个道理好极了.“神爱世人,甚至把他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致死亡,反得永生.”《约翰福音》3章16节.耶稣既作了替罪的羔羊,代替了世人一切的罪,偿还了罪价.莫须有地被犹太的反动派把他用极刑,钉死在十字架上了,却完成了赎罪的理论.可是两千年来,事实上,信耶稣的人,千百亿万,连教皇在内,却没有一个因耶稣的替罪而不死的.理论上的逻辑推理是一回事,事实又是一回事.这个自相矛盾可大极了!

要勉强自圆其说,于是他们把肉身的不死,诡辩地推延到了无限期将来的灵魂不死.至于“灵魂”是个“灵”,本是不受时、空限制的,既没有开始,也没有终了,根本没有死不死的问题存在.耶稣说：

“那杀得死身体,杀不死灵魂的,不要怕它.”《马太福音》8章28节,既然灵魂不死,用刀剑火燎,杀都杀不死的,上面说了那么多,与灵魂又有什么相干?

常言道：

“诌书俚戏,不可考究.”到此也就不必考究,简直是不可言说的了.

那么,老子又是怎么说的呢?

首先,老子把人类的现状用他的“三分法”,分成三类.第一类是“生之徒”,第二类是“死之徒”,第三类是“人之生动之死地”,各占三分之一（50章）.老子很喜欢用三分法,近年来,留心考察美国的总统选举.民意调查显示,铁定拥护的占三分之一,铁定反对的也占三分之一.还有剩下的三分之一是游走票,最后决胜的就在游走票者的最后决定.最近,白宫宣布,美国青少年中吸毒的占28%强,极近三分之一之数.屡验不爽,是不是巧合?

还是天下凡事都是三分的?

“生之徒”就是珍贵生命,注意养生的一群人.老子称他们做：

“善摄生者”（50章）.老子又把“生之徒”分成三种.第一种,是本章中的“善摄生者”.他说：

“善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不避甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃（50章）.”乍看好像老子有什么法术,还是带着什么神符,野兽不能近他的身,并且刀枪不入.或是有什么绝世武功,上山打虎,百万军中自往还.啊!

都不是的,老子自己解开了这个谜.他接着说：

“以其无死地.”就是他根本不到那种危险的地方去,不入险地.不到有老虎的山上去,老虎怎么吃得到他.好像是说：

市虎（汽车）到处都是,喝了酒绝对不开车,绝对不要开快车.这个回答和21世纪的科学家们同一口吻,真是太科学了.第二种,“生之徒”就是：

人如果决定了千里之行,速度是一天走百里,十天就走完了.如果把速度减慢,一天只走十里.那么,就可以拖到一百天以后才走完.同样是千里,慢慢的走,所用天数就比前加了十倍.同理,人生的路程如果本来走六十年的,若其使用“低调主义”,慢一点走.采取“弱势姿态”,缓一点进行.运用“柔软迂回”走法,或是“进一步,退两步.”很可能六十年的路程,实际上要一百二十年才走得完.换句话说,即是把生命延长了一倍.他说：

“安以动之,徐（缓慢）生.保此道者,不欲盈（满盈或开足马力.）夫惟不盈,故能弊不新成（弊病不层层发生和旧病不重新复发,所以可不至于速死.）.”（15章）.根据这个论点,老子提出了一连串的智慧和方法,如：

生而不有……,不尚贤……,挫锐、解纷、和光、同尘,处众人之所恶……,保持单纯,微小,不可急着扩张,以至于不可收拾.等等等等.几乎《道德经》每一篇章都有这样类似的提议.目的是要人“深根固蒂,长生久视.”否则,就是：

“不道,早已（亡）（55章）.”“第三种,“生之徒”就是：

叫人随时随地“病病”.他说：

“夫惟病病,是以不病.圣人不病,以其病病.是以不病.”（71章）.“病病”前面一个病是动词,后面的是名词.就是：

“祛除疾病”.人若没有小病,就不会有中病.没有中病,就不会有重病.没有重病就不会死.不断把致病的因素祛除,就可以不病.不病就不会死.

以上“生之徒”的三种情况,适用于个人,适用于家,适用于乡,适用于国,适用于天下（54章）.譬如,国家在阶段性的过程中,采取“滔光养晦”“不搞无谓的正面对抗”“阳示柔和,阴修战备,以待时机.”等等政策,都是非常实际有用的,也是智慧的,必要的.目的是使国家不容易受到攻击,造就安定局面,好好建设内部,加强实力,以达到长治久安.

第三类,“人之生,动之死地.”这群人为了要生活得更美满,更丰厚（生生之厚）,努力以赴,反而促成了死亡.一般人生,古人用酒（包括吃）、色、财、气四个字来概括.有些人则用功、名、利、禄来概括.纪晓岚答乾隆皇帝语：

“臣以为江中的船虽多,其实不过是名、利两条船.”这样把人生概括成两个字,更简单了.人生如工蜂,如蚂蚁,从痛下决心到锲而不舍,为名为利,劳苦奔波,死而无怨.秦皇汉武,唐宗宋祖都是俑中的佼佼者,为众人称羡的.其实,在中国历史中,“伟大”的人物可车载斗量,而出身卑微,竟然搞到轰轰烈烈,无与伦比的,恐怕千古只有魏忠贤一人.魏忠贤是个黄毛小太监,从小就做了“阉人”,是个五体不全之人.长话短说,他居然在短期内,不但能使“阳道复兴”,而且爬到一人之下,万万人之上.朝中文武百官之中,“佼佼者”都拜了他做义父.他著了一个“魏忠贤理论”的小册子,凡是违背这个小册子理论的文章和书藉,不是严禁,就是烧毁.朝廷里发言也不能有违反这本小册子的言论,如有人敢在泰山头上动土,小则徒,大则满门抄斩.皇帝没有人能见得到,他才是真有实权的皇帝.天下万方贡献,他家财宝堆积如山.最奇的是,他竟然还有“盖世武功”,万方奉表颂扬.秦皇汉武做了皇帝想登仙,都没有做到“神”.而魏忠贤的“生祠”遍天下,他活着就当了“神”,享受万方香火.论权、位、钱、势、名、乐、神,集于一身的,试问历史上还有谁?

可是说倒就倒,连他自己都不能相信.说死就死,连别人都不敢相信.炎炎者灭,赫赫者绝,他的作风不但把自身搞垮了,把他的家族搞垮了,把整个大明国朝也断送了.老子说：

“甚爱必大费,多藏必厚亡.”（44章）要防止和救治这种现象,就只有“知足不辱,知止不殆,可以长久.”（44章）还是老子的“低调主义”.

辩证逻辑的第二种形式“循环式”,就是阴阳的运行互为因果.这是老子认识论很特殊突出的一环.“祸兮福所倚；

福兮祸所伏.”（58章章）是老子的名言,是很多中国人都能朗朗上口的.俗语也有：

“乐极生悲”“否极泰来”的说法.事物向着自身反对的方向发展,经过逐渐的加量,到了一定的时候,就突然变成与?

?

【篇二：

为了提高教学质量，培养善于思考、勇于开拓的创新人才，我把培养学生的思维能力作为教学重点，其具体做法是：

纵横比较，培养思维的条理性

所谓条理性，是指在思想、语言、文字等方面有层次感。

我们常常说一篇文章的思路清晰，一个人的语言表达清楚，就是因为作者或者说话人思维较有条理，能对事物作出合乎逻辑的推理和判断。

思维方法包括分析与综合、抽象与概括、归纳法与演绎法、系统化与具体化等，所有这些思维活动，离开了比较后的鉴别，都将无法进行。

因此，“比较法”是思维能力的基础。

在教学过程中要教给学生科学的学习方法，提高学生的智力水平，就必须加强比较教学。

比较法包括纵向比较与横向比较。

纵向比较是把当前所学的内容和以往所学的内容加以比较，如不同课文的立意、构思、艺术特色等的比较；

横向比较是把同时学习的两类或两类以上的内容进行比较，如同篇课文的遣词、造句、人物形象等的比较。

事实上，教材编者在设计思考和练习题时，就充分体现了比较教学的思想。

仅以高中语文第一册为例，课后习题就涉及到《长江山峡》与《雨中登泰山》的比较，《荷塘月色》与《绿》的比较，《石钟山记》与《游褒禅山记》的比较；

单元知识和训练中还涉及到习作初稿《期待》与修改稿《心愿》的比较，巴金的散文《灯》与弗?

柯罗连科的散文《灯光》之比较等。

至于字词与句式的比较则更多，其中就有十篇课文的练习题涉及到此项内容。

可见比较法在语文教学中的重要地位。

因此，我在教学过程中也努力贯穿比较法。

如讲通讯时，让学生比较《为了六十一阶级弟兄》和《为了周总理的嘱托》在标题、线索、取材、表达等方面的异同，使学生进一步明确事件通讯与人物通讯的特征。

把同一作家在不同时期所写的作品像鲁迅的《为了忘却的记念》和《记念刘和珍君》进行比较，分辨两文在思想感情、表达方式、布局谋篇等方面的区别和联系，进一步把握鲁迅先生的创作风格。

提到荷叶荷花，《荷塘月色》《芙蕖》《荷花淀》三篇文章都有描写，但各有侧重，启发学生比较它们在文章中的地位和作用，有利于深入了解情景交融和详略得当的艺术手法。

讲述《孟子两章》的论辩技巧时，让学生将它和《邹忌讽齐王纳谏》《劝学》比较，使学生加深对比喻说理和以喻代议的理解，掌握《孟子》《战国策》和《荀子》在语言运用上的特色。

在讲完高尔基的《母亲》以后，引导学生将它和孙犁的《荷花淀》、鲁迅的《祝福》以及叶圣陶的《夜》等课文中的四个女性形象尼洛芙娜、水生嫂、祥林嫂和老妇人放在一起比较，联系她们各自的生活环境，分析她们性格迥异的原因。

在学了《好的语言和坏的语言》之后，引导学生比较它和唐?

|的《作家要铸炼语言》、施东向的《义理、考据和辞章》以及毛泽东的《反对党八股》等文在内容方面的异同点，让学生结合自己的实际谈谈学习这四篇文章的体会，从而获得写作上的有益启示。

上面列举的是纵向比较的例子。

在语文教学中，我同时也很注重横向比较，具体从以下几个方面着眼：

⑴标点的比较。

如《风景谈》：

“如果你也当它是‘风景’，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！

”两个“风景”，一个用了引号，一个没有用引号。

前者具有特殊意义，不仅包括自然景观，而且包括人们的活动。

后者不用引号，是因为作者认为有了“充满崇高精神的人类活动”的自然风光，才成为“真的风景”。

⑵词语的比较。

如《屈原》：

“啊，电！

你这宇宙中最犀利的剑呀！

我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。

”同一词语“剑”，语境不同，意义就不一致。

第一个“剑”比喻“闪电”，第二、第三个“剑”实指身上佩带的剑。

第四个“剑”虚指坚强的斗争意志。

⑶句式的比较。

如《祝福》中祥林嫂前后两次去拿祭桌上的酒杯和筷子，四婶两次予以制止：

“祥林嫂，你放着罢！

”“你放着罢，祥林嫂！

”前者用顺装句，语气较轻，祥林嫂初犯戒律，四婶略显客气。

后者用倒装句，语气较重，祥林嫂再犯戒律，四婶一声断喝，葬送了祥林嫂最后一丝希望。

⑷段落的比较。

如《故乡的榕树》，第三自然段和第五自然段都描写到了榕树的躯干、枝叶等，并且语言都生动形象，充满诗情画意，寄托了作者的思乡之前。

不同的是，第三自然段侧重于联想，属虚写；

第五自然段侧重于具体而细致的刻画，属实写。

前者主要运用比喻的修辞手法，后者主要运用拟人的修辞手法。

从表达方式上看，第三自然段主要运用的是描写；

而第五自然段除了描写以外，还记叙了伙伴们把老榕树当船划的趣事。

⑸人物形象的比较。

如《鸿门宴》中写了四组人物：

主帅项羽与刘邦，谋士范增与张良，部将项庄与樊哙，内奸项伯与曹无伤。

通过比较，项羽的沽名钓誉、寡谋轻信、优柔寡断，刘邦的知人善用、能言善辩、机灵刁诈，范增的老谋深算、远见卓识，张良的老练多谋、稳健忠诚等性格特征，栩栩如生，跃然纸上。

布障设碍，激发思维的多端性

所谓思维的多端性，是指在多个思维的总进程中，有多个思维起点、多个思维指向、多个思维标准、多个思维结论。

同样一个问题，因思考的角度不同，得到的答案就不一样，古人所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”就是这个道理。

人们的思维活动，往往有一个思维定势，习惯于按照一定的思维方式进行。

而我们的语文教学，无论讲课、考试、作文，都限定学生在同一的范围、同一的答案、同一的题目中思考。

尤其是讲课将现成的结论硬灌给学生，考试在似是而非的文字游戏中捉迷藏，更是钳制了学生思维的发展。

久而久之，就会使学生形成一种思维定势。

要改变这种状况，教师应引导和启发学生通过不同的途径，从多方面去思考和解决问题，不囿于一隅，拓宽思路，触类旁通，从而摆脱定势的束缚，提高随机应变的能力。

要激发学生思维的多端性，就要给学生提供机会，创设情景，经常在好像没有问题的地方提出问题，造成障碍，以激发学生思考的波澜，然后引导学生去跨越。

教师要鼓励学生仁者见仁，智者见智，不要轻易否定学生的观点，打击他们思考探求的积极性。

例如，学完莫泊桑的《项链》后，为了加深学生对课文的理解，拓宽学生的思路，我提出了三个问题让学生讨论：

“小说的情节高潮在哪里？

十年惨重代价，玛蒂尔德追求虚荣的性格是否改变？

玛蒂尔德得知丢失的那挂项链是赝品以后，结局会怎样？

”对第一个问题，有的学生认为丢失项链是情节高潮，因为它注定了女主人公的悲剧命运，使她从梦幻的云端沉重地跌落下来，并为此付出了十年青春作为代价。

有的学生认为十年磨难是情节高潮，因为它揭示了虚荣心导致的恶果，与女主人公爱慕豪奢的愿望形成强烈反差，尖锐地讽刺了小资产阶级追求享乐的思想。

有的认为小说结尾是情节高潮，因为它使故事发展奇峰突起，别开生面，增强了小说的悲剧效果，深化了小说的主题。

对第二个问题，有的学生认为，尽管玛蒂尔德为了赔偿项链倾家荡产，受尽艰辛和折磨，甚至葬送了青春和美貌，但是她爱慕虚荣的性格仍没有改变。

小说描写“她一个人坐在窗前，就回想起当年那个舞会来，那个晚上，她多么美丽，多么使人倾倒啊！

”就是明证。

有的学生认为，玛蒂尔德十年前怕露穷酸相不愿出门，十年里挎着篮子上街；

十年前因梦想豪奢而伤心流泪，十年间承担了一切粗笨杂活；

十年前死要面子不愿说明丢失项链的真相，十年后主动在已认不出自己的女友面前道出赔偿项链的内情等。

所有这些，都说