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“隆中对”在《三国演义》整个故事中占有相当的地位，此后的情节基本上对“隆中对”策略的实施，现将相关片段罗列如下，以助学生参读，加深对文本故事的理解。
元明传来之讲史（鲁迅《中国小说史略》）
宋之说话人，于小说及讲史皆多高手（名见《梦粱录》及《武林旧事》），而不闻有著作；元代扰攘，文化沦丧，更无论矣。
日本内阁文库藏至治（一三二一——一三二三）间新安虞氏刊本全相（犹今所谓绣像全图）平话五种[1]，曰《武王伐纣书》，曰《乐毅图齐七国春秋后集》，曰《秦并六国》，曰《吕后斩韩信前汉书续集》，曰《三国志》，每集各三卷（《斯文》第八编第六号，盐谷温《关于明的小说“三言”》），今惟《三国志》有印本（盐谷博士影印本及商务印书馆翻印本），他四种未能见。
其《全相三国志平话》分为上下二栏，上栏为图，下栏述事，以桃园结义始，孔明病殁终。
而开篇亦先叙汉高祖杀戮功臣，玉皇断狱，令韩信转生为曹操，彭越为刘备，英布为孙权，高祖则为献帝，立意与《五代史平话》无异。
惟文笔则远不逮，词不达意，粗具梗概而已，如述“赤壁鏖兵”云：
却说武侯过江到夏口，曹操舡上高叫“吾死矣！
”众军曰，“皆是蒋干。
”众官乱刀锉蒋干为万段。
曹操上舡，荒速夺路，走出江口，见四面舡上，皆为火也。
见数十只舡，上有黄盖言曰，“斩曹贼，使天下安若太山！
”曹相百官，不通水战，众人发箭相射。
却说曹操措手不及，四面火起，前又相射。
曹操欲走，北有周瑜，南有鲁肃，西有陵统甘宁，东有张昭吴苞，四面言杀。
史官曰：
“倘非曹公家有五帝之分，孟德不能脱。
”曹操得命，西北而走，至江岸，众人撮曹公上马。
却说黄昏火发，次日斋时方出，曹操回顾，尚见夏口舡上烟焰张天，本部军无一万。
曹相望西北而走，无五里，江岸有五千军，认得是常山赵云，拦住，众官一齐攻击，曹相撞阵过去。
……
至晚，到一大林。
……曹公寻滑荣路去，行无二十里，见五百校刀手，关将拦住。
曹相用美言告云长，“着操亭侯有恩。
”关公曰：
“军师严令。
”曹公撞阵却过。
说话间，面生尘雾，使曹公得脱。
关公赶数里复回，东行无十五里，见玄德，军师。
是走了曹贼，非关公之过也。
言使人小着玄德（案此句不可解）。
众问为何。
武侯曰，“关将仁德之人，往日蒙曹相恩，其此而脱矣。
”关公闻言，忿然上马，告主公复追之。
玄德曰，“吾弟性匪石，宁奈不倦。
”军师言，“诸葛赤（亦？
）去，万无一失。
”……
（卷中十八至十九页）
观其简率之处，颇足疑为说话人所用之话本，由此推演，大加波澜，即可以愉悦听者，然页必有图，则仍亦供人阅览之书也。
余四种恐亦此类。
说《三国志》者，在宋已甚盛，盖当时多英雄，武勇智术，瑰伟动人，而事状无楚汉之简，又无春秋列国之繁，故尤宜于讲说。
东坡（《志林》六）谓“王彭尝云，途巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。
以是知君子小人之泽，百世不斩。
”在瓦舍，“说三分”为说话之一专科，与“讲《五代史》”并列（《东京梦华录》五）。
金元杂剧亦常用三国时事，如《赤壁鏖兵》《诸葛亮秋风五丈原》《隔江斗智》《连环计》《复夺受禅台》[2]等，而今日搬演为戏文者尤多，则为世之所乐道可知也。
其在小说，乃因有罗贯中本而名益显。
贯中，名本，钱唐人（明郎瑛《七修类稿》二十三田汝成《西湖游览志余》二十五胡应麟《少室山房笔丛》四十一），或云名贯，字贯中（明王圻《续文献通考》一百七十七），或云越人，生洪武初（周亮工《书影》），盖元明间人（约一三三○——一四○○）。
所著小说甚夥，明时云有数十种（《志余》），今存者《三国志演义》之外，尚有《隋唐志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《水浒传》等；亦能词曲，有杂剧《龙虎风云会》[3]（目见《元人杂剧选》）。
然今所传诸小说，皆屡经后人增损，真面殆无从复见矣。
罗贯中本《三国志演义》[4]，今得见者以明弘治甲寅（一四九四）刊本为最古，全书二十四卷，分二百四十回，题曰“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。
起于汉灵帝中平元年“祭天地桃园结义”，终于晋武帝太康元年“王濬计取石头城”，凡首尾九十七年（一八四——二八○）事实，皆排比陈寿《三国志》及裴松之[5]注，间亦仍采平话，又加推演而作之；论断颇取陈裴及习凿齿孙盛[6]语，且更盛引“史官”及“后人”诗。
然据旧史即难于抒写，杂虚辞复易滋混淆，故明谢肇湅J[7]（《五杂组》十五）既以为“太实则近腐”，清章学诚[8]（《丙辰札记》）又病其“七实三虚惑乱观者”也。
至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。
如叙羽之出身丰采及勇力云：
……阶下一人大呼出曰，“小将愿往，斩华雄头献于帐下！
”众视之：
见其人身长九尺五寸，髯长一尺八寸，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声似巨钟，立于帐前。
绍问何人。
公孙瓒曰，“此刘玄德之弟关某也。
”绍回见居何职。
瓒曰，“跟随刘玄德充马弓手。
”帐上袁术大喝曰，“汝欺吾众诸侯无大将耶？
量一弓手，安敢乱言。
与我乱棒打出！
”曹操急止之曰，“公路息怒，此人既出大言，必有广学；试教出马，如其不胜，诛亦未迟。
”……关某曰，“如不胜，请斩我头。
”操教酾热酒一杯，与关某饮了上马。
关某曰，“酒且斟下，某去便来。
”出帐提刀，飞身上马。
众诸侯听得寨外鼓声大震，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩。
众皆失惊，却欲探听。
鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上；其酒尚温。
……
（第九回《曹操起兵伐董卓》）
又如曹操赤壁之败，孔明知操命不当尽，乃故使羽扼华容道，俾得纵之，而又故以军法相要，使立军令状而去，此叙孔明止见狡狯，而羽之气概则凛然，与元刊本平话，相去远矣：
……华容道上，三停人马，一停落后，一停填了坑堑，一停跟随曹操过险峻，路稍平妥。
操回顾，止有三百余骑随后，并无衣甲袍铠整齐者。
……又行不到数里，操在马上加鞭大笑。
众将问丞相笑者何故。
操曰，“人皆言诸葛亮周瑜足智多谋，吾笑其无能为也。
今此一败，吾自是欺敌之过，若使此处伏一旅之师，吾等皆束手受缚矣。
”言未毕，一声炮响，两边五百校刀手摆列，当中关云长提青龙刀，跨赤兔马，截住去路。
操军见了，亡魂丧胆，面面相觑，皆不能言。
操在人丛中曰，“既到此处，只得决一死战。
”众将曰：
“人纵然不怯，马力乏矣：
战则必死。
”程昱曰：
“某知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱，人有患难，必须救之，仁义播于天下。
丞相旧日有恩在彼处，何不亲自告之，必脱此难矣。
”操从其说，即时纵马向前，欠身与云长曰：
“将军别来无恙？
”云长亦欠身答曰，“关某奉军师将令，等候丞相多时。
”操曰，“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之言为重。
”云长答曰，“昔日关某虽蒙丞相厚恩，某曾解白马之危以报之。
今日奉命，岂敢为私乎？
”操曰，“五关斩将之时，还能记否？
古之人大丈夫处世，必以信义为重；将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子者乎？
”云长闻之，低首良久不语。
当时曹操引这件事，说犹未了，云长是个义重如山之人，又见曹军惶惶，皆欲垂泪，云长思起五关斩将放他之恩，如何不动心，于是把马头勒回，与众军曰，“四散摆开！
”这个分明是放曹操的意。
操见云长勒回马，便和众将一齐冲将过去，云长回身时，前面众将已自护送操过去了。
云长大喝一声，众皆下马，哭拜于地，云长不忍杀之，正犹豫中，张辽纵马至，云长见了，亦动故旧之心，长叹一声，并皆放之。
后来史官有诗曰：
彻胆长存义，终身思报恩，威风齐日月，名誉震乾坤，忠勇高三国，神谋陷七屯，至今千古下，军旅拜英魂。
（第一百回《关云长义释曹操》）
弘治以后，刻本甚多，即以明代而论，今尚未能详其凡几种（详见《小说月报》二十卷十号郑振铎《三国志演义的演化》）。
迨清康熙时，茂苑毛宗岗字序始师金人瑞改《水浒传》及《西厢记》成法，即旧本遍加改窜，自云得古本，评刻之，亦称“圣叹外书”[9]，而一切旧本乃不复行。
凡所改定，就其序例可见，约举大端，则一曰改，如旧本第百五十九回《废献帝曹丕篡汉》本言曹后助兄斥献帝，毛本则云助汉而斥丕。
二曰增，如第百六十七回《先主夜走白帝城》本不涉孙夫人，毛本则云“夫人在吴闻猇亭兵败，讹传先主死于军中，遂驱兵至江边，望西遥哭，投江而死”。
三曰削，如第二百五回《孔明火烧木栅寨》本有孔明烧司马懿于上方谷时，欲并烧魏延，第二百三十四回《诸葛瞻大战邓艾》有艾贻书劝降，瞻览毕狐疑，其子尚诘责之，乃决死战，而毛本皆无有。
其余小节，则一者整顿回目，二者修正文辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文而已。
《隋唐志传》[10]原本未见，清康熙十四年（一六七五）长洲褚人获[11]有改订本，易名《隋唐演义》，序有云，“《隋唐志传》创自罗氏，纂辑于林氏，可谓善矣。
然始于隋宫剪彩，则前多阙略，厥后补缀唐季一二事，又零星不联属，观者犹有议焉。
”其概要可识矣。
《隋唐演义》计一百回，以隋主伐陈开篇，次为周禅于隋，隋亡于唐，武后称尊，明皇幸蜀，杨妃缢于马嵬，既复两京，明皇退居西内，令道士求杨妃魂，得见张果，因知明皇杨妃为隋炀帝朱贵儿后身，而全书随毕。
凡隋唐间英雄，如秦琼窦建德单雌信王伯当花木兰等事迹，皆于前七十回中穿插出之。
其明皇杨妃再世姻缘故事，序言得之袁于令所藏《逸史》[12]，喜其新异，因以入书。
此他事状，则多本正史纪传，且益以唐宋杂说，如隋事则《大业拾遗记》《海山记》《迷楼记》《开河记》[13]，唐事则《隋唐嘉话》《明皇杂录》《常侍言旨》《开天传信记》《次柳氏旧闻》《长恨歌传》《开元天宝遗事》及《梅妃传》《太真外传》[14]等，叙述多有来历，殆不亚于《三国志演义》。
惟其文笔，乃纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足，罗氏轨范，殆已荡然，且好嘲戏，而精神反萧索矣。
今举一例：
……一日玄宗于昭庆宫闲坐，禄山侍坐于侧，见他腹垂过膝，因指着戏说道，“此儿腹大如抱瓮，不知其中藏的何所有？
”禄山拱手对道，“此中并无他物，惟有赤心耳；臣愿尽此赤心，以事陛下。
”玄宗闻禄山所言，心中甚喜。
那知道：
人藏其心，不可测识。
自谓赤心，心黑如墨！
玄宗之待安禄山，真如腹心；安禄山之对玄宗，却纯是贼心狼心狗心，乃真是负心丧心。
有心之人，方切齿痛心，恨不得即剖其心，食其心；亏他还哄人说是赤心。
可笑玄宗还不觉其狼子野心，却要信他是真心，好不痴心。
闲话少说。
且说当日玄宗与安禄山闭坐了半晌，回顾左右，问妃子何在，此时正当春深时候，天气向暖，贵妃方在后宫坐兰汤洗浴。
宫人回报玄宗说道，“妃子洗浴方完。
”玄宗微笑说道：
“美人新浴，正如出水芙蓉。
”
令宫人即宣妃子来，不必更洗梳妆。
少顷，杨妃来到。
你道他新浴之后，怎生模样？
有一曲《黄莺儿》说得好：
皎皎如玉，光嫩如莹，体愈香，云鬓慵整偏娇样。
罗裙厌长，轻衫取凉，临风小立神骀宕。
细端详：
芙蓉出水，不及美人妆。
（第八十三回）
《残唐五代史演义》[15]未见，日本《内阁文库书目》云二卷六十回，题罗本撰，汤显祖批评。
《北宋三遂平妖传》原本亦不可见，较先之本为四卷二十回，序云王慎修[16]补，记贝州王则以妖术变乱事。
《宋史》（二百九十二《明镐传》）言则本涿州人，岁饥，流至恩州（唐为贝州），庆历七年僭号东平郡王，改元得圣，六十六日而平。
小说即本此事，开篇为汴州胡浩得仙画，其妇焚之，灰绕于身，因孕，生女，曰永儿，有妖狐圣姑姑授以道法，遂能为纸人豆马。
王则则贝州军排，后娶永儿，术人弹子和尚张鸾卜吉左黜皆来见，云则当王，会知州贪酷，遂以术运库中钱米买军倡乱。
已而文彦博率师讨之，其时张鸾卜吉弹子和尚见则无道，皆先去，而文彦博军尚不能克。
幸得弹子和尚化身诸葛遂智助文，镇伏邪法；马遂诈降击则裂其唇，使不能持咒；李遂又率掘子军作地道入城；乃擒则及永儿。
奏功者三人皆名遂，故曰《三遂平妖传》也。
《平妖传》今通行本十八卷四十回，有楚黄张无咎序，云是龙子犹所补[17]。
其本成于明泰昌元年（一六二○），前加十五回，记袁公受道法于九天玄女，复为弹子和尚所盗，及妖狐圣姑姑炼法事。
他五回则散入旧本各回间，多补述诸怪民道术。
事迹于意造而外，亦采取他杂说，附会入之。
如第二十九回叙杜七圣卖符，并呈幻术，断小儿首，覆以衾即复续，而偶作大言，为弹子和尚所闻，遂摄小儿生魂，入面店覆楪子下，杜七圣咒之再三，儿竟不起。
杜七圣慌了，看着那看的人道，“众位看官在上，道路虽然各别，养家总是一般，只因家火相逼。
适间言语不到处，望看官们恕罪则个。
这番教我接了头，下来吃杯酒，四海之内，皆相识也。
”杜七圣伏罪道，“是我不是了，这番接上了。
”只顾口中念咒，揭起卧单看时，又接不上。
杜七圣焦躁道，“你教我孩儿接不上头，我又求告你再三，认自己的不是，要你恕饶，你却直恁的无理。
”
便去后面笼儿内取出一个纸包儿来，就打开，撮出一颗葫芦子，去那地上，把土来掘松了，把那颗葫芦子埋在地下，口中念念有词，喷上一口水，喝声“疾！
”可霎作怪：
只见地下生出一条藤儿来，渐渐的长大，便生枝叶，然后开花，便见花谢，结一个小葫芦儿。
一伙人见了，都喝采道，“好！
”杜七圣把那葫芦儿摘下来，左手提着葫芦儿，右手拿着刀，道，“你先不近道理，收了我孩儿的魂魄，教我接不上头，你也休想在世上活了！
”向着葫芦儿，拦腰一刀，剁下半个葫芦儿来。
却说那和尚在楼上，拿起面来却待要吃；只见那和尚的头从腔子上骨碌碌滚将下来。
一楼上吃面的人都吃一惊，小胆的丢了面跑下楼去了，大胆的立住了脚看。
只见那和尚慌忙放下碗和箸，起身去那楼板上摸，一摸摸着了头，双手捉住两只耳朵，掇那头安在腔子上，安得端正，把手去摸一摸。
和尚道：
“我只顾吃面，忘还了他的儿子魂魄，”伸手去揭起楪儿来。
这里却好揭得起楪儿，那里杜七圣的孩儿早跳起来；看的人发声喊。
杜七圣道，“我从来行这家法术，今日撞着师父了。
”……（第二十九回下《杜七圣狠行续头法》）
此盖相传旧话，尉迟偓[18]（《中朝故事》）云在唐咸通中，谢肇淛（《五杂组》六）又以为明嘉靖隆庆间事，惟术人无姓名，僧亦死，是书略改用之。
马遂击贼被杀则当时事实，宋郑獬有《马遂传》[19]。
[1]新安虞氏刊本全相平话五种 日本所藏原刊题“建安虞氏新刊”。
建安即今福建建瓯，虞氏系刊行者姓氏。
此五种平话均分上中下三卷，不题撰者。
[2]《赤壁鏖兵》 陶宗仪《辍耕录》卷二十五“金院本名目”著录，今佚。
《诸葛亮秋风五丈原》，一名《诸葛亮军屯五丈原》，曹本《录鬼簿》著录，金元间王仲文撰，今残存逸文。
《隔江斗智》，全名《两军师隔江斗智》，元明间无名氏撰。
明臧晋叔《元曲选》辛集收入。
《连环计》，全名《锦云堂暗定连环计》，一作《锦云堂美女连环记》，元无名氏撰。
明臧晋叔《元曲选》壬集收入。
《复夺受禅台》，全名《司马昭复夺受禅台》。
同名剧作有二种，一为元李寿卿撰，一为元李取进撰，曹本《录鬼簿》均著录，不见传本。
[3]《龙虎风云会》 全称《宋太祖龙虎风云会》，叙宋太祖赵匡胤夜访赵普及统一中国故事。
明息机子辑《杂剧选》收入。
[4]《三国志演义》 又称《三国志通俗演义》，卷首有弘治甲寅（1494）庸愚子（蒋大器）序和嘉靖壬午年（1522）关中修髯子（张尚德）小引，因商务印书馆影印时抽去该小引，致被误认为弘治年间刊本。
此书为今所见《三国演义》最早刊本。
[5]陈寿（233—297） 字承祚，西晋安汉（今四川南充）人，晋时任著作郎、治书侍御史。
晋灭吴后，集合三国时官私著作，撰成《三国志》一书。
裴松之，参看本卷第51页注[2]。
[6]习凿齿（？
—384） 字彦威，东晋襄阳（治所今湖北襄樊）人，曾官荥阳太守，撰有《汉晋春秋》。
孙盛，字安国，东晋太原中都（今山西平遥）人，官至秘书监，加给事中。
撰有《魏氏春秋》、《晋阳秋》等。
[7]谢肇淛 字在杭，明长乐（今属福建）人，万历间官广西右布政使。
所撰《五杂组》，十六卷，多记风物掌故。
其中论及《三国演义》时云：
“事太实则近腐，可以悦里巷小儿，而不足为士君子道也。
”
[8]章学诚（1738—1801） 字实斋，清会稽（今浙江绍兴）人，曾官国子监典籍。
撰有《文史通义》等。
所撰《丙辰札记》，一卷，其中曾云：
“凡演义之书，如《列国志》、《东西汉》、《说唐》及《南北宋》，多记实事；《西游记》、《金瓶梅》之类，全凭虚构，皆无伤也。
唯《三国演义》则七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱。
”
[9]毛宗岗 清初长洲（今江苏苏州）人，生平不详。
金人瑞，即金圣叹（1608—1661），原姓张，名采，清初吴县（今属江苏）人。
金圣叹在《水浒传》每回正文前加上评语，称“圣叹外书”，毛宗岗也以同样手法，在《三国演义》每回前面加上评语，每回里还有夹批，并冒称“圣叹外书”。
[10]《隋唐志传》 罗贯中《隋唐志传》原本已不存，今本题《隋唐两朝志传》，十二卷，一二二回，明万历己未年（1619）刊本，卷首有杨慎及林瀚（即下文“林氏”）序，林序自谓该书由他纂辑。
内容记隋末至唐僖宗乾符年间事。
林瀚，字亨大，明闽县（今福建闽侯）人，官至南京吏部尚书。
[11]褚人获 字石农，清长洲（今江苏苏州）人。
撰有《坚瓠集》、《读史随笔》等。
[12]袁于令（1592—1674） 名韫玉，号箨庵，明末清初吴县（今属江苏）人。
撰有传奇《西楼记》及小说《隋史遗文》等。
所藏《逸史》，唐代卢肇撰，已佚。
褚人穫《隋唐演义》序载：
“昔箨庵袁先生曾示予所藏《逸史》，载隋炀帝、朱贵儿、唐明皇、杨玉环再世姻缘事，殊新异可喜，因与商酌编入本传，以为一部之始终关目。
”
[13]《大业拾遗记》 此书及《海山记》、《迷楼记》、《开河记》，参看本书第十一篇。
[14]《隋唐嘉话》 三卷，唐刘餗撰。
《明皇杂录》，二卷，唐郑处诲撰。
《常侍言旨》，一卷，唐柳珵撰。
《开天传信记》，一卷，唐郑棨撰。
《次柳氏旧闻》，一卷，唐李德裕撰。
《开元天宝遗事》，四卷，五代王仁裕撰。
《长恨歌传》、《梅妃传》，分别参看本书第八篇、第十一篇。
《太真外传》，参看本卷第108页注[14]。
[15]《残唐五代史演义》 日本《内阁文库书目》著录：
“残唐五代史演义传》，六十回，二卷。
宋罗本。
明汤显祖批评。
清版，四本。
”
[16]王慎修 明钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。
[17]张无咎 名誉，明末楚黄（今湖北黄岗）人，余不详。
龙子犹，即冯梦龙，参看本书第二十一篇。
[18]尉迟偓 南唐人，曾任朝议郎守给事中，修国史。
《中朝故事》，《宋史·艺文志》著录二卷。
关于术人续头故事，见下卷。
[19]郑獬（1022—1072） 字毅夫，北宋安陆（今属湖北）人。
曾官翰林学士，知开卦府。
《马遂传》，见所撰《郧溪集》。
《三国志演义》与历史演义的繁荣
《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
所谓“历史演义”，就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德观念和美学理想。
这种独特的文学样式受到了素重历史传统的中国人民的喜爱，所以明代“自罗贯中氏《三国志》一书，以国史演为通俗演义，汪洋百馀回，为世所尚，嗣是效颦者日众，因而有《夏书》《商书》《列国》《两汉》《唐书》《残唐》《南北宋》诸刻，其浩瀚与正史分签并架”（可观道人《新列国志叙》），形成了一个创作历史演义的传统。
第一节《三国志演义》的成书、作者与版本
——袁行霈《中国文学史》
三国故事的长期流传与发展关于罗贯中《三国志演义》的成书时间《三国志演义》的主要版本
中国历史上的“三国”，本身是一个龙腾虎跃，风起云涌的时代。
陈寿的一部《三国志》和裴松之的注就包蕴着无数生动的故事，为文学家的艺术创造提供了丰富的素材。
而在民间，又不断地流传和丰富着三国的故事。
到隋代，文艺表演中已有“三国”的节目，据杜宝《大业拾遗记》载，隋场帝看水上杂戏，就有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马等内容。
李商隐有《骄儿》诗云：
“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。
”可见到晚唐，连儿童也熟悉三国的故事。
在宋代的“说话”艺术中，已有“说三分”的专门科目和专业艺人。
苏轼《志林》载：
“王彭尝云：
涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。
至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。
”可见当时“说三国”的艺术效果很好，且已有明显的尊刘贬曹的倾向。
宋代的这些话本没有流传下来，现存早期的三国讲史话本有元至治年间（１３２１～１３２３）建安虞氏刊印的《三国志平话》和内容大致相同的《三分事略》。
其故事已粗具《三国志演义》的轮廓，突出蜀汉一条主线，情节略本史传，有大量的民间传说。
结构宏伟，故事性强，然叙事简率，文笔粗糙，保留着“说话”的原始面貌。
在戏曲舞台上，金元时期也搬演了大量的三国戏。
陶宗仪的《南村辍耕录》曾载有《赤壁廉兵》等多种金院本剧目。
钱南扬的《戏文概论》曾指出有《关大王独赴单刀会》等多种宋元戏文。
现知元代及元明之际以三国为题材的杂剧剧目就有６０种之多。
从这些剧目和现存的２１种剧本的情况来看，半数以上是以蜀汉人物为中心，拥刘反曹的倾向十分鲜明，在情节结构、语言风格等方面，具有浓厚的民间色彩。
在长期的、众多的群众传说和民间艺人创作的基础上，罗贯中“据正史，采小说，证文辞，通好尚”（高儒《百川书志》），创作了《三国志演义》这部历史演义的典范作品。
关于罗贯中，目前所知甚少。
据贾仲明《录鬼簿续编》（或谓无名氏作）、蒋大器《三国志通俗演义序》等记载，他名本，字贯中，号湖海散人，祖籍东原（今山东东平），流寓杭州。
贾仲明说他“与余为忘年交，遭时多故，各天一方，至正甲辰复会。
别来又六十馀年，竟不知其所终”。
据此，可知他生活在元末明初，约在１３１５至１３８５年之间。
明人王圻《稗史汇编》所录一则材料称罗贯中“有志图王”，胡应麟《少室山房笔丛》说他是施耐庵的“门人”，清人顾苓《跋水浒图》等说他“客霸府张士诚”，都不知是否可靠。
他的《三国志演义》约成书于明初。
他还是《水浒传》的编写者之一。
田汝成《西湖游览志馀》说他“编撰小说数十种”，可能夸大其辞。
今传世的《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》、《三遂平妖传》恐怕都是后人伪作。
《录鬼簿续编》还著录了他所作的三部杂剧作品，今仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。
这部作品以赵匡胤、赵普为中心，歌颂了贤君明相，与《三国》在精神上有相通之处。
现存最早的刊本是明嘉靖壬午年（１５２２）刊刻的《三国志通俗演义》。
该书２４卷，２４０则，每则前有七言一句的小目。
卷首有弘治甲寅（１４９４）庸愚子（蒋大器）《序》、嘉靖壬午修髯子（张尚德）《引》。
以后的新刊本多从此出，只是在插图、音释、考证。
评点和卷数、回目、个别文字方面作些调整。
至《李卓吾先生批评三国志》本，将２４０则合并为１２０回，回目也由单句变为双句。
近年来学界所关注的是，今存嘉靖至天启年间的刊本中有不少书名为“三国志传”而非“三国志演义”，如《新刻全像大字通俗演义三国志传》、《新刻按鉴全相批评三国志传》等。
这类“志传”系统与“演义”系统版本的不同之处，除了在一些情节、文字上有所出入之外，主要是“志传”系统的《三国》中穿插着关羽次子关索（或花关索）一生的故事。
这两种系统的本子孰前孰后，谁接近罗贯中的原本，目前学术界存在着不同的看法。
也有一些学者将各本认真比勘后，认为“嘉靖本”和“三国志传”本是出于同一源头的抄本，两种系统的差异只是在传抄过程中产生的。
清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，参考了“三国志传”本，对回目和正文进行了较大的修改、增删，并作了详细的评点。
毛本《三国》，正统的道德色彩更加浓厚，但在艺术上有较大的提高，其评点文字也多有精到的见解，故成为后来最流行的本子。
近人常将它简称为《三国演义》，并渐渐地与《三国志演义》混为一谈，甚至将在文学史上最具代表意义的书名《三国志演义》取而代之了。
第二节理想和迷惘中重塑历史
《三国志演义》的主旨政治上向往“仁政”人格上注重道德才能上崇尚智勇关于“拥刘反曹”在悲怆和迷惘中追寻传统
《三国志演义》用“依史以演义”（李渔《三国志演义序》）的独特的文学样式，描写了起
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