怎样才能学好太极拳Word格式.docx
《怎样才能学好太极拳Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《怎样才能学好太极拳Word格式.docx（20页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
2．练太极拳的人，一般都晓得四肢要用腰部带动，可是，总难做到。
究其原因，是对太极拳的力道不懂。
太极是圆象，转动着的“圆”，是不着力的，力一挨着就被旋转开了。
因此，主张以腰脊为，动作走螺旋。
手伸出去时，要腰部先动，腰带肩，肩带肘，肘带腕，腕带手掌达于手指，而不是手部先动；
脚伸出去时，也要腰部先动，腰带胯，胯带膝，膝带脚腕，脚腕带脚掌达于脚趾，也不是脚部先动。
这样，用的力比日常生活中轻得多、小得多。
而太极拳研究的就在于用最小的力来制服最大的力。
所以，学习太极拳，首先就是要求改变用力的习惯，放弃硬力、僵力。
李雅轩老师指出：
硬劲不如僵柔动；
僵柔劲不如松软劲；
松软劲不如轻灵劲；
轻灵劲不如虚无劲。
这就具体地指出了一条由硬到软、由重到轻、最后到达虚无境界的途径，是逐渐丢掉大力、硬力、到学会使用最小的软力的过程。
而太极拳主张的这种力道与日常生活中用力的习惯是不同的。
日常习惯不易改掉，这正是学习太极的难点。
也许正由于此，使得当前的太极拳锻炼流于空架子、形式化。
从形式上看，在清晨的公园、体育场等场所，出现的集众的太极拳活动，阵容可观，颇具规模；
可惜，多是比划个架子。
无需讳言，单就架子说，连领队的教练在内，在行的像样的都很少见到。
长此下去，祖国的这份极为宝贵的遗产，可能失传，这是堪忧的；
虽说如此，但有志者只要按照腰部带动四肢的方法以及太极其他相关要领，依照程序坚持自身的锻炼，有决心有恒心，也是能够逐渐掌握的。
如果能得到良师指导，就会避免走弯路，取得更快进步。
待到明显地觉得一举一手投足都是腰在带动，而且带动得极为自然顺遂，这时，你就在练习太极拳的道路上班向前跨出了关键的一步。
随之，也就会感悟到太极提示的“命意源头在腰隙”的道理。
再随之，腰在带动四肢运转的同时，在“提顶”、“吊档”以及其他要领协同发挥作用下，腰更加灵活；
因而，四肢更加灵活；
尤其，手和足更加灵活。
3．“虚灵顶劲”，是太极拳要领中排次居首的一个。
对此人们易于忽略；
其实，“虚灵顶劲”在整个要领中是个“纲”，“纲举日张”。
因其动作细微复杂，操作难度较大，往往不易掌握，才更应知道它的重要性，从而加强锻炼，寻找切入点，去感悟，去把握。
首先，太极所练在“神”。
没有“虚灵顶劲”，精神就不能提起来；
精神提不起来，意便不能专一，全身皆不得体。
其次，“顶劲”与“沉气”使百会穴与会阴穴反向对拉拔长，这样，上下之势得以相称，腰脊的松沉直竖得以形成，就可有效地保持身体的平衡，沉稳。
第三，“顶劲”和“沉气”，是上下对称的，因而，是相提并论的。
随着“顶劲”上拔的同时，配合以“吸气”，可使力拉上移，从而减轻了下肢的压力和负重，有助于转体的圆活、动作的轻灵、步履的稳健。
第四，不会“虚灵顶劲”，就不会配合呼吸。
因为，太极拳的呼吸运动，是通过“气沉丹田”和“虚灵顶劲”进行的。
这个在“腹式呼吸”中详述，这里从略。
4．“用意不用力”，是太极拳的又一个要领。
“意”，即意念、思想。
就是说在练太极拳时，要用意念或思想而不是力。
怎样用思想呢？
李雅轩老师讲得既形象又透澈。
他说：
“思想要像一盏灯满照全室一样地照满全身，使内外上下等规则通通融人拳架中”。
太极拳的用“意”在身内，不在身外，不能想到一手一式的用法；
倘若想到用法，就违反了太极拳“听劲”的原则，就将内家拳变为外家拳，就将暗劲变为明劲了”（大意）。
这里，应该特别注意的是，太极拳的用“意”，即是用思想练拳，同练拳过程中排除杂念收住思想，是两个不同的概念。
前者，是用思想统领全身，使每一个拳式都按要领规范地进行；
后者，是练拳时收住思想不走神。
前者，思想是统帅，处于驾驭地位；
后者，思想是从属，处于被驾驭地位。
这一点非常重要。
当用“意”（同时包括对其他要领的掌握）达到一定程度时，你就会觉得肢体内外上下，都是在“意念”指导下协调地动作的，每个架式的衔接更变、起承转合、自然形成，毫不费力；
先前那种刻意放松，也变得自然，且有沉劲；
还会感到意之所至，气亦至焉。
这时，通体舒爽，稳沉轻快，精力焕发，其妙无穷。
此时此际，你就会自然而然地领悟到并做出这样的结论：
“打太极拳，竟然是一种享受。
”
5练习拳架时，肢体要放“松”。
这个，凡是学太极拳的人，都是耳熟能道的。
其实，在整个要领没有掌握之前，无论主观上怎样刻意去放“松”，总是牵强做作的，是极不自然的，不会符合太极拳“松”的要求。
只有很好地去体会要领，规范锻炼，默识揣摩，潜心感悟，天长口久，功到自然成。
一旦基本上掌握了各个要领，进而达到一定程度、这时的“松”，才能“松”得整，“松”得匀，“松”的自然，“松”的潇洒。
这里说的“松”，是指整体上的松。
如同说“虚灵顶劲”这一要领，是整个要领中的“虚灵顶劲”一样，它不能同其他要领割裂开来。
6腹式呼吸。
太极拳锻炼时，要求始终保持腹实胸宽状态，这样，下盘才能稳键。
要做到这点，就须采取腹式呼吸的方法。
腹式呼吸，有顺式呼吸和逆式呼吸两种。
顺式呼吸，即呼时小腹内收，吸时小腹外突；
逆式呼吸，即呼时小腹外突，吸时小腹内收。
小腹外突时，就是“气沉丹田”；
反之，小腹内收时，就是“气不沉丹田”，是交替进行的；
这恰好顺应了“气”的一呼一吸，是交替进行状态。
这里，会出现这样个问题：
当“气不沉丹田”时，‘气”必然上升到胸部，胸部外挺，气拥胸际、上重下轻，影响身体稳定。
但请注意，太极有它的解决方法。
太极拳有两个要领——“含胸拔背”、“沉肩垂肘”始终保证了胸部的平正，再加上“提顶”、“吊档”的配合，即便“气不沉丹田”时的深吸或深呼下，“气”也不会在胸部拥聚。
这是因为“含胸拔背”、“沉肩垂肘”使胸部始终保持着平正，不凹不凸，没有给上升的“气”提供扩张的条件；
并在“提顶吊档”的疏导下（即“虚灵顶劲”、“气沉丹田”，使百会穴与会阴穴上下反向对拉拔长，这样对称分势），使胸部反而出现宽松的感觉。
这正是腹式呼吸的必要条件，也是腹式呼吸能够成立和顺利进行的依据。
笔者从锻炼实践中感悟到，“下则气沉丹田，上则虚灵顶劲”就是太极拳主张的呼吸法。
太极拳在呼吸法上，曾经出现的主张，主要有两种：
（l）按拳架与呼吸的对应方法，即合、虚、蓄、起、屈、退……为吸；
开、实、发、落、伸、进，…为呼。
硬去配合。
这样，不是不行，而是难度较大，往往容易出现气喘气憋、顾此失彼现象。
（2）呼吸任自然，到一定程度，呼吸自会与拳架结合的。
笔者很长时间里，系采取此法，并由此法切人的。
以上所述，还很浮浅和欠缺，很不成熟。
笔者20多岁时休弱多病，因此，开始学习太极拳。
现已年逾古稀。
40多年的时间不算短，可是进步不大原因就是停留在练架子阶段，没有从“要领”上下功夫。
也不是不知道“要领”，而是难以掌握，走了不少弯路。
而今，打上点意思，有了点体会，还是近几年的事情。
开始时如前所述，侧重单项突破，我是从“沉肩垂肘”做起，然后，逐个逐个地解决。
就这样慢慢地靠近了门（记得李雅轩老师曾讲过自己：
“我只不过是才入门而已”。
作为太极名家，此说显然是谦语，不过也说明太极境界高深莫测。
以此而论，我说靠近了“门”，都是过头的话），并增加了锻炼时间，越体味，越有意思，越坚持深钻，一发而不可收拾，直至今天提笔想写点锻炼心得出来，以供爱好太极拳的朋友们参考。
诚挚地希望他们锻炼得法，费时少，收效快，尽早起到强身健体的作用，勿蹈笔者覆辙。
太极拳法歌解
作者:
日期:
2005-5-1017:
02:
40
杨澄甫
（一）对待用功法守中土
定之方中足有根，先明四正进退身。
棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（二）身形腰顶
身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
（三）太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨催急缓，云龙风虎象周全。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（四）沾粘连随解
沾者，提上拔高之谓也。
粘者，留恋缱卷之谓也。
连者，舍己无离之谓也。
随者，彼走此应之谓也。
要知，人之知觉运动，非明沾粘连随不可。
斯沾粘连随之功夫，亦甚细亦。
（五）顶匾丢抗解
顶者，出头之谓也。
匾者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。
抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明沾粘连随，断亦不明知觉运动也。
初学对手，不可不知也。
更不可不知此病。
所难者，沾粘连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也。
（六）太极阴阳颠倒解
阳、乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、园、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之则可明。
如火炎上，水润下者。
能使火在下而用水在上，则为颠倒。
然非有法治之，则不得矣。
譬如水入鼎内，而置火之上。
鼎中之水，得火以燃之。
不但水不能下润，藉火气，水必有温时。
火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。
此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上，水润下，必至水火分为二，则为水火未济也。
故云分而为二，合之为一之理也。
故云一而二，二而一。
总斯理为三，天地人也。
明此阴阳颠倒之理，则可与言道。
天地同体，上天下地，人在其中矣。
乾坤为一大天地，人为一小天地也。
天者性也，地者命也，人者虚灵也，神也。
若不明之者，乌能配天地人为三乎。
然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
（七）太极轻重浮沉解
双重为病，干于填实，与沉不同也。
双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病，只如飘渺，与轻不例也。
双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。
半者，半有着落也，所以不为病。
偏者无者落也，所以为病。
偏无着落，必失方圆。
半浮半沉为病，失于不及也。
偏浮偏沉，失与太过也。
半重偏重，滞而不正也。
半轻偏轻，灵而不园也。
半沉偏沉，虚而不正也。
半浮偏浮，茫而不园也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵。
双沉不近于重，则为离虚。
故曰，上手轻重，半有着落，则为平手。
除此三
分享举报
太极拳纵横双曲后拱型身法
作者：
赵济夫
【云舍QQ空间主人评：
偶然发现的，平时本人就是这么练得。
这才是真东西。
真练太极拳的朋友一定要仔细学习，中药点我用红字加重。
欢迎评论】
太极拳的身法是其理、法、功、技、艺的载体。
离开正确的身法谈拳，就是“白谈”；
脱离了正确的身法练拳，就是瞎练。
所以学拳要重视身法上身才能步正道。
杨式太极拳的身法，经过杨家四代人，一百多年的锤炼，已经有了精到的规矩，详尽的论说。
杨振基老师重视的“苦练位置”，就是说身法必须经过苦练才能上身。
其实，太极拳的身法，不仅仅是练太极拳时才用的“身法”，而是促进和保证身体健康的最优匹配形式，所以好的太极拳习练者都能将其身法生活化、生命化，这是太极拳“益寿延年”的真诀。
下面谈一些个人练习体会，谨供同道和练习者参考。
一、前人对身法的总结
杨家拳以“立身中正安舒”，或以“尾闾正中神贯顶”、“虚灵顶劲、气沉丹田”的说法出现。
这是对太极身法的总体描述。
具体到身体各个局部上，又提出：
正头竖顶、沉肩坠肘、展掌舒腕、松腰敛臀、开胯圆裆、涌泉深根等要求。
如何才能把这关乎周身处处的规矩练到身上，必须知其“窍要”，握其“钥题”，否则你就不知从何下手。
二、纵横双曲后拱型身法的操作
1、直向操作：
以命门处为动力原点，吸取肚脐向后撑住，其“力波”逐渐向上下方辐射，上行之力使头顶“百会穴”向上微微顶起，下颚微内收成提顶状。
向下之力使尾闾“长强穴”作相应的向下拉伸和向前调节成吊裆状。
由此产生“提顶吊裆”。
（注：
这时摸后腰和后背是平板一块的，不是平时状态的腰部有个凹陷）
2、横向操作：
以大椎至夹脊的垂直连线为中分线，向左右延展横抻到两肩末端，施横向开劲，并将其横开劲延伸到两尺骨头；
同时以命门至尾闾的垂直连线为中分线，向左右延展横抻至两胯侧端（髂嵴处），施横向开劲，并将其横开劲延伸到两外踝。
在这上下左右肩、胯、尺、踝外开横抻的同时，两大臂、两大股（大腿）、两手掌、两脚掌向前收合，并施内裹劲，把横开劲收住。
如此操作，不仅把脊柱纵沟填平了，而且把四肢也牢牢地联结在了躯干上。
从感觉上，脊柱真正成了一条向后凸起的脊梁，而四肢末端却向内卷收。
似乎肩背和腰胯张成了以脊柱中分线为弓背中点的数张横弓，累迭在躯干上。
3、合成操作：
后拱身法的操作，不是先纵后横地依次进行，而是纵横同时进行。
其方法是以命门处为动力原点，吸取肚脐向后撑住，其“力波”逐渐向上下左右四方辐射，使纵横双弓同时涨满，交错迭加融合而成。
三、后拱型身法对人体外形的改变
后拱型身法是以功态的竖直型脊柱为根本标志的。
它改变了人体的自然S形生理脊柱，由此产生了以下一些形态变化。
一是消除了躯干后面的仰头、凹腰、突臀和前面的扬颏、挺胸、腆肚及侧面的张肩、缩胯等自然凹凸状态，使身躯平顺竖直，出现了“尾闾正中神贯顶”的功态形体。
二是改变了人体前实（胸腹）后虚（腰背）的自然状态，从而成为后实前虚的功境状态。
第三是改变了自然人那种上实（胸）下虚（腹），头重脚轻耗能散气的用力状态，而变为下实上虚，脚踏实地的沉稳涵养状态。
第四是如此身法正是前人所提各项身法要领的上身状态。
诸如虚灵顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀、开胯圆裆、涌泉深根等等，无一处不合规矩。
第五这里需要特别说明的是，以上讲的都是脊柱的“趋直”和躯干的竖直，那为什么又说是后拱型呢？
因为直立行走的自然人经过劳作和运动的改造，脊柱和躯干都是前拱的，如腰椎前弯、挺胸肚腆、头仰撅臀等。
当脊柱和躯干走向功态竖直时，从感觉上就是后拱了。
若没有这种感觉上的后拱，就一定还是非功态的前拱，那就不是太极拳的身法了。
所以，后拱身法实际是竖直状态下的一种后拱感觉。
四、后拱型身法的内功效应
其一是松开周身的法门。
从后拱身法操作中可知，命门处后撑引动整条脊柱产生出松沉直竖的功态效应，感觉身后至体侧骨开筋抻，气血充盈、饱满有力；
而身前却虚空无物，无底无际，能吸纳山河，能包容一切。
觉得自己像刚出炉的面包，蓬松饱满，活活泼泼，弹性十足。
有了躯干的真松，才能有周身的放松。
这是显而易见的真谛，这就是“腰脊松周身松，腰脊不松周身紧”的道理。
其二是含神用意的法门。
我们共知，神不含则意不专，所以后拱身法强调下颏内收，玉枕上提，则头正项直、百会虚灵，眼神平下而易返观内视。
神能内敛，意则能专。
意注身内专于拳，则能得静、得安、得定。
这是用意不用力的入门阶梯。
其三是返璞归真的法门。
老子言“专气至柔能如婴儿乎”。
后拱型身法完全是胎儿和婴儿身态的写照。
祖国养生学，无论道、儒、佛、医各家莫不如此教导。
其四是聚气养气的法门。
得婴儿之形态必得婴儿之纯净和纯真，可致人静心息虑，专于体内。
后拱身法横膈下移，丹田充实，能使心气相守，总在下丹田和命门之间往复。
故言，此是聚气、养气、壮气之最佳体态。
其五是舒胸宽心的法门。
常态的胸部，由于腰椎前凹上顶，横膈上移，胸腔窄小，必生生理上的胸紧。
心肺的运作功能受到一定影响，纳气排碳，营养输送都受到阻碍，新陈代谢不畅。
生理上的胸紧容易导致心理上的胸紧，表现为易躁易怒，火气大，或郁闷惆怅，反过来又加重生理胸紧，形成恶性循环。
胸紧如同癌魔，如同慢性自杀，如同把生命装在漏水的缸内，不知不觉把生命白白流掉了。
太极身法，完全可以把胸部解放出来，变得宽舒松畅，成为治疗胸紧的特效良方。
其六是松腰的法门。
胸不松开，就派不上用场。
什么腰为轴，腰为主宰完全是空话白说。
如何松？
前辈们讲了很多要领，提出松、沉、直、塌、撑、拉、膨、塞等等，其实就是尾闾收、命门撑，使前凹的腰曲填平。
这一平，产生出一个常人不鲜知的效应，即胸区变成了“乏力区”，而盆区变成了“充力区”。
乏力区想用力用不上，只能随着充力区的运动而运动。
这就是盆区带动胸区的用腰机理。
其七是内劲蓄发的法门。
太极拳运动总是有规律的一开一合，一蓄一发形成内气鼓荡。
合时随吸气将内气由丹田和四梢吸聚命门，敛入脊骨（称为气贴脊背）；
开时随呼气又将内气发往四梢沉入丹田（称为气沉丹田）。
入境的太极拳功，使内力输布周身，无处不到，称之为内劲的蓄发。
其八是疏通脉气的法门。
后拱身法消除了脊柱的生理弯曲，将督脉上的三个卡口（尾闾关、脊中关和玉枕关）打通了，使任督（小周天）沟通。
此身法使尾闾正中，百会虚灵，顶正裆圆，经脉的阴海（会阴）和阳海（百会）无阻无碍，大周天畅通。
其九是拳势呼吸的法门。
后拱身法易使常人由胸式呼吸转变成腹式呼吸，行拳入境者又会把腹式顺呼吸变成逆腹式呼吸。
吸气时神气内敛，肢体收合，内气聚蓄命门贴于脊背；
呼气时神气外显，肢体开放，内气发往四梢沉入丹田。
这种形神意气与呼吸同步和谐则为拳势呼吸。
其十是良性按摩的法门。
后拱身法配合拳式呼吸和内气鼓荡及内劲蓄发，使脊柱有节律的伸缩张弛，横膈膜上下运动，使神经中枢和胸腹间内脏都能得到有序地按摩。
尤其是腰脊命门处有节律的后拉前松，使两肾得到了非常难得的良性按摩。
习太极拳几年，许许多多的脏腑疾病，神经疾病不翼而飞，这是机理之一。
五、太极身法的上身途径
它是从生活中养出来。
生活中的行站坐卧，工劳操息，一句话，不管干什么，都要保持后拱型身法。
若能坚持如此，那就达到了拳练人的层次，那就是太极拳生活化了。
中国的武学、养生学中不乏这样的说教“环拱直立稳如松”、“坐如钟，卧如弓”、“正襟危坐”等，无一不是太极拳身法的写照。
它是从劳作中改出来。
许多重体力的工人和老农，他们从长期的用力劳作中找到了最省力而又兼养生的劳作姿态。
我们细细观察体会，无一不是太极拳身法的运用。
若我们自己不能运用太极拳身法于生活和劳作中，那就不能称之为一个真正的太极拳习练者。
太极拳之秘
太极拳的最大秘密是“松”。
郑曼青先生学太极拳近五十年才悟到“松”的道理。
究竟什么叫做“松”？
怎么能松得很干净，这句话很难讲明白。
郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳，一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，不问他他绝不讲话；
但这个“松”字，每天总要讲个几百回。
杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：
难道讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？
五十年后想起来，郑曼青先生说：
“不但三辈子，也许六辈子还学不到。
太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，如果真正把这个松字能了解，那便是好极了。
无论如何，要放松。
要松到什么程度呢？
人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？
把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？
这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠力量。
不但是哲理与科学合而为一，它能将各种自然原理合并来应用。
这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。
所以练太极拳‘松’为第一，这一点是我（郑曼青）自己深深感受到的。
”
罗邦桢是郑曼青的大弟子，他在去美国之前特地向郑曼青先生请教在美国教拳应注意什么？
郑曼青先生回答他：
“要注意松。
后来罗邦桢说：
“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。
”常言道：
“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。
松是通行证，松是敲门砖。
松到什么程度，太极拳就达到什么程度，松不到那个程度，便不晓得那个程度的奥妙。
李雅轩在《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的宝贝”，特别强调练太极拳要松，而且要大松，要松透。
松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，经常有沉甸甸重砣砣的感觉。
身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。
而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强大而又灵敏的柔弹力。
太极拳练习到了真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆。
李雅轩先生比喻为伞的撑开。
伞不用时收起来，放松了；
用时撑开，此时伞面是绷起来的。
不是硬也不是懈，是整个铺开的。
整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是均匀的。
吴图南先生说：
“太极拳之秘，在于松八段九节。
”练习太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的关键。
松，最先全身不能有力。
全身有九个关节要松开。
三个在手，三个在脚，三个在背。
手三关节是腕、肘、肩。
脚三关是胯、膝盖、踝。
背三关是尾闾、颈、头顶。
九关之中最重要是手三关，首先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。
肩关是最难松。
“松肩”忌压肩，要顺着两侧45度斜下松落，将肩井穴张开，降于涌泉穴中。
如何才能松开关节？
首先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断的松开关节之间的腱。
关节之间不松，气不能顺畅的流动。
我们习惯于拉紧，应不断的放松。
当我们初学时，动作是紧绷绷的。
我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。
当肩关节能松
升级会员 