现代文学教学创新(朱栋霖)PPT格式课件下载.ppt
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王瑶：
略说，语文学习丛刊第8辑（1979年）。
狂人这形象的总的内涵是：
疯子是假象，战士是实质。
公兰谷：
论，文学评论1980年第3期。
我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。
要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。
我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。
在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。
鲁迅：
俄文译本阿Q正传序及著者自叙传略，鲁迅全集第7卷，人民文学出版社1981年版，第82页。
我们不断的在社会的各方面遇见“阿Q相”的人物，我们有时自己反省，常常疑惑自己身中也不免带了一些“阿Q相”的分子，但或者是由于怠于饰非的心理，我又觉得阿Q相未必全然是中国民族所特具。
似乎这也是人类的普通弱点的一种。
雁冰：
读呐喊，1923年10月8日文学周报第91期。
阿Q这形象，作为一个流浪的雇农来看，固然也是非常性格化的，非常活生生的，然而阿Q并不完全是中国雇农的典型或流浪的雇农的典型。
一个简单的证明，就是阿Q这形象的主要的特征，对于一切的阿Q主义者，一切“精神胜利法”者，一切自欺欺人者，都是非常性格化的，非常活生生的，不管他们属于哪一个阶级。
阿Q，主要的是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者；
这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的“国民劣根性”的体现者。
冯雪峰：
论阿Q正传，人民文学第4卷第6期（1951年11月）。
阿正传是一篇好小说，我劝看过的同志再看一遍，没看过的同志好好地看看。
鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。
他专门写了“不准革命”一章，说假洋鬼子不准阿革命。
其实，阿当时的所谓革命，不过是想跟别人一样拿点东西而已。
可是，这样的革命假洋鬼子也还是不准。
毛泽东：
论十大关系，毛泽东选集,第5卷，第283284页，人民出版社1977年。
声音1、野草的主导思想倾向也是积极地反抗战斗，讽刺和批判；
只是在积极的因素里面，有时有一些消极的空虚失望和黑暗的重压之感，这是作者思想的另一个侧面，也是他“解剖我自己”，努力要摆脱或克服的思想，是作者勇于自我革命而“解剖”出来的思想。
（李何林鲁迅注解，陕西人民出版社，1977年版。
）2、野草所表现的精神，就是理想与现实，希望与绝望，光明与黑暗的矛盾，同时也是作者当时旧的世界观正在动摇、摧毁，却还仍旧占有一定的势力，而新的世界观又在大酝酿、准备大飞跃，却又尚未正确建立的矛盾。
（许杰鲁迅精神试论，文艺论丛1979年第8期。
）3、赞颂韧性精神，严肃解剖自己，批判社会现实，这三个方面的内容就构成了这一束永不凋谢的小花的主要思想光彩。
（孙玉石研究，中国社会科学出版社，1982年版。
）,声音：
若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神二十世纪底时代的精神。
有人讲文艺作品是时代底产儿。
女神真不愧为时代底一个肖子。
闻一多：
之时代精神,创造周报第4号（1923年6月）我总认为新诗迳直是“新”的，不但新于中国固有的诗，而且新于西方固有的诗，换言之，它不要作纯粹的本地诗，但还要保存本地的色彩，它不要作纯粹的外洋诗，但又尽量的吸收外洋诗的长处；
他要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿。
我要时时刻刻想着我是个中国人，我要做新诗，但是中国的新诗，我并不要做个西洋人说中国话，也不要人们误会我的作品是翻译的西文诗。
之地方色彩,创造周报第5号（1923年6月）。
声音潘先生在难中，这把城市小资产阶级的没有社会意识，卑谦的利己主义，Precaution，琐屑，临虚惊而失色，暂苟安而又喜，等等心理，描写得很透彻。
茅盾评语，原载小说月报19卷1号。
他的潘先生在难中一篇小说，写一个乡村教师在军阀混战中张皇失措的逃难情况，以及其苟安侥幸的心情，刻画小市民卑琐生活极为细致。
但只是侧重于生活现象的描绘，对这种卑琐思想却批判的不够。
丁易：
中国现代文学史略，作家出版社1955年。
但是，潘先生的个人欲望和处境是否应该同情？
其社会意识是否清醒？
如何评价其行为与思想的矛盾？
有必要重新探讨。
从抽象的道德原则上看，潘先生的一切举动是可笑可鄙的。
但是一切又是无奈的，是人的生存的需要也是人的生存的权利。
他所追求的不过就是家庭成员的“一个都不能少”，他的一字长蛇阵本身就是这一种期望的象征，也是一种动荡和辛酸的象征，与妻儿的离散是人生的最大悲剧，求得家庭的完整是人最低的生活愿望，这些努力和巴结是不应该受到谴责的。
他的行为和心理深刻地表现了军阀混战给底层人民带来的动荡和苦难。
张福贵：
错位的批判:
一篇缺少同情与关怀的冷漠之作重读叶圣陶的小说，文艺争鸣2004年第9期。
潘先生在难中是中国现代文学史上透视小知识分子生存与心灵磨难的力作。
潘先生这一在军阀战争的炮火中疲于挣扎受尽折磨的小人物，心甘情愿地奉行着不求伤害别人以图发展，只求保全自己避遭祸逆的生活信条，把保佑自己一家这个小小的生活之舟在暗无天日的汪洋大海中安然无事免遭倾覆当作全力以赴的努力目标。
他的思想情感固然狭隘，但却也是其处境使然。
潘先生的开心实在令人痛心，潘先生的笑声也实在比哭声更加悲怜，因为对于这位小学教员来说，他一心谋求和深感欣悦的只是作为一个人的最起码的生存条件，而为此他却经受了那么严重的精神和体力上的磨难！
他之所以那样战战兢兢地患得、患失，正是因为他们“得”到的尽管那么可怜，但却是那么艰难；
他们“失”去的尽管那么可贵，但却又那么容易。
在这难得易失的世道里，他们不得不为防失求得而操尽心血。
他为军阀题匾，固然表现出他的卑怯懦弱和思想的浮乏，也反映出那个社会对小人物心灵的残害是多么深重；
在那种无形的但却是十分强大的社会压力下，他们失去了独立思考按自己的是非判断和感情好恶行事的习惯，驯服地顺从周围世界已经成了支配他们思想和行为的不可抗拒的生活惯性。
这不值得人们肯定，也不值得人们大张挞伐。
他牺牲了人的尊严，也只不过为了换取菲薄的生存权和安全感而已，何况，这一切他也并未争取到。
任天石：
叶圣陶小说论，第72-75页，江苏教育出版社1988年。
声音子夜不但证明了茅盾个人的努力，不但证明了这个富有中国十几年来的文学的战斗的经验的作者已为普洛革命文学所获得；
子夜并且是把鲁迅先驱地英勇地所开辟的中国现代的战斗的文学的路，现实主义的创作的路，接引到普洛革命文学上来的“里程碑”之一。
何丹仁（冯雪峰）：
子夜与革命的现实主义的文学，木屑文丛第1辑（1935年4月）。
声音子夜范式的第一个特点的是小说呈现出的政治意识形态的明晰性、系统性，从小说的功能方面说，它大大地强化了文学的意识形态的论辩性。
中国小说的政治意识形态性和党派性的传统是从子夜开始得到确立的。
在叙事方式上，子夜力图消解作者的个人性和主观性，从而使得小说的叙事呈现出客观的、非情感的特征。
这构成了子夜在叙事方式上与“五四”小说传统的另一个重要的分野。
汪晖：
关于子夜的几个问题，中国现代文学研究丛刊1989年第1期。
声音在我看来，茅盾对子夜基本情节的构思过程，就是他的艺术个性和情感记忆逐渐参与决策的过程。
那个最初激起他创作冲动的抽象命题，一旦进入他实践这冲动的具体过程，就无法再维持那种至尊的地位。
它若有灵，一定会气愤地发现，当茅盾正式写下子夜的第一行词句时，它已经处在他感性经验的强有力的挟持当中了。
这就是子夜给我的真实印象。
它绝不仅是某个抽象命题的图解，尽管其中确实有图解的成分。
所以，子夜的成功并不能证明那种主题先行的创作方法的成功，它那些失败的部分倒可以证明，缺乏审美感受的直接支持，题材上的大胆开拓往往会造成怎样触目的缺陷。
王晓明：
惊涛骇浪里的自救之舟论茅盾的小说创作,声音把车厂主的女儿、老姑娘虎妞引进祥子的生活圈子，描写了他们感情上生活上的纠葛，把这作为祥子的悲剧性结局的另一个重要原因，这显示出老舍对于城市贫民生活的丰富知识，对于他们内心深处的痛苦的细致理解。
在这些情节中，展开了城市底层特有的粗鄙丑恶的生活场景。
樊骏：
论的现实主义纪念老舍先生八十诞辰，文学评论1979年第1期。
虎妞这样的一个形象，恰恰是中国现代文学史上最有光彩的女性形象。
她没有经过男性眼光的过滤，是一个血肉分明、活力四射的生命的原生态。
（陈思和：
民间视角下的启蒙悲剧）,声音：
在话剧的经典演出中，蘩漪被塑造成在绝望中抗争、爆发的悲剧女性，她的阴鷙忧郁、她的歇斯底里在这个定型中被渲染得淋漓尽致。
这个形象定型的理论支撑是强调雷雨主题的反封建意义，蘩漪是现代中国的“娜拉”，是“反封建的斗士”。
周朴园与梅侍萍的关系被强化为阶级压迫与阶级斗争，周朴园与蘩漪的冲突被政治化为反封建斗争，蘩漪就是为了反对周朴园作为封建家长的专制独断，周萍之于蘩漪也是资产阶级纨袴子弟所为。
蘩漪在挣扎，但挣扎是表象，痛苦是她的内心，她因为痛苦、无爱而挣扎、爆发、歇斯底里。
苏州评弹雷雨塑造的蘩漪是一个在痛苦压抑中挣扎、渴求爱的女性。
朱栋霖：
经典：
从话剧到苏州评弹,文学评论2011年第2期。
（红豆）在整个描写中表现出了浓厚的不健康的思想感情，使读者读后不是从这个故事里取得力量，得到鼓舞，而是被感染上了作者本人的那种留恋过去，怨恨今天的情感。
文美惠：
从红豆看作家的思想和作品的倾向，文艺月报1957年第12期。
如果说一开始江玫是以一个资产阶级小姐的身份和齐虹恋爱，那么最后当她思想立场逐步变化时，就应该对齐虹这样的人和他的爱情有所厌恶，像青春之歌里的林道静对余永泽的感情变化一样。
因为一个人的思想和感情是统一的，是和阶级立场不可分割的但是作品中并不是这样。
江玫一方面是步步走向革命，另一方面对齐虹的爱情却始终如旧。
甚至到了解放前夕，齐虹将要飞走时，她担心不能和他再见“最后一面”，竟“心里在大声哭泣”，“心沉了下去，两腿发软”。
这就表明江玫一点没有改变，仍是充满资产阶级的思想感情。
张少康、张天翼：
“红豆”的问题在哪里?
，人民文学1958年第9期,声音作者并未站在工人阶级的立场上来描写小资产阶级知识分子的心理状态。
一当进入具体的艺术描写，作者的感情就完全被小资产阶级那种哀怨的、狭窄的诉不尽的个人主义感伤支配了。
作者没有比江玫站得更高，（没有）看到过去江玫的爱情，是毫不值得留恋和惋惜的。
姚文元：
文学上的修正主义思潮和创作倾向，人民文学1957年第11期。
声音她的莎菲女士是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者。
莎菲女士是“五四”以后解放的青年女子在性爱上的矛盾心理的代表者！
茅盾：
女作家丁玲,声音书中的主人公是一个可怕的虚无主义的个人主义者。
她说谎，欺骗，玩弄男性，以别人的痛苦为快乐，以自己的生命当玩具。
这个人物虽然以旧礼教的叛逆者的姿态出现，实际上只是一个没落阶级的颓废倾向的化身。
当然，作家可以描绘各种的社会典型；
问题在于作者对于自己所描写的人物采取甚么态度。
显然，丁玲是带着极大的同情描写了这个应当否定的形象的。
如果说这篇小说表现的是她早年的思想，那么她入党很久以后，特别是在革命根据地生活了几年以后，却写出了像我在霞村的时候和在医院中这样的作品，就说明她的极端个人主义思想后来不但没有改好，反而发展到和工人阶级、和劳动群众尖锐对立的地步。
周扬：
文艺战线上的一场大辩论，人民日报1958年2月28日，文艺报1958年第4期。
声音这部作品，是一部深刻而完整地反映了我国广大农民的历史命运和生活道路的作品，是一部真实地记录了我国广大农村在土地改革和消灭封建所有制以后所发生的一场无比深刻、无比尖锐的社会主义革命运动的作品。
冯牧：
初读），文艺报1960年第1期,声音如今，对于合作化运动的得失，人们的看法已经和柳青写书的那个时代有所不同。
但是即使如此，我们读起这部书，也不能不为它的凝重的风格与深厚的内涵，为它传达出来的历史的严峻感，它的对于中国农民的挚爱与忧思，它对于中国农村中国土地的忠诚与眷恋，它的脚踏实地的坚实，它的掘地三尺的深入开挖，它的人物刻画的力度以及它在艺术上的惨淡经营一丝不苟精益求精力透纸背而感动，而叫绝，而发出会心的微笑与深长的叹息。
如果柳青不是拘泥于既定的农业合作化政策方针，如果他更能大胆地反映生活的与历史的真实，他本来可以创作出怎样的伟大作品！
王蒙：
感受昨天小说卷序,声音柳青对现实的把握过多依赖时代政治的规范，悉心领会“上级指示”则转移或替代了独立思考，无视原型人物的物性欲念和人性特征，仅仅是夸张其阶级的属性，突出其政治的特征，把人与人的矛盾上升为无产阶级与资产阶级的矛盾，把人与人的冲突视作路线斗争和阶级斗争。
结果导致创业史出现众所周知的内在矛盾：
既表现了生活真实又存在概念化和部分虚假的问题。
李运抟:
中国当代文学与伪现实主义，文艺争鸣2000年第5期,声音小说在否定戴愉、余永泽、白莉萍等的选择的同时，通过林道静的“成长”来指认知识分子惟一的出路：
在无产阶级政党的引领下，经历艰苦的思想改造，从个人主义到达集体主义，从个人英雄式的幻想，到参加阶级解放的集体斗争也即个体生命只有融合、投入以工农大众为主体的革命事业中去，他的生命价值才可能得到真正实现。
这一道路的叙说虽说早已做出，但在知识分子改造以获得“本质”成为严重问题的五六十年代，又是必须着重强调的。
这是这部小说的“题材意义”，是它虽以知识分子为主人公，仍获得充分肯定的原因。
洪子诚：
中国当代文学史,声音：
它是对于生存境遇、对于人生选择、对于一种“活法”、对于一个女青年的心灵史的生动展现。
它是历史，也是躁动着痛苦着却也希冀着的青春的诗篇。
感受昨天小说卷序，中国新文学大系（1949-1976）长篇小说卷一，第5页，上海文艺出版社1997年版。
在我们的生活中，真正以爱情为基础的婚姻有多少呢?
而权衡利害的婚姻却随处可见。
在家庭、私有制和国家的起源这部书中，恩格斯断言，在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把婚姻中一切经济考虑消除后，建立在真正的爱情基础上的婚姻正是最牢靠的婚姻。
我的这篇小说，就是想用文艺形式表达出我读恩格斯的著作家庭、私有制和国家的起源一书的体会。
转引自一个普通人记女作家张洁同志（孙五三），青春1980年第7期,声音（作品启发读者）认真思考一下为什么我们的道德、法律、舆论、社会风气等等加于我们身上和心灵上的精神枷锁是那么多，把我们自己束缚得那么痛苦？
而这当中又究竟有多少合理的成分？
等到什么时候，人们才可能按照自己的理想和意愿去安排自己的生活呢？
黄秋耘：
关于张洁作品的断想这两位男女主人公身上，现实给予他们的“精神枷锁”，究竟是我们的“道德、法律、舆论、社会风气等等”的什么错处？
难道这两位男女主人公所信守的道德标准，是我们社会在人类生活感情上所造成的“难以弥补的缺陷”吗？
李希凡：
“倘若真有所谓天国”,声音（男主人公）凭什么无视和他几十年“风里来，雨里去”的患难妻子，又有什么理由去“镂骨铭心”地渴求女作家的爱情呢？
并非一切爱情都是神圣的，只有符合道德的纯洁真挚的爱情才是高尚的。
与道德相悖的爱情则是渺小可鄙的。
因此，必须以道德作为爱情的准则。
若果这是某些人束缚得很痛苦，我们能同情他们的呻吟乃至呼号吗？
不应把暧昧的、缺乏道德力量和不健康的情绪美化成诗。
肖林：
试谈的格调问题,当代文学的“纠结”,1、茅盾文学奖（第八届），获奖作品究竟怎么样？
网评：
不叫好也不叫卖；
不是作家的最好作品,2、文学究竟怎么了？
还有意义吗？
我们今天还要文学吗？
3、网络作品究竟是好还是坏？
通俗、庸俗、低俗，是否当今文化潮流走向？
4、市场化经济与文学究竟应该是怎样关系？
只顾销量的作品好不好？
没有读者的作品就好吗？
5、文学（还有其他影视艺术）中的情色描写是否是无边的？
6、红歌、“红色经典”究竟是怎回事？
7、为什么当代文学产生不了大师？
为什么我们不能获得诺贝尔文学奖？
8、五四文学在今天还有意义吗？
鲁迅在当下，在当代青年中还有影响吗？
9、我们今天还要不要精英文学？
我们究竟要精英文学，还是要通俗文学、大众文学？
庸俗、低俗、恶俗文学？
10、进入21世纪，中国当代文学究竟应该走什么路？
是的，亵渎神圣是他们常用的一招。
所以要讲什么“玩文学”，正是要捅破文学的时时绷得紧的外皮但是我们必须公正地说，首先是生活亵渎了神圣我们的政治运动一次又一次地多么神圣的东西主义、忠诚、党籍、称号直到生活开了玩笑是他们先残酷地“玩”了起来的！
其次才有王朔王朔应运而生。
他撕破了一些伪崇高的假面。
而且他的语言鲜活上口，绝对地大白话，绝对地没有洋八股、党八股与书生气。
躲避崇高，读书1993年第1期,王朔不是先锋派。
尽管他身上的确有一种反叛性，但无论从内容和指向都与先锋派格格不入，甚至应该说两者正好南辕北辙。
先锋派秉承了子尼采以来自命不凡的精英意识而王朔的反叛性中最核心的部分，恰恰是直接针对精英意识和精英立场王朔的作品中尽可能地嘲笑、贬低知识阶层或者说一切读过几本书自认为在精神上比市民阶层高一头的人李洁非：
我看王朔,提倡启发式、开放式、探究型的专业课教学，探索建构思考型、探究型、教学互动型的教学方法与教学模式。
各校教师在教学时，可有机结合进各章节“声音”的剖析、反思、比照、探究，结合中国现代文学经典19172010的研读，通过加强经典作品研讨来加深对文学史的理解、把握，重视加强学生思考探究，开展课堂讨论，师生互动，开展各种形式的教学活动，加强自学与写作指导，培养创新型人才。
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