高中语文 《报任安书节选》优秀教案设计Word格式文档下载.docx

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“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。

古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报?

?

书”、“答?

书”、“与?

书”、“上?

”、“寄?

书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。

2写作背景：

《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。

司马迁因李陵之祸（对此稍作解释），被捕下狱，惨遭宫刑。

出狱后，任中书令；

表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。

在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。

出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。

后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。

附：

李陵事件

李陵是汉初名将李广的孙子，在天汉二年（前99年）随李广利（武帝宠姬李夫人之兄出师击匈奴，在矢尽粮绝、寡不敌众的情况下李陵投降了匈奴。

武帝闻讯十分烦忧，曾就此事召问司马迁。

司马迁认为李陵的行为确实是“不当”，但他不满朝臣趋炎附势、见风使舵、对李陵落井下石的态度，就向汉武帝赞扬李陵独当匈奴之功，并根据李陵平时的表现，推测他的投降可能出于权宜之计。

司马迁这样讲的目的，是希望武帝慎重处理，以便鼓励臣子尽心国事。

不料这番话引起武帝的猜忌，以为司马迁赞扬李陵独当匈奴，是暗讽李广利按兵不救，是有意为李陵开脱，打击李广利，于是将司马迁下狱，加以“诬罔主上”的罪名，按律当死。

司马迁无钱自赎，只得被迫接受宫刑。

三、研习课文

整体把握，理清思路。

1.学生对照注释，自行诵读课文，教师巡视指导，帮助扫除字词障碍。

2.播放录音或教师有表情地朗读课文；

然后要求学生有表情地诵读。

（解说：

让学生感受文章的抒情基调，进入文章情景。

）

3.内容与形式梳理。

思考：

从课题和背景介绍看，这是一封复信，其回复的内容是什么呢？

又是怎样具体展开的呢？

此文线索脉络十分清晰，大意是讲“刑余之人”难以“推贤进士”，唯有隐忍苟活，著书以偿前辱之债。

具体梳理如下：

复信目的：

对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。

（第1段）

复信内容：

①地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。

（第2段）

②效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。

（第3、4段）

③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。

（第5段）

四、布置作业

课后诵读课文。

（解说：

为下节课深入学习作准备。

第二课时

一、继续研习课文：

具体研读，突破重难点。

（1）分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。

①研习第1段：

此段在文中的作用是什么？

——此段交待了全文的内容：

复信是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋”。

②研习第2段：

此段在内容上有几个层次？

与无法“推贤进士”有何关系？

——两个层次。

一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异；

一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。

下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；

加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。

③研习第3、4段：

两段文字上的联系是什么？

内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？

——第3段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。

第4段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。

第3段的人物是第4段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。

这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：

一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第4段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；

再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。

④研习第5段：

说《史记》的体例和宗旨：

就极刑而无愠色是为了完成《史记》

⑤研习第6段：

书信的结尾，此段在结构上有何作用？

——此段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上，描写自己“肠一日而九，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的无限痛苦和寂寞，从而回应第1段，结构十分严密。

小结：

全文呈现出总分总的结构模式，借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。

二、体会性阅读。

1、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法：

（1）“理至”：

叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。

作者议论的基本路径是：

①受辱——引决（士人对待羞辱和生死的态度）：

士人，一方面洁身自好，不使自己受到羞辱；

一方面当羞辱加于自身的时候，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。

但是作者笔锋一转，却列举了古代周文王、李期、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足为奇。

那么，对待羞辱就一定要死节，才算保持了高尚纯洁的名声吗？

否！

作者从这个角度继续深入地论述下去。

作者提出这样的认识：

人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死；

为了崇高的事业，他可以去死，但是也可以忍辱负重。

最后表明自己的态度：

“我”深知节义的含义，也敢于为节义去死，但是我现在所以忍辱屈生，是为了完成我未竟的事业，实现我最大的理想。

这才是生命的真正价值。

②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；

③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。

这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。

作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；

一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。

这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。

当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。

（2）“情切”：

情感跌宕起伏，奔放而曲折。

全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；

有时又回肠荡气，如泣如诉。

第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！

”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；

写自己选择忍受侮辱时说：

“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！

”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。

第二段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！

”则又表现他豪迈激荡的情感。

第三段作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！

”可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。

司马迁敢于选择这条路，需要付出多大的勇气！

我们又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。

2、欣赏品味。

主要通过品读课文来领会其文辞流畅优美，与思想感情的表达配合无间的特点。

比如，作者特别善于运用排比和对偶手法来抒情，课文第2段写“四不辱”和“六受辱”，第3段写古代贤人被辱著书的典故，就采用了排比和对偶手法，表达情感一气贯下，酣畅淋漓。

三、此文的重要意义。

本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值，并且在文学史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与《离骚》媲美。

此文之奇，首先表现为气势的磅礴。

作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。

此文之奇，更在于他的纵横开阖、起伏迭岩。

作者是坦率的，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。

时而慷慨激昂，时而如泣如诉；

时而旁征博引，时而欲言又止。

曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。

此外，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。

四、总结。

从上述三段文字我们可以看出：

司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，

他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神财富。

表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。

同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。

在文中，司马迁以极为激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，表现了他为实现可贵的理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。

文章感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力。

总之，《报任安书》被称为“天下奇文”是当之无愧的，它在思想内容上表现了一个奇人的奇伟情操，它在行文、语言上纵横开阖，笔法雄健，让人千年后仍能想见司马迁的为人，理解他、敬佩他，并为他一洒同情之泪。

五、布置作业

课外练笔：

中国有句俗话，“士可杀，不可辱。

”请课后收集有关材料，通过分析，写一篇短文《“士可杀，不可辱”之我见》。

【古文今译】

像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。

奉告少卿足下：

前不久蒙受屈辱写信给我，教导我谨慎地与人交往，并要着力利用自己的条件向皇帝举荐人才，这情意是十分诚恳的。

您好像是在责备我没有采纳您的意见行事，而把它当作一般世俗庸人之言，其实我是不敢这样做的。

请允许我大略地陈述一下我的鄙陋之见。

久未复信，希望您不要责怪。

我的先人没有为皇上立过什么特殊功勋，家里也没有皇上颁赐的写上红字的特权凭证；

当个小小的太史令，不过是近乎卜官、巫祝一类的人，本来就是供皇上当作玩物戏弄的，像对待乐工和伶人一样来蓄养着，在社会上没人看得起。

如果我犯了法被杀戮，真如同九牛一毛，与小小的蝼蛄和蚂蚁死去有什么区别呢？

社会上的人也不会把我与为名节而死的人一样看待，只是认为我智虑穷尽而罪大恶极，又不能免掉罪名，结果走上了死路罢了。

为什么这样说呢？

是因为我平素所从事的职业和所处的地位使我落到这个地步啊。

是的，人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为死的场合不同啊。

作为一个人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不为别人的脸色所辱，其次不受别人的言语侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去头发、用铁圈束颈而受辱，其次毁坏肌肤、砍断肢体受辱，最下作的是受腐刑，这算达到顶点了！

《礼记·

曲礼上》说“大夫之官犯了法，可以不受刑罚。

”这是说对士人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。

猛虎在深山时，百兽都震惊害怕，等到（它）被关进笼子、掉进陷阱之后，就摇着尾巴要食吃，这是（人们）长期地威慑它、约束它产生的结果啊。

所以说，即使在地上画个圈子做牢狱，按情势说士人也不愿进去；

哪怕用木制的狱吏来审案，按情理说大家也都不愿去同它对案，这是因为士人早就打定了自杀的主意，不愿受这个侮辱。

如今犯人手足都戴上刑具，颈项戴上木枷铁索，裸露着皮肤，遭受鞭打，囚禁在牢狱里。

在这时候，看见狱吏就叩头，看见狱卒就胆颤心惊喘粗气。

为什么呢？

这是长期施刑，进行管制所产生的必然情势啊。

等到了这种地步，还要说没受侮辱，这真是厚脸皮罢了，这种人怎么值得尊重呢！

再说，周文王，是西方诸侯之长，而被拘囚在羑里；

李斯是宰相，受五刑而死；

淮阴侯被封为楚王，在陈地被捕；

彭越、张敖南面称王，却被囚禁在监狱问罪法办；

绛侯周勃平定了吕后亲族的叛乱，权势超过了五霸，却被囚禁在请室之中；

魏其是大将，却穿上了罪人的衣服，戴上了颈枷、手铐和脚镣；

季布剃去头发以铁刑具束颈卖于朱家为奴；

灌夫（则）在居室受侮辱。

这些人都身至王侯将相，名声传扬到邻国，等到罪名临头、法网加在身上而不下决心自杀，结果被囚禁在监狱里。

从古到今都是一样的，只要不及早自杀，怎么能不受侮辱呢？

由此说来，一个人的勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的；

一个人的强大或软弱，是在具体情况下表现的。

这是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！

人不能及早地自杀于法网加身之前，因此志气渐渐消磨尽了，等到受鞭打的时候，才打算为名节而死，这不是差得太远了吗！

古之人之所以对于大夫在施刑上很慎重，大概就是为了这个吧。

按人的实情来说，没有不贪生恶死的，他们要思念父母，顾念老婆孩子。

至于被正义、真理所激发而死的人就不是这样了，他们当然有不顾自身和家庭的原因。

如今我很不幸，父母早已去世，又无兄弟，我孑然一身独自生活，少卿您看我对老婆、孩子的态度又是怎样的呢？

再说，真正勇敢的人不一定为名节而死，怯弱的人如果仰慕节义在任何小事上都应勉励自己，不一定非得死节。

我虽然承认自己是个怯弱的人，想苟且偷生，但我也很懂得舍生就义的道理，为什么自己要甘心遭受被囚禁的耻辱呢！

再说，奴婢侍妾还能够下决心自杀，何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？

我之所以克制忍耐自己的感情苟活于世，囚禁于监狱而不拒绝，是因为我内心想做的事尚未完成，如果碌碌无为地了结一生，我的文章就不能显扬于后世。

古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。

只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。

周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；

仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；

屈原放逐，就写成了《离骚》；

左丘眼睛失明，就有《国语》传世；

孙子受了膑刑，就编著了兵法书；

吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；

韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；

《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。

这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。

至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。

我很不谦逊，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，综核事情的始末，考察历史上成败兴衰的规律。

上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。

想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。

草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸。

书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。

我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？

可是这事只能给聪明人说，难以给一般人言啊。

我在背负罪名的情况下实在不容易处世，地位卑微的人往往受到别人的诽谤议论。

我因替李陵辩护遭遇到这样的祸患，更被同乡人所耻笑，以至于使先人受辱，我还有什么脸面再上父母的墓地去呢！

即使百代以后，耻辱只会更厉害罢了！

因此我自己内心极为痛苦，愁思缠结。

在家时就精神恍惚，出门就不知到什么地方去好。

每当我想起遭受的这种耻辱，总是背上出汗沾湿了衣裳！

我竟然成了一个官帏之臣，已经是卑微下贱的人了，怎么还能效仿贤者去隐居呢？

所以我暂且随波逐流，与时俗周旋敷衍，以顺适自己“狂”和“惑”。

如今您竟然教导我推举贤士，难道不是与我的内心想法相冲突吗？

现在即使我想修饰、美化自己，以美丽动听的言辞来掩饰自己，对世俗社会没有什么好处，也不会被俗世之人信任。

反倒正好招致屈辱罢了。

总之，到死的那一天之后，一生的是非对错才能有定论。

这封信也不能完全表达出我的心意，只是大略地陈述一下我短浅的见识。

谨再拜！