子贡语录箴言名句.docx
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子贡语录箴言名句
子贡语录、箴言名句
子贡语录、箴言名句
瑚琏
子贡问曰：
“赐也何如？
”子曰：
“女，器也。
”曰“何器也？
”曰：
“瑚琏也”
子贡问道：
“我这个人怎么样？
”孔子说：
“你是一个有用的美器”子贡进一步问道“是什么样的器具呢？
”孔子说：
“是一个不错的器物---就像放在宗庙里祭祀时盛黍稷的瑚琏。
”
（瑚琏是古代华美、尊贵的器具，用来供奉在庙堂上，显得特别庄严、高贵。
常用以比喻有立朝执政才能的人。
一个能为国家担当大任的人才，并推荐介绍给当权的季康子，说：
“赐也达，于从政乎何有？
”意即，子贡通情达理，对治政事、担负国家重任有什么困难呢？
后来，果如孔子所说，子贡在政治上，特别是外交上大大施展了他能言善辨的非凡才能，作出了卓越的贡献。
）闻一以知二
子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对日：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：
“弗如也，吾与女弗如也。
”
孔子非常坦诚地对子贡说：
“你与颜回两个人的仁德造诣谁更胜一筹？
子贡回答道：
“我怎么敢和颜回相比呢？
颜回是明白了一个道理，就可以推知十个、我明白了一个道理，只能推知二个。
孔子说：
“是不如也，我和你一样都不如也。
”
（本则，展现了师弟间问答中一片融和欢乐的情景。
特别是寓答于慰勉的方式，尤其感人。
“赐也何敢望回”，是子贡自知“弗如也”而对颜回表示衷心敬佩，而且心地坦诚没有丝毫妒意的老实话、真心话。
因此，孔子十分赏识、赞扬，而且还特别加了一句：
“弗如也，吾与女弗如也。
”赞扬了子贡的有自知之明的求实态度，并给了他进一步的鼓励。
）亿则屡中
子曰：
“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
”
孔子说：
“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他经常生活在贫困中。
端木赐不听命运的安排，去做买卖，推测行情，往往把信息猜中了。
”
（根据史料记载：
“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱”是因为子贡善于了解行情，准确地分析、判断行情的动向，适合时宜地买贱卖贵，以此来赚取利润，逐十一之利，即如今所说：
靠的就是“信息灵通，反馈快，看准时机，薄利多销，周转快”。
这是子贡独具的经营商业和管理经济的非
凡才能，被当今社会尊称“儒商鼻祖”。
教育
子曰：
“赐也！
女以予为多学而识之者与？
”对曰：
“然，非与？
”曰：
“非也。
予一以贯之。
”
孔子说：
“赐呀！
你以为我是学习得很多又能记住的人吗？
”子贡答道：
“是啊，难到不是这样吗？
”孔子说：
“不是的。
在多学中，我是有个‘一’来贯串着的。
”
（本则，“一从贯之”，之指学。
而学，则是孔子整个思想的核心----仁。
不过，就学而说：
首先必须多学，不多学则知识贫乏、空虚、浅薄，没有东西可以贯；其次，多学必须求一贯，不一贯，杂乱无章，难以融会贯通，亦难以掌握精华，成不了道。
这犹如今天所说：
读书不多，固然谈不上渊博精深的学问，即使博览群书，无书不读，而如果没有主攻目标，或者不专心致志于自己所追求的某个项目，同样也会杂乱无章，成不了自己的学说、流派，或创见，而一事无成！
。
这一以贯之的“一”，究竟是道指忠怒，学指仁，各有不同的论述。
）闵子侍侧，誾誾如也，子路，行行如也，冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”
闵子骞侍立在孔子身旁时，是一派恭敬、正直的样子；子路是一派刚猛的样子；冉有、子贡则是一派温和、快乐的样子，孔子很高兴。
但，又说：
“像仲由这样呀，我怕他会不得寿终呀！
”富与贫贱
贫而无谄、富而无骄
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”
子贡说：
“贫穷而能不去谄媚、奉承别人，富有而能不骄傲自大，这样的人怎么样？
”孔子说：
“这也算不错了。
但是还不如贫穷而仍然乐於道，富裕而又谦逊好礼的人。
”
（人处贫穷境遇，不免总有向人求借、请托的事情，也不免会有因为囊中羞涩而感到自卑挺不直腰的心态。
因此，能够做到“贫而无谄”，保持一个人的尊严、骨格，绝不因贫穷而低声下气去阿谀、奉承人，亦绝不因贫穷而弯腰俯首去讨好、乞求人。
这是很不容易，也十分难能可贵的。
同样，人处富贵境遇时，也不免因为富，就有所恃，也就财大气粗，忘乎所以，变得骄横无礼，傲慢凌人，淫奢无忌。
因此，能够做到“富而无骄”，实在也非容易事，属难能可贵的。
但，对这样的难能可贵的美好品德，孔子也只许以“可也”，只有达到“乐道、好礼”，才是最高境界。
这就启示人们：
切切不可安于小有成，安于小得志，而应该自勉自励，力求更上一层楼。
）子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之谓与？
”子曰：
“赐也！
始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”
子贡说：
“《诗经》上说的‘治骨器的切削了再锉平，治玉器的雕刻了再磨光’，讲的就是这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀！
像这样，可以和你讨论《诗》了。
告诉你这件事，你能领悟到另一件事。
”
（本则，是子贡聆听孔子教诲后得到的启示：
认为“贫而无谄，富而无骄”，可以由一个人的美好本质中求得；而“贫而乐道，富而好礼”，则必须经过学问之功，而且还应该精益求精。
这犹之“如切如磋，如琢如磨”：
骨、象、玉、石之非加切磋琢磨之功，皆不能成器，纵然成器，不经磋、磨，使其更加平滑、细腻，器亦难望成上品。
----就是说：
即使一个人有美好的本质，如不经学问之功，而且是精益求精，亦还是难于达到“乐道，好礼”的高尚境界的。
“其斯之谓与？
”正是子贡从《诗经》中领悟到的，过去未教过的“新知”。
孔子同样十分赞赏子贡这种过人的悟新才识，很高兴地嘉许他说“告诸往而知来者”：
意即，告诉他这件事，就可以由此及彼，知道另一件事。
表明子贡的理解能力和思想境界，显然都更上一层楼，可以和他讨论《诗》的丰富内涵和寓意了！
）君子
子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”
子贡问怎样才是一个君子。
孔子说：
“先把你要说的话实现了，然后再把话说出来。
”
（先行后言，就是行在言先，言随行后，即做了才说。
这是言行关系中最好的态度。
）子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
子贡说：
“君子的过错，好比日蚀月蚀一样。
他犯的过错，人们都看得见；他改正了，人们都仰望着他。
”
（子贡言君子有错要勇于改正。
犹如日蚀月蚀时，人们都看得见，也都仰望着它恢复光明：
正是因为人们相信“日月之食焉”那只是暂时的，而日月的光辉却是永恒的；暂时的“食焉”，丝毫无损于它永恒的光辉。
人们的期望是这样，君子的风度也正是这样。
）棘子成曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”子贡曰：
“惜乎，夫子之说君子也！
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟（Kuo），犹犬羊之鞟。
”
棘子成（棘子成卫国大夫）说：
“我认为君子只要本质好就行了，为什么还要再加以文彩饰呢？
”子贡说：
“可惜呀！
你先生这样来解说君子呀！
真是一言既出，驷马难追你舌头上的这失言了。
文采的重要，犹如本质，本质的重要，犹如文采。
如果二者没有区别，虎豹的皮，去了它的花纹，这就犹如犬羊的皮了，能一样吗？
”
（子贡从“虎豹、犬羊之鞟”作喻，形象而生动地说明了形式对内容，外在美对具有内在美的君子形象所起的能动作用是不容忽视，亦不应低估的。
越是本质好，具有心灵美的人，就越应通过自己的仪态、举止、教养、风度等所表现的外在美，来实现自己的价值，而发挥积极的表率作用。
本则，子贡对棘子成“惜呀”之叹，喻意浅显，辞旨严正，可谓深得孔子道德学问的精华，特别是对讥毁之言，能随时阐发孔子思想的精髓所在，加以廓清，更属难能可贵。
）子贡曰：
“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”
子贡说：
“纣王的坏，未必如后世传说的那么过分吧！
因此君子不愿置于恶名聚集的地方，使天下的坏名声都归到他的身上。
”
（子贡的话指出了人们众口铄金的弊病。
子贡之言，其实是借此告诫人们不要置身于不善之地，是为上上见。
）问仁
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸。
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
子贡说：
“假如有一个人，他能广泛地施惠予平民百姓，而又能普遍地救济大众疾苦，这样的人怎么样？
可以称得上是仁了吗？
”孔子说：
“这岂止是仁，一定是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
所谓仁者，就是要自己想立，也就帮助别人立；自己想达，也要帮助人能达。
凡事能就近身处作譬，这就可以说是为仁的方法了。
”
（“博施济众”，是说广泛地施惠于老百姓，普遍地救济大众。
孔子明确地指出，这已超过仁而达到圣的境界了。
同时，也明白无误地给仁下了定义：
“己欲立而立人，已欲达而达人”，意即不仅自己想立、想达，而且还要替功别人能立、能达。
可以说，这是仁的最主要涵义，也是仁的最高标准，人生理想的一个崇高境界。
）
子贡问为仁。
子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”
子贡问怎样才是仁。
孔子说：
“工人想完善他的工作，必须先把他的工具磨利起来。
居住在这个诸侯国，就要侍奉这个国家中的贤大夫，并与士当中的有仁德的人交朋友。
”
（器不磨不利，不利难以善其事；人不砺不成才，不成才亦无以尽其仁。
本则喻指：
要尽其仁，犹工人之善其事，必先磨利他的工具一样，必须善于事奉士大夫当中的贤者，多多请教他们以求得益；并结交士当中的仁者，互相切磋，从求进德。
）子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”
子贡问：
“管仲不能算是仁人了吧？
桓公杀了公子纠，他不但不为公子纠殉死，相反还当上了齐桓公的宰相去辅助桓公。
”孔子说：
“管仲相桓公，辅佐他称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，穿左襟衣服的人了（沧为蒙昧的人）。
难道他也要像普通男女那样死守小节、小信，自杀在小山沟里而没有人知道吗。
”
问政去食存信
子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得己而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
子贡问怎样治理政事。
孔子说：
“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：
“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？
”孔子说：
“去掉军备。
”子贡说：
“如果不得不再去掉一项，那么在二项中再去掉哪一项呢？
”孔子说：
“去掉粮食。
自古以来人总是要死的。
但，如果无信，人民不信任政府，那么，国家也站立不住，其群体也不存在了！
”
（孔子的教育方法是根据弟子们的不同特点，施以不同方和内容的教育，对弟子因人而答，这就是“因材施教”。
本则是孔子认为子贡是一个能为国家担当大任的人才，既“瑚琏也”，对子贡的问政故曰政在如何治理国家政事。
）季康子问；“赐也可使从政也与？
”曰：
“赐也达，于从政乎何有？
”
季康子问孔子：
“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说：
“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？
”子贡曰：
“有美玉于斯，韫（yun）椟（du）而藏诸？
求善贾而沽诸？
”子曰：
“沽之哉，沽之哉！
我待贾者也。
”
子贡说：
“如果有一块美玉在这里，是把它藏在柜子里呢？
还是高价把它卖掉呢？
”孔子说：
“卖掉吧，卖掉吧！
我正在等着识货的人呢。
”
（在仕途上，孔子屡屡不遂心意，虽说是怀才未遇明君，但对自己的信念却从未动摇，而且抱“用之则行，可仕则仕”的态度，始终欲求实现仁政德治的理想。
本则孔子说的“沽之哉！
沽之哉！
我待贾者也”，正说明了这一点。
这一段话发生在季康子召回冉求回鲁国之后，冉求的回国，给孔子一行结束周游生活带来一线希望，反映了孔子的从政态度。
这里，子贡用一个比喻句问孔子。
）问友
子贡问友。
子曰：
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”
子贡问交友之道。
孔子说：
“朋友有错误过失，应该忠心直言规劝，又须善为引导，如果不听也就算了，就应该适可而止不再说，不要为此自受侮辱。
”
（子贡在外经商，经常接触到各种形形色色的人物，所以交友是他所关心的问题。
）知人
子贡问曰：
“乡人皆好之，何如？
”子曰：
“末可也。
”“乡人皆恶之，何如？
”子曰“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”
子贡问道：
“假如全乡人都赞扬他，这个人怎么样？
”孔子说：
“还不能就肯定他是好的。
”子贡又问：
“假如全乡人都厌恶他，这个人又怎么样？
”孔子说：
“还不能就肯定他是坏的。
最好是全乡的好人都说他好，全乡的坏人都厌恶他，才可确信。
”
（孔子这种坚持自己独立主见，不轻易下断语、作结论，也绝不人云亦云的态度，不但对知人、识人、用人，有很大的借鉴作用，即对于犯错误人的处理，对犯罪案件的查审，也同样是有很大的借鉴，值得参考的。
）子贡方人。
子曰：
“赐也贤乎哉？
夫我则不暇。
”
子贡评论别人的短处。
孔子说：
“赐呀，就你那么贤能吗？
我可没有闲工夫去评论别人。
”
（子贡“喜扬人之美，不能匿人之恶”。
）子贡曰：
“君子亦有恶乎？
”子曰：
“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：
“赐也亦有恶乎？
”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”
子贡说：
“君子对人也有厌恶的事吗？
”孔子说：
“有厌恶的。
厌恶爱好宣扬别人坏话的人；厌恶身居下位而诽谤上位的人；厌恶勇敢而无礼的人；厌恶刚愎自用而不通事理的人。
孔子又说：
“赐，你也有厌恶的事吗？
”子贡说：
“我厌恶窃取别人成果却自以为聪明的人，厌恶不懂谦逊自以为勇敢的人，厌恶攻发别人的阴私而自以为正直的人。
”
（所厌恶的名色各样的人，其实都是现实生活中经常可以见到、听到，为人们所鄙夷、不屑的人。
）恕
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎？
己所不欲，勿施于人。
”
子贡问道：
“有没有一个字可以终身奉行它的呢？
”孔子回答说：
“大概是恕吧！
凡是自己不愿意要的，不要把它拿来施给别人。
”
（恕，是推己之心以及人。
可以不受任何环境和条件的约束，几乎是人人可学、可行，时时、事事、处处都能尽心学，尽力行，孔子认为可以“终身行之”的最好品德。
“已所不欲，勿施于人”，即推已及人的观念，无形中，把所有的人，不论富与贫，贵与贱，或者有权势与无权势，君上与平民，都视作平等人，等同起来了！
无疑，这直接、间接地提高了平民百姓的地位，也反映了历史的巨大进步。
）子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诺人。
”子曰：
“赐也！
非尔所及也。
”
子贡说：
“我不要别人把不愿的事情加在我身上，我亦不愿意把同样不愿意的事情加在别人身上。
”孔子说：
“赐呀！
这还不是你所能做到的事哩！
”
（“我不欲人之加诸我”，是求诸人的事，非子贡之力所能及，纵然有“吾亦欲无加诸人”之心，也仅止于“已所不欲，勿施于人”属“恕”而已，达不到仁的境界。
）子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：
“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼。
”
子贡想把每月在庙告朔的那头杀而未烹的腥羊也去了。
孔子说：
“赐呀！
你爱惜那头羊，我却爱惜那礼呀！
”
（春秋鲁哀公时，告朔之礼己废，而有司犹供此羊，因此引发了师弟子间这要不要“存其名”的争论。
难能可贵的是：
孔子并没有以老师的权威和弟子们对他的无限信仰，去压服子贡来强求一致；而子贡也没有因老师的崇高威望而放弃自己的观点，该亦正是孔子“当仁不让于师”之教的影响，其精神同样是十分可取，并值得赞扬的。
）中庸
子贡问：
“师与商也孰贤？
”子曰：
“师也过，商也不及。
”曰：
“然则师愈与？
”子曰：
“过犹不及。
”
子贡问：
“子张和子夏二人谁好一些呢？
”孔子回答说：
“子张过分，子夏不足。
”子贡说：
“那么是子张好一些吗？
”孔子说：
“过分和不足是一样的。
”
（中庸是孔子评价弟子的一个重要标准。
）士
言必信、行必果
子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，砼砼然小人哉！
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人，何足算也？
”弟同悌。
子贡问道：
“怎样才可以算是一个士？
”孔子说：
“他的行为能力知有耻，出使外国，能够完成君主交付的使命，这就可以叫做士了。
”子贡又问：
“请问次一等的如何呢？
”孔子说：
“宗族中的人称赞他孝顺父母，家乡人称他尊兄爱弟。
”子贡又问：
“请问再次一等的如何呢？
”孔子说：
“说话讲求信用，做事果断，这虽然是浅陋固执的普通人，但也可以说是再次一等的士了。
”子贡再问：
“那些从政的人如何呢？
”孔子说：
“唉！
那都只是一些心胸狭窄见识短浅的人，哪能算得上数呢？
”
（原含贬义，指固执己见，盲目相信自己的言行。
后演变为含褒义，指说话诚实，做事果断。
）子贡曰
卫公孙朝问于子贡曰：
“仲尼焉学？
”子贡曰：
“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？
而亦何常师之有？
”
卫国的公孙朝问子贡说：
“仲尼的学问博而大，是从哪几学来的？
”子贡说：
“周文王、武王的大道，并没有失传，还留在人间。
贤能的人可以了解那些大的道，不贤的人只记那些小的道，他们都遗留有文王、武王之道。
我们老师何处不在学，又何必要有固定的老师传授呢？
”
（孔子精深渊博的学问是从“好古，敏以求之”学习中而来，从向“贤者、不贤若”勤问、勤访、勤学中而来。
孔子对自己是好学不厌，从来不是强不知以为知，而且虚怀若谷，做到每事问--问礼于老聃，访乐于长弘，问官于郯子，学琴于师襄等等，这也就是“学无常师”的态度。
）子贡曰：
“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”
子贡说：
“老师讲授的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，我们是可以经常听到的；至于老师讲人性和天道，我们就难得听到了。
”
（在孔子的心目中，他认为人的本性是深不可测，对于“天道”，孔子认为天之高也，高不可攀。
孔子言“性”，全部《论语》仅一见，即“性相近，习相远”，而且，也只是责习不责性，认为人的本性原是相近的，由于后天环境和习惯等的影响而相远了！
言“天道”，亦仅一见，天道犹云天行，指天行之道（规律），孔子有时称之曰命、曰天，或天命。
这就难怪乎子贡要发“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之叹了！
）子禽问于子贡曰：
“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”
子禽向子贡问道：
“老师每到一个国家，就一定能预闻到这个国家的政事，是他有心求到的呢？
还是国君主动告诉他的呢？
”子贡说：
“是我们老师有温和、良善、恭庄、俭约、谦让的态度，使得国君自愿告诉他，向他请教的。
先生获得政事的方法，不同于别人吧？
”
（子禽小孔子40岁、小子贡9岁。
在学业上得不到孔子的耳提面命，在孔子的众多弟子中，子禽可能最为崇拜的就是子贡。
“温、良、恭、俭、让”五字，生动、形象，而又如实地把孔子为人的心胸、气貌、情态等勾勒出来，犹跃然如见。
在人际关系中，对人有所求，可以有一种“不求而自得”的方法。
）太宰问于子贡曰：
“夫子圣者与？
何其多能也？
”子贡曰：
“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：
“太宰知我乎？
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？
不多也！
太宰向子贡问道：
“孔子是一位圣人吧？
他为什么能掌握那么多的本领呢？
子贡说：
“这本来是天意使他成为一个大圣人，又使他这样多能的呀！
”孔子听到了这话，说：
“太宰哪里知道我呢？
，只因为我少时贫贱，所以多能，干些鄙贱的技艺谋生，君子会干这么多技艺吗？
不会多的呀！
”
（子贡对孔子的崇拜己很难用一般言词来形容了，认为这是“天意使然”，把孔子褒扬、升高而神化了。
）昔者子贡问于孔子曰：
“夫子圣矣乎？
”孔子曰：
“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
”子贡曰：
“学不厌，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
”
（正如孟子所说：
“子贡，智是以知圣人”。
应该说，子贡的评论，是独具慧眼、有见地的，也是可信的。
）抱瓮灌畦
《庄子.天地篇》载：
孔子的学生子贡访楚归来，看见一老者，抱着水瓮浇园，便劝他用桔槔（吊杆）灌溉。
老人却不同意说，“我已经习惯这样了”。
（后人们常借此讽喻安于拙陋，不求改进的落后思想。
）子曰：
“莫我知也夫！
子贡曰：
“何为其莫知子也？
”子曰：
“不怨天，不尤人。
下学而上达，知我者其天乎！
”
孔子说：
“没有人了解我吧！
”子贡说：
“为什么说没有人了解您老师呢？
”孔子说：
“我上不怨天，下不责人，只在下处学，学于通人事，然后向上处达，达于知天命。
了解我的，大概只有天了吧！
”
（这可能是孔子晚年对人生回顾时所发出的叹息之语，当时社会上不少人对孔子的行为不理解。
孔子深知天命有穷有通，人的际遇有幸与不幸，因此，道之不行于世而不怨天，人之不了解我也不尤人。
但，这境界并不是一般人所完全能理解，同而不免发此“莫我知也夫”之叹。
）子曰：
“予如不言。
”子贡曰：
“子如不言，则小子何述焉？
”子曰：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”
孔子说：
“我不想再说话了。
”子贡轻声说道，老师，你如果不再说话，那么我们这些弟子传述什么呢？
孔子说：
“上天说过什么呢？
春夏秋冬四季不是照样运行，百物不是照样在太阳光下生长吗，上天说过什么呢？
”
（这可能是孔子的临终前言。
虽然孔子不想再说话，但“吾无隐乎尔！
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”是说孔子为人光明磊落，坦荡无私，平日的一举一动，都是言行一致，表里如一，没有哪一行不是和弟子们在一起，不是为弟子们所熟识、所深知。
这同“天何言哉”一样：
虽然天默默无言，但它昭示人们，“四时行焉，百物生焉”，照样春夏秋冬四时交替运行，照样百物孽生、繁衍，可以说，行比无言更加有声有色，更加丰富多彩，普施恩泽。
）孔子名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑（今山东省曲阜东南）人。
生于公元前五五一年夏历八月二十七日，三十岁时，孔子收徒讲学。
五十二岁做了约三年的大司寇后，带了一批弟子访问列国，游说诸候，推行“仁政德治”的政治主张。
六十八岁，孔子结束了长达十四年的周游生涯后，投身到教书、整理古文献的工作。
卒于公元前四七九年夏历二月二十一日，享年七十三岁。
公元前479年孔子病故，子贡在为孔子守丧期间，也时常到鲁国宫廷里服务。
这时，孔子思想，已经在民间产生了巨大的影响力，孔子的声望与日俱增；相反，在鲁国的士大夫之中，却暗暗地鼓动着一场诋毁孔子的运动。
宣扬、维护篇
门墙
叔孙武叔语大夫于朝曰：
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰：
“劈之官墙，赐之墙也及肩、窥见窒家之好；夫子（指孔子）之墙数仞、不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子（叔孙武叔）之云，不亦宜乎”。
叔孙武叔（叔孙武叔是鲁国朝野之间举足轻重的实权人物）在朝廷上对大夫们说：
“子贡实在比仲尼更贤能”子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：
“譬如围墙，我的围墙只有肩膀那么高，人站在围墙外，便可看见里面房屋的美好。
我们老师这道围墙却有几丈高，如果找不到大门走进去，就根本看不见里面宗庙的华美，房屋的多种多样。
但能够寻找到大门的人应该是很少的吧！
叔孙武叔这样说，不是很自然吗？
（后泛指师长之门。
以围墙作喻，生动、形象、鲜明。
子贡自谦，认为与孔子比，简直有如围墙之一高一矮，实在悬殊太甚。
自己室内纵然琳琅满目，富丽堂皇，也只是一览无余而已，何足称道！
而老师之道及其为人，就自己体会认识，实在是“仰之弥高，给之弥坚”，太伟大了！
而对于一般人来说，犹如站在数丈高的围墙外面看墙内的宝库，连宝库内有哪些璀璨夺目的奇珍异宝都无从得见，又如何能认识它的价值连城甚至是无价的呢？
子贡的自谦态度，是在他的名声、地位日渐显达，而且正是他“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”（指各国的国君都以平等的礼节来会见他）（《史记.货殖列传》）的时候，世俗不免会带着某种势力眼光，对人的奉承也不免会夹有趋炎附势之意，说是“子贡贤于仲尼”。
子贡对此不但没有飘飘然、昏昏热，借此虚誉来抬高自己；相反，却以自己努力实践的切身体会，认真学习的深刻认识，正如《法言.问明篇》所说：
“仲尼，圣人也，或劣诸子贡。
子贡辞而辟之，然后廓如也。
”）日月也，无得而逾焉
叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：
“无以为也！
仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤
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