试论宝玉的本真情.doc

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以情悟道

——试论宝玉的本真情及现实意义

纵观《红楼梦》，一个情字贯穿始终。

可以说，它是一部不可思议的，伟大的情书。

脂砚斋曾说，《红楼梦》是“借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。

”在这个幻境中，作者着墨最多的当然就是具有本真情的贾宝玉了。

贾宝玉原由神瑛侍者脱胎而成，幻化为大荒山无稽崖青埂峰下女娲补天剩余石，本性纯真，“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无忧”，后由茫茫大士和渺渺真人带入凡间，又牵带着绛珠仙草和许多风流冤家下世历经风月劫难，这就注定了宝玉的通灵本性和痴情本质。

宝玉初次出场是借黛玉的眼来看的：

“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。

虽怒时而若笑，即瞋视而有情面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。

天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。

”可谓潘安之貌。

但小说接着又写到“看其外貌最是极好，却难知其底细。

”这“底细”是什么呢？

其实，宝玉的“底细”就是本真性情，即意淫（痴情）。

此处的“意淫”并非“淫污”、“流荡”，而是建立在“古今情”和“风月债”基础上的人类精神层面的“意”之“淫”（感性与精神欲求），这里我们不妨看做多情的意思。

意淫是宝玉性格的绝特品质，也是宝玉本真情的精魂，“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”，是他“天分中生成的”的一段不同寻常的“痴情”，它与神性精神层面相联系，具有情感的精神欲求在神性引领下自由绽放的意蕴。

因此，“意淫”宝玉也被警幻仙姑称为“天下古今第一淫人也”。

宝玉是一个充溢着生命道境（本真情境）的天人形象，他以情为根，痴情至极，以致“通灵”，得悟生命存在之天道。

其本真立体结构的动态展开，经历了适情、尽情和悟情三个阶段，将生命本真源始内涵的朴茂杂驳，超越内涵的精进修为，以及终极内涵与大化同流意蕴极为广大、极为精微地呈现出来。

宝玉的适情突出显示着本真生命的源始义。

在小说中主要表现为天机自张、率性而为的特征，用小说中的话说就是“任性恣情”。

《西江月》中说到：

“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。

纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。

潦倒不通世务,愚顽怕读文章。

行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!

富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。

可怜辜负好韶光,于国于家无望。

天下无能第一,古今不肖无双。

寄言纨绔与膏粱:

莫效此儿形状“!

可见并非一般人。

宝玉“任性恣情”还表现在他天然本真、自然无拘的生存状态上，关于女儿男儿，他有自己的一套见解：

“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。

”他甚至认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。

对于女儿们，宝玉有发自内心的最自然，最本真的爱恋。

看到宝钗“生的肌肤丰泽”、“雪白一段酥臂”，就动了“羡慕之心”。

遇到村姑二丫头，依依不舍，“以目相送”，“恨不得下车跟了他去”。

宝玉对女儿自然感性的爱恋最突出地还是表现在他和黛玉的关系中，如宝黛初逢时宝玉摔玉。

除了对异性最自然本能的爱恋外，宝玉似乎还表现出一种同性爱恋倾向。

他爱男子，虽然小说中的男子多是“泥做的骨肉”，但北静王、蒋玉菡、秦钟例外。

宝玉与秦钟的“兄弟情谊”可谓深厚，元春受晋封时，“宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意。

因此众人嘲他越发呆了。

”实际上，贾宝玉与同性的关系还仅仅停留在友谊层次，而不是同性恋。

因此，与薛蟠“动了龙阳之兴”自是不同，甚至与秦钟和香怜的“挤眉弄眼，递暗号儿”也完全不符，更与贾琏“暂将小厮们内有清俊的选来出火”迥异。

宝玉适情，关注的是自我的情感体验（向内的）；宝玉尽情关注的是他人、他物（向外的），小说藉此内涵将人类最博大、最深邃之精神情感世界深度展开。

宝玉尽情是尽“古今之大情”，表现在与社会、自然关系的各个方面。

宝玉怜惜众女儿。

《红楼梦》用了大量篇幅描写宝玉对众女儿精细入微的体贴关怀，他同情她们的遭遇，肯定她们的纯真美好。

他与女性交往是平等的，对女性极为爱护，这可以通过许多细节表现出来。

第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸：

知道晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便特意给她留出来：

还在天冷时为晴雯捂手；又如第二十回中，宝玉替麝月篦头；再如为芳儿梳头，宝玉“忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来”。

这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。

对于女儿们的不幸遭遇，他和着血泪写就《芙蓉女儿诔》，酣畅淋漓地抒发了自己痛绝的忏悔：

“自谓红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄！

汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余哀，默默诉凭冷月。

”“蕙棺被燹，惭连同穴之盟；石椁成灰，愧迨同灰之诮。

”讴歌女儿，一往情深；谴责自己，毫无保留。

宝玉深爱黛玉。

宝玉对众女儿的博爱与对黛玉的专情是不矛盾的，在宝玉自我情感升华过程中共同发生着作用。

博爱中专情，专情中博爱，将人类本真情感所具有的博大深广之内涵深度揭示了出来。

小说中多处地方写到了宝玉对黛玉的深情。

如周瑞家的送宫花，黛玉刁难致使周瑞家的心生不快，为了将来黛玉不被周瑞家的为难，宝玉主动调节矛盾，最后还公然扯谎。

紫鹃以一句林妹妹要回苏州老家试探宝玉，就把他弄的半天痴傻。

在与黛玉的相处磨合中，宝玉多次落泪。

宝玉第一次哭，是在小说第三回，因听说林黛玉也没有玉，便“登时发作起痴病来，摘下那玉，就狠狠摔去……宝玉满面泪痕泣道：

‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。

’”说到底，这还是因为女孩子们而哭，因为林黛玉而哭，因为自己同这些“水做的人”不一样，而心生不满才哭。

第二十二回，因黛玉使小性子，情动而哭泣。

 第三十回，“宝玉心里原有无限的心事，又兼说错了话，正自后悔；又见黛玉戳他一下，要说又说不出来，自叹自泣，因此自己也有所感，不觉滚下泪来。

” 第六十四回，宝玉去看林黛玉，见脸上有泪痕，感多病之黛玉，念自己之感情，又担心自己说话造次，“早已滚下泪来”。

所谓“弱水三千，我只取一瓢饮”，宝玉在爱情的抉择中不断的生发、自省、升华、超越：

从对爱情之执念到灵性参悟，其本真有情生命在超越维度上以“发泄一尽”的势能充分展开。

宝玉怜护自然物。

宝玉用情不但及于众人，而且及于众物。

那一段“宝玉葬花”一点也不逊色于“黛玉葬花”。

宝玉“将方才的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这些菱和好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。

”怜物之情，可见一般。

宝玉悟情是在源始维度与超越维度的基础上对终极维度的开拓，显示出一种与大化同流的道境之意蕴。

通过两个向度展开：

一是对生的体验领悟生命本真之终极意义；二是对死的思考感悟生命本真之终极意义。

小说三十六回的情悟梨香院就描写了宝玉通过生命体验悟情的一个特别的环节。

宝玉受到龄官的冷遇，经历了“从未经过”的难堪，不仅不记恨反而产生了情感省悟与升华，这标志着宝玉生命的情感体验由任性适情、经尽性尽情，向悟“道”之情的深入。

宝玉之情悟路径的开启另一个最直接、最切近的动因就是与黛玉爱情的磨合。

在与黛玉的相处中，宝玉以“出佛入道”、“庄子思想”排解自己的情感困扰。

此外，宝玉对死亡有强烈的自觉意识。

虽身处繁华、热闹、温柔、富贵的环境中，却常常会想到死。

随着大观园里年青可爱的生命逐一毁灭，宝玉的痛苦与日俱增。

在这与日俱增的痛苦中宝玉对死亡的领悟不断深化。

从而领悟得道。

至此，我们对于宝玉这个人物有了一个定位：

情僧。

在适情、尽情、悟情三个阶段中，宝玉不断生发生成，自我反省，自我升华，自我超越，从世间之情中领略大慈大悲的觉悟之情，从“孽海”向“情天”一路搏击掀发，最终领悟到“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。

在中国哲学思想中，道家学派的核心主张是天人合一，即认为人是自然构成的。

本真精神自由是人的天性，为此庄子主张摒弃偏执的自我役物而不役于物，使心不为任何外物所累。

综观红楼梦，作者在扬扬洒洒的内容之间，形象地描述了人和人、人和物的本真之情。

也就是说，小说主人公贾宝玉的不情之情，是美和善的真性之情。

贾宝玉的恋情用情，其实是他对回归自然本真的美与善的向往和追求。

当今的我们被“世故”紧紧包裹，为物所扰，因事而累，越活越虚伪，在人前总是试图伪装自己，不让别人看清自己的本性。

不像贾宝玉，坦然，率真地活着。

所以， 在现实社会中，当我们有不如意，有挫折的时候，我们可以像贾宝玉一样“精神自我”——吟唱“巧者劳，而智着忧，无能者无所求”，应当学学贾宝玉，找回自己的本源，活出真我。