鲁人版必修一《师说》精品资料三合一.docx
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鲁人版必修一《师说》精品资料三合一
鲁人版必修一《师说》精品资料三合一
课标解读
课标要求
学习目标
1.能够阅读浅易的文言文。
2.了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法,注重在阅读实践中举一反三。
1.积累“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2.学习本文事理结合论证和对比论证的议论方法。
3.养成良好的从师学习风尚。
教学策略
教学目标
1.积累“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2.学习本文事理结合论证和对比论证的议论方法。
3.理解韩愈的“师道观”,培养“尊师重教”的良好风尚。
聚焦重点
1.积累“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2.学习本文事理结合论证和对比论证的议论方法。
3.摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。
教学建议
这是韩愈提倡从师学习的一篇重要论文,文章中文言实词和文言虚词的用法比较重要,有些语句的含义也比较难以理解,建议老师在教授本课时采用以下方法:
1.用一课时让学生结合课下注释,疏通文章字词,初步了解文章的大意,并在此基础上,师生共同归纳重要实词和虚词的含义,掌握古汉语中特有的语言现象,如一词多义,词类活用等。
2.理清文章结构,可以以串讲为主,用读读讲讲、逐段归结的方法,把词句讲解和作品分析结合起来。
3.在理解课文基本内容的基础上,可以就一些难点问题进行再分析,也可以做一些落实与巩固性的练习。
自主梳理
1.通假字
所以传道受业解惑也(通)
或师焉,或不焉(通)
2.一词多义
①古之学者必有师()
②巫医乐师百工之人()
③孔子师郯子……师襄()
师
④吾师道也()
⑤巫医乐师百工之人,不耻相师()
⑥师道之不传也久矣()
⑦不耻相师()
①择师而教之()
②郯子之徒;巫医乐师百工之人()
之
③古之学者()
④师道之不传,可知矣()
⑤句读之不知()
⑥六艺经传,皆通习之()
①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾()
②古之圣人,其出人也远矣()
其
③余嘉其能行古道()
④夫庸知其年之先后生于吾乎()
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎()
⑥今其智乃反不能及,其可怪也欤()
3.词类活用
①吾从而师之(师:
)
②其下圣人也亦远矣(远:
)
③而耻学于师(耻:
)
④于其身也,则耻师焉(耻:
)
⑤孔子师郯子(师:
)
4.古今异义
①古之学者(古:
,今:
)
②句读之不知(古:
,今:
)
③小学而大遗(古:
,今:
)
5.文言句式
①师者,所以传道受业解惑也。
②道之所存,师之所存也。
③彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑也。
④巫医乐师百工之人,吾子不齿。
⑤句读之不知,惑之不解。
⑥师不必贤于弟子。
⑦不拘于时,学于余。
⑧爱其子,择师而教之。
⑨问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
”
6.文学常识
说:
是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。
本文阐述的是作者对从师问题的看法。
古文运动:
实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元发起,主张学习先秦、两汉的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
经过韩愈和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
唐宋八大家:
指唐宋时期著名的散文家。
有、、、、
、、、。
明人列为“唐宋八大家”之首。
7.认识作者
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。
他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
8.熟悉背景
唐代的时候,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说:
“由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气,直到中唐仍流行不衰。
在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。
集思探究
1.解释文题
“说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解。
“师”是本文要着重论述的论题。
“师说”,意思是“说说关于从师的道理”。
文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气,阐述了师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师、不耻下问、教学相长。
这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框,因有进步的一面,在当时是具有移风易俗影响的。
2.分析结构
3.重点详解
(1)师者,所以传道受业解惑也。
提示:
判断句。
这句话的意思是:
老师,是依靠他们传道授业解惑的人。
古汉语的判断句一般不用判断词,而在主语后面用助词“者”字,以表示提顿(待解释),在句末用助词“也”字,以表示肯定的语气。
谓语是“所以”和“传道”“受业”“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构,即“所”字结构。
“所以”在这里表示跟行为有关的人。
“以”当“用”讲,“所以传道受业解惑”可以译作“(是)用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎?
提示:
庸,岂、哪。
知,识别。
年,这里指生年。
之,结构助词,无实在意义。
这是一个单句,动词“知”的主语“吾”承前省略了,“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性,使它成为句子的一个成分,即作“知”宾语。
“于吾”作“生”的补语;“于”作“比”讲,介绍比较的对象。
这句话按结构可以译作:
〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢?
像这样的句子,中学生是比较难于理解的。
要使学生真正理解它的意思,单照课本注释串讲一下显然不够,最好是通过句法分析,即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。
至于介词“于”字作“比”讲,介绍比较对象的句子,可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”(《捕蛇者说》)来加深印象,本课后面还有“是故师不必贤于弟子”,可以进一步巩固。
古汉语中放在句首的“夫”(读fú)字,本为指示代词,指紧接着提到的事情,作“那”“那个”讲,不过指示性很轻,可以看作发语词。
(3)道之所存,师之所存也。
提示:
判断句。
主语和谓语都由“所”字结构来充当,两者的不同仅在“道”字和“师”字的一字之差。
“所”字是结构助词,它的作用是放在动词(或主谓结构中动词)的前面,表示这个动词(或主谓结构)是作定语,用来修饰那个中心词的。
“所存”等于“所存之处”。
“道”是“所存”的定语,“之”字表示这种关系。
但译成白话,这个“之”字可以不译出来。
“道之所存,师之所存也”,按结构可以译为:
道理所在的地方,也就是老师所在的地方。
意思是:
道在什么地方,老师也在什么地方;或什么地方有道,什么地方就有老师。
4.难点突破
(1)“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的“其”具体指代谁?
提示:
我们认为“其”作“君子”讲为妥,理由是:
(一)作者无疑是站在“君子”的立场说话的,“反不能及”才是他认为“可怪”,这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。
如果一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人”,那么,解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”,意思才能明确,这岂不是故意多绕弯路!
关于作者立场的表现,下边引一例,可能对我们有所启发:
“设规矩,陈绳墨,使备用,君子不如工人。
”(《荀子·儒效》)说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”,这是因为荀子也自命为“君子”呀!
(二)“巫医、乐师、百工之人”,在语法上是主语,在逻辑上是“君子不齿”的宾语。
“其”承“君子”而言君子之智,从逻辑思路上看较顺,从句法上看离所代者则较近。
最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。
在唐代,“巫”和“医”应该已有区别,但民间是不是分得那么清楚就难说了。
韩愈当然是个熟读《论语》的人,“巫医”两字,会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢?
(“人而无恒,不可以作巫医。
”)我们认为很可能。
要知道,那个“巫医”是个双音词,实际上指的是医生。
再从“乐师”“百工”来看,“巫医”也以不作两个词看为宜。
(“百工”是一种总名称,《考工记,总叙》:
“国有六职,百工居其一焉。
”“百工”作为一个名词,犹如“百姓”“百戏”。
)
(2)“术业有专攻”句中,什么是“术”和“业”?
提示:
“术”是方法,包括技能、技巧。
《史记·李斯列传》:
“(李斯)乃从荀卿学帝王之术。
”(帝王之术,指统治国家之法)柳宗元《种树郭橐驼传》:
“吾问养树,得养人之术。
”(养人之术,指治民之法)韩愈是看不起“术”的。
他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”,而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。
因此,“术”在本文应理解为技术、专业才能。
“业”是学业,主要指书本知识的学问,也就是“受(授)业”的“业”。
本文中“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也”一句,说明“书”(书本知识)和“句读”知识正属于“业”的范围。
当然,“业”的具体内容不是别的,正是作者在《进学解》中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。
(3)“六艺经传”是指什么?
提示:
“六艺”指《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等六种课本。
经,指六经的原文。
“传”,不同于《史记》中的“列传”、《水浒传》等的“传”字,它是阐述儒家经义的文字。
“传”即是阐述、解释的意思,也就是解经的,如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的,《毛诗传》是解释《毛诗》的。
因此,古书中常说的“ 经传”,即是指经书和古人解释经书的那些文字。
5.写作特色
韩愈的论说文向以气势通畅著称。
就本文而言其气势来自三个方面:
崭新理论本身的说服力,加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力,形成文章的夺人气势。
特别是在语言的运用上,更值得称道。
具体有如下三点:
(1)整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第2段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
(2)一个意思,多种句式。
第2段一连用了三个对比,结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
”
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《师说》鉴赏
韩愈作《师说》的时候,有人以为是在唐德宗贞元十八年(802),这大致是可信的。
这年韩愈三十五岁,刚由洛阳闲居进入国子监,为四门学博士,这是一个“从七品”的学官。
但他早已有名,他所提倡和不断实践的古文运动,在那一两年内,正走出少数爱好者的范围,形成一个广泛性的运动,他俨然成为这个运动的年轻的领袖。
他用古文来宣传他的主张。
维护先秦儒家的思想,反对当时特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文,反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文:
这就是古文运动的内容。
这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期,是有现实的社会条件的。
它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。
而这除军阀、大地主外,正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。
韩愈的积极努力,对这个运动的开展与形成,起了不断促进的作用。
就古文来说,他不仅自己刻苦努力,从理论到实践,取得了优秀的成绩;更重要的是,他不顾流俗的非议,努力提倡,特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。
《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响,从青年时代起,就以一个传道的古文家自命。
这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。
但是他并不悔,还越来越有自信。
最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候(796—798),先教李翱学古文;由于孟郊的介绍,不久又教张籍学古文。
后来逃难到徐州(799),徐泗濠节度使张建封安置他在符离,又教一个青年人张彻读古书,学古文。
张建封死后,仕途不通,到洛阳闲居(800~801)。
向他请教的青年愈来愈多,他对青年们非常热情,奖励有加。
他在《重答李翊书》中说:
“言辞之不酬,礼貌之不答,虽孔子不得行于互乡,宜乎余之不为也。
苟来者,吾斯进之而已矣,乌待其礼逾而情过乎?
”为了“广圣人之道”,他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年,他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。
他回答许多青年的信,提示怎样做人,怎样作文。
在韩愈看来,文章是作者的人格修养的表现,做人与作文应该是一致的。
他进了国子监,对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往,给他们奖励和指示,这是魏晋以后所没有的现象,当然要引起人们的奇怪,以至纷纷议论和责难。
一切向韩愈投书请益的青年便自然地被视为韩门弟子,因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。
但韩愈是早有自信的,他不管人们怎样诽谤,依然大胆地回答青年们的来信。
他在《答胡生书》中说:
“夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也,愈不敢有意于是。
如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。
不知者乃用是为谤!
不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?
”他对那些恶意中伤的诽谤表示愤慨,也为向他请教的青年担忧。
《师说》的最后一段,声明写作的由来,说这是为了一个“好古文”“能行古道”、跟他学习的青年李蟠而作的。
实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。
他是有的放矢的。
在这篇文章里,他首先(第l段)肯定从古以来师对于任何人总是不可少的,因为人不能“生而知之”,谁也不能没有“惑”——茫然不解的东西。
因此,他认为师并不是什么特殊人物,而是一种“传道受业解惑”的人。
他还认为人人都可以为师,没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制,只问他有没有“道”,有就可以为师,所谓“道之所存,师之所存也”。
接着(第2段),他慨叹古来的“师道”久已失传。
现在一般人,既不能“无惑”,又“耻学于师”,所以越来越愚蠢。
然后列举事例,论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。
他说有一种人,即士大夫,对于儿子,则“择师而教之”;但对于自己,“则耻师焉”。
这就是他们的不明。
又有一种现象,广大的各行各业的人,即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻;而“士大大之族”,如果有人谈到谁是师,谁是弟子,则大家共同讥笑,问其理由,无非是年龄、地位云云,这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下,这不是很奇怪吗?
再看(第3段),“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师,孔子的师有郯子、苌弘等,这些人都“不及孔子”。
而且孔子还说过,三个人里面,一定有一个人是他的师。
因此,作者得出了另一个重要的论点:
师和弟子的关系是相对的,“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。
这就是说,弟子可以为师,师也可以为弟子。
所以师和弟子的关系的存在,最后结论很简单,不过是因为“闻道有先后,术业有专攻”的缘故。
这也还是前文所提出的论点,即能者为师。
由此可见,《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想:
师是“传道受业解惑”的人;人人都可以为师,只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师。
这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了。
这就使师和弟子的关系合理化了,平等化了,把师法或家法的保守的壁垒打破了。
这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。
这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。
这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下,城市繁荣、商业经济发展的反映。
因此,可以想像,这篇《师说》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后学,也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。
实际上,韩愈也确乎因此官更难做,不断地遭到当权者的排挤。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”贞元十九年(804),韩愈任监察御史,第一次被当权的官僚集团赶出了长安,贬到阳山(今广东连阳),就是在作《师说》一年后。
他这次被贬,原因可能很复杂,但照柳宗元所说,这篇《师说》至少是重要的原因之一,因为他由此“狂名”更大,为更多的顽固派所疾恶,更容易遭到莫名的排挤。
然而韩愈在奖励后学这一点上,态度始终不变,只是到了元和以后,声势没有在贞元末年那么大就是了。
到了宋代,有人为韩愈辩解,说他“非好为人师者也”(《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”),这是说,由于学者归附,韩愈是不得已而“作之师”的。
又有人以为韩愈“作《师说》,盖以师道自任”,但充其量不过"以传道授业解惑为事,则世俗训导之师,口耳之学耳”(俞文豹《吹剑三录》),这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。
可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。
因此,它在当时的重大意义也就不难理解了。
激发思维
[联想引申]
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
阐释:
韩愈在《师说》中针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念:
从师即是学道,惟“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。
这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。
在“道之所存、师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
联想引申:
文中有关“尊师”与“重道”的观点,如“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”,完全适合于现代社会。
现代社会知识爆炸,信息激增,每个人都要从别人那里直接或间接(主要是后者)学习知识来丰富自己,以满足工作和生活的需要。
[独抒己见]
有一天某个农夫的一头驴子,不小心掉进一口枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出驴子,但几个小时过去了,驴子还在井里痛苦地哀嚎着。
最后,这位农夫决定放弃,他想这头驴子年纪大了,不值得大费周章去把它救出来,不过无论如何,这口井还是得填起来。
于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了,以免除它的痛苦。
农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。
当这头驴子了解到自己的处境时,刚开始哭得很凄惨。
但出人意料的是,一会儿之后这头驴子就安静下来了。
农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊:
当铲进井里的泥土落在驴子的背部时,驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁,然后站到铲进的泥土堆上面!
就这样,驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去。
很快地,这只驴子便得意地上升到井口,然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了!
就如驴子的情况,在生命的旅程中,有时候我们难免会陷入“枯井”里,会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是∶将“泥沙”抖落掉,然后站到上面去!
事实上,我们在生活中所遭遇的种种困难挫折就是加诸在我们身上的“泥沙”。
然而,换个角度看,它们也是一块块的垫脚石,只要我们锲而不舍地将它们抖落掉,然后站上去,那么即使是掉落到最深的井,我们也能安然地脱困。
本来看似要活埋驴子的举动,由于驴子处理厄境的态度不同,实际上却帮助了它,这也是改变命运的要素之一。
如果我们以肯定、沉着稳重的态度面对困境,助力往往就潜藏在困境中。
一切都决定于我们自己,学习放下一切得失,勇往直前迈向理想。
我们应该不断地建立信心、希望和无条件的爱,这些都是帮助我们从生命中的枯井脱困并找到自己的工具。
书山有路
一、基础达标
1.下列加点字的注音正确的一项是()
A.句读(dòu)读书(dú)不能(bù)或不焉(fǒu)
B.经传(zhuàn)传道(chuán)从师(cóng)从兄(zóng)
C.老聃(dān)冉冉(rǎn)李蟠(pán)吐蕃(fán)
D.苌弘(cháng)长者(zhǎng)近谀(yù)须臾(yú)
2.下列各项没有错别字的一项是()
A.师者,所以传道授业解惑也。
B.彼童子之师,授之书而习其句读者
C.彼与彼年相若也,道相似也,位鄙则足羞,官盛则近谀
D.余嘉其能行古道,作师说以怡之
3.下列加点的词语解释不正确的一项是()
A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸:
岂,表示反问的语气。
B.彼与彼年相若也,道相似也相若、相似:
相象,差不多的意思。
C.巫医、乐师、百工之人,君子不齿不齿:
不屑与之同列,表示鄙视。
D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾闻:
听见,引伸为懂得。
道:
道德学问。
4.下列句中加点的词都有词类活用的现象。
请在句后括号内用序号注明。
A.名词作动词,B.意动用法,C.形容词用作名词。
①吾师道也( )
②吾从而师之( )
③是故,圣益圣,愚益愚( )
④师道之不传也久矣( )
⑤而耻学于师( )
⑥位卑则足羞,官盛则近谀( )
5.“道”字的意义不同其他三项的一项是()
A.师道之不传也久矣
B.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
C.道之所存,师之所存也
D.其闻道也亦先乎吾
6.下列加点的“其”字意义、用法相同的一项是()
A.生乎吾前,其闻道也,固先乎吾
惑而不从师,其为惑也,终不解矣
B.古之圣人,其出人也远矣
余嘉其能行古道
C.夫庸知其年之先后生于吾乎
爱其子,择师而教之
D.圣人之所以为圣……其皆出于此乎
今其智乃反不能及,其可怪也欤
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读下面一段文字,完成7-9题。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生①知之②,孰能无惑?
惑而不从师,③