15经过软弱而进入更秀美六1.docx
《15经过软弱而进入更秀美六1.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《15经过软弱而进入更秀美六1.docx（10页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
15经过软弱而进入更秀美六1
经过软弱而进入更秀美（六1-4）
在第五章里，我们看到那个基督徒述说她的主是何等的宝贝。
我们在读雅歌的时候要看清楚，这个女子所说出她对她的良人的认识，实际就是神叫她经历她的良人是甚么。
她经历了她的良人是甚么，她的认识就发表了她的良人是甚么。
这一点是我们读雅歌的时候不能忽略的。
因为这个基督徒所有的认识，都是从经历而来的。
雅歌是说到生命里面的历史，不是讲真理上的问题，但是里面所有的经历都是照着真理而发表的。
这一点我也要提说一下，雅歌是讲到生命的感情的发展，这个生命感情的发展是根据真理而出现的。
在雅歌里，你找不到讲真理的话，但所活出来的都是真理。
所以我再说一遍，这个基督徒所发表的认识就是她在经历里所享用过的主。
雅歌书是主要透过这两大成份组成的，一个是基督徒对主的认识，一个是主对基督徒的欣赏。
如果说基督徒的认识是从经历里面所得着的，那么主对基督徒的欣赏里就有一个非常宝贵的事实，主对基督徒是怎么看呢？
我们觉得实在是主给我们学这个功课，我们看人，无论如何，都是人看人。
但是主看人就不是这样。
如果主看人也是人看人，那么我们这些人就完了，因为我们每一个人都在那里显露自己的软弱，像这个基督徒在这里三番四次的显露自己的软弱一样。
但是感谢赞美神，每一次你看到主提到祂欣赏这个基督徒的时候，都是在她的软弱里刚回转的时候。
在我们的想法，这个人软弱，软弱到这样厉害的地步，就算要回转，也要经过好多年日才能恢复到软弱前的光景。
我们常有这个想法，也许在我们个人的经历上会有这样感觉。
但是非常奇妙的一件事，也是满有恩典的一件事，你在雅歌书里看得很清楚的，这个基督徒刚回转，主对她的欣赏就像她是非常成熟的模样。
等一会我们看主说话的时候，你就很清楚的看到这一个。
叫众人更深的受吸引
上次我们到末了的时候，看那个基督徒灵里因着对她良人的认识数算而苏醒过来，她就说，「我的良人，我的朋友，就是这样美好的。
」当她这见证的宣告说完了以后，我们转到第六章里看。
她这个见证摆出来，叫许多基督徒都受了吸引。
我们在上面已经看到了这样的事，那些称为「耶路撒冷众女子」的一般信徒，因着她全心渴慕着主，已经有了一点受吸引，加深了对主的认识。
当她宣告了她的主的宝贝的时候，我们看到这个吸引比先前的吸引进到更深的地步了，先前的吸引只是她们愿意去认识这一位宝贝的主，而现在的吸引，是叫众人都决定心思去寻找这位宝贝的主。
所以耶路撒冷众女子对她这样说，「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？
你的良人转向何处去了？
我们好与你同去寻找祂。
」（六1）
弟兄姊妹你们注意，「我们好与你同去寻找。
」说明了这些人都受了吸引，要一同去追求得着主。
但是有一个非常希奇的事，你注意这些耶路撒冷众女子的话里面有一些很奇妙的事。
「你的良人往何处去了？
你的良人转向何处去了？
」她们这话里面有没有可能是这样的意思？
好象在说，「你看，你对你的良人有这样的认识，你对你的良人有这样的爱慕，你怎么可能不知道祂向那里去了呢？
你怎么可能不晓得祂会去那里呢？
」这个真是不可能，实在是不可能的。
奇妙的给点活了
弟兄姊妹们注意，这些是她们在愚昧时所讲的话，这些只是从人的常情里发的问题。
但是我读这里的时候，我就觉得有这样的一件事，这也是主的恩典的工作，借着一些人的愚昧叫基督徒苏醒。
这一个愚昧的问话，正好叫这个基督徒苏醒。
「你的良人往何处去了？
祂会转到甚么地方去呢？
」这个话是人的常情话。
但这个话一出来，圣灵叫这个人的灵苏醒过来，立刻就把光带进来。
第五章末了，我们说这个基督徒对主恩典的数算宣告叫她这样的苏醒。
但事实是好象借着一些人说愚昧的话，圣灵在她里面点亮了她，立时她就发觉，她立刻就看见「我的主」。
弟兄姊妹，这真是希奇的事，你看这个基督徒说出来的究竟是甚么一回事呢？
虽然我们看第六章的时候，这个基督徒的经历已经是很高了。
但是，弟兄姊妹必须注意，这个经历在我们身上是非常普遍的，也不深的。
如果从真理的认识上，我们老早就认识了。
但是会不会享用那个真理，那就看我们灵里苏醒不苏醒，我们的灵如果是苏醒的，我们就能享用这个恩典。
这一个享用，可以在你信主得救后立刻就享用，不用等十年，二十年。
但是如果灵里不苏醒，你信了主三十年，四十年，五十年还是享用不到。
这个问题真须要我们的灵时刻在主的面前保持苏醒。
究竟是怎么一回事呢？
你注意这个女子灵里面明亮的时候是怎么说，第二节，「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。
」
弟兄姊妹你看这个事情奇妙不奇妙。
她不仅找到主，她根本就知道主在那里；她本来就知道主在那里。
但是为甚么在开始的那一段时刻她好象昏昏迷迷。
经过那么多黑暗呢？
整个第五章都是讲到她昏昏暗暗的，她为甚么一下子就苏醒过来呢？
弟兄姊妹她怎么说「我的良人往那里去呢？
」她开了门，不见她的良人，她就到街上去寻找，就到城门去寻找。
她为甚么不会想到她的良人在这个地方呢？
良人会去那里呢？
你就发觉刚才那些愚昧人讲的话把她点醒了。
她说﹕「我的良人下入自己的园中。
」这个自己的园是谁的园？
就是她的园，就是这个基督徒本来所有的，就是这个基督徒自己，主就在她自己里面，主根本没有离开她。
弟兄姊妹，你看到这个奇妙的事情没有？
但是人的灵昏暗，就感觉主不见了，主不在了，主没有了，主不晓得去那里了，等到她灵里一苏醒过来，立刻她就发觉主还是在她那里。
弟兄姊妹，这岂不是我们蒙恩得救后很基本的恩典吗？
这恩典就是说，主去，就差遣圣灵来，圣灵就永远住在我们里面，主也借着圣灵永远住在我们里面。
我们看马太福音二十八章的末了是说甚么呢？
「我就与你们同在直到世界的末了。
」
维持不住的活在交通里
弟兄姊妹你看到没有？
从那个时候开始，从主差遣门徒开始，从圣灵进到人的里面开始，主就一直住在我们里面。
我们读约翰福音读到这一个事实，太清楚了。
特别是约翰福音十七章的那一个祷告，「叫父在我里面，我在你里面，叫他们也在我里面。
我们也在他们里面。
」（约十七21）这个「在里面」，「在里面」，是个永远不止息的事实。
这个事实宝贝不宝贝？
但问题来了，既然主一直在我们里面，怎么第五章的昏迷会跑出来呢？
弟兄姊妹，这就叫昏迷，昏迷就看不到主，但主却没有离开她，只是感觉上好象主不在了，实在也是在感觉上主不在那里。
主好象不在那里的原因是甚么呢？
是因为没有了交通，是因为交通没有接上。
但是有一个事实我们要掌握过来，虽然交通没有接上，可是主仍然在我里面，祂仍然是住在我里面的。
等到我的灵苏醒了，等到我的灵不昏迷了，那就看到一个宝贝的事实，虽然在交通里，我与主没有接上，但是我的主却一直没有离开我，祂还是住在我里面。
因为祂已经与我联合了，祂已经以我为祂的居所了，我已经成为祂的园子了。
祂时刻在那个园子里。
我们赞美感谢我们的主，交通受阻碍，并不等于主离开了我们，这是非常非常有恩典的恩典。
你说恩典已经够了，怎么会有恩典的恩典呢？
因为这一个事实从头到末了都是恩典，不是一点的恩典，不是一个恩典的感觉，而是一个丰丰满满的恩典。
打从开始，主就在我们这个人里面，一直没有离开。
弟兄姊妹们，我们在真理里面懂得这个，但是在经历上我们却不一定懂得。
如果没有经过很深的软弱而苏醒，你没有办法领会到这个恩典竟然是这样实在的。
在我愚昧的时候，我和主的交通不畅，在感觉上好象主已经离开了我，在感觉上好象主已经不再与我有关系了。
我寻找，好象祂不肯见我；祷告，祂也不答应，好象祂是祂，我是我。
但是希奇得很，灵里面苏醒过来，主跟我又是这样的亲密，还是一样的亲密；我立刻就发觉，我的主仍旧在我里面，祂一直没有离开过我。
在真理的光中见到主
感谢赞美我们的主！
「我的良人下入自己的园中。
」我们注意这句话。
她没有去寻找，她就知道了。
上文还给人问祂去了那里？
祂去了那里？
你怎么会不知道的，你说？
她没有回答，她真的不知道。
但她立刻就知道了，祂就是下到自己的园中，我知道祂在那里，祂住在我里面。
弟兄姊妹，这是一个何等宝贝的经历。
我们有没有看到，没有在经历里认识一件事的时候，我个人软弱的时候，我就觉得完全绝望了，因为主已经不再理会我了。
别人软弱的时候，你看见那个软弱在弟兄或姊妹身上，你心里暗暗的下了个结论，这个人完全了结了，再也没有前途，完了，甚么也没有了。
弟兄姊妹，我们是实在时刻活在这样一种愚昧的光景中。
但是感谢主，主到了一天要叫我们看见，我们可以在感觉上觉得祂离开了我们甚远，甚至在实际的生活里，冷落了主，不理会主。
但是你注意，虽然落在这样光景里，我们的主一面借着圣灵在我们生命里面作工，叫我们在里面过不去，另一面，祂还是没有离开我。
这是太宝贝的恩典。
建立与主同受羞辱的心意
这个基督徒苏醒过来，她这一次的苏醒，比上一次的苏醒进步了许多。
在主的心意里深入了许多。
你看她晓得「我的良人进到自己的园中」到那里作甚么？
祂是到香花畦里去。
我们留心这一个香花畦，在第五章的时候，那是主自己的两颊。
现在呢？
这个香花畦却到了园子里去，不再是主脸上的两颊了，好象这一个香花畦比第五章那个脸颊扩大得多了，在园子里就有一大块香花畦。
我们感谢赞美主。
你注意这里的香花畦是根据主而来的。
这里是在园里，这个园地是指着基督徒实际的光景，这里不是说主，是主讲基督徒里面的光景，基督徒的心思意念也成为香花畦。
我们在第五章说到香花畦是说主蒙羞，说到主忍受羞辱，忍受十字架的羞辱。
那么现在是甚么呢？
在基督徒里面也生发了一个心思和意念，我也乐意为主去忍受羞辱。
这一个基督徒里面苏醒过来的时候，这样的心思在她里面慢慢清醒，她不仅知道她的主没有离开她，同时她有把握晓得自己已经成为主所要的香花畦。
主自己的园子
但是弟兄姊妹你要注意一件事，这个香花畦，不是只有一株香花在那里，而是有许多的香花在那里。
这里说出了主是在众圣徒的里面，要得着他们的心思意念，乐意去为主受羞辱。
所以你看见，当主到自己园中的时候，这里有一些地方值得我们注意的，头一点﹕园是单数的，祂讲「自己的园中」。
接下去，「在园内牧放群羊，」采百合花。
这一个「园内」的「园」是众数的。
你在英文圣经就可以读出来，这里面很有讲究。
固然这是主的工作，我们每一个基督徒是主的园子，但是和主合起来说，众教会合成那个属灵的教会，是主的一个园子，是那一个园子。
但是在主具体的工作里，主是在每个信徒身上作工的，不能笼笼统统的这样作一下，而是在每一个人里面确实的作。
所以在这里立刻就显出主作工的结果。
主先得着我这个人，叫我甘心为主受羞辱，但主不是只在我一个人身上作工，主也在众圣徒身上作工。
祂是到园内去采百合花，是在园内去牧放群羊。
先是牧放群羊，照顾祂所买赎的众人，在照顾买赎的众人中，祂去采百合花。
那百合花是甚么呢？
我们在第一章已看过，那是指清心跟随主的人。
主在牧放群羊的时候，一直在他们中间寻找清心跟随祂的人，就像我们过去常唱的一首诗歌，「直到今日主仍寻找体贴主的心的人」。
过去这个基督徒，她只知道个人属灵的享用，只知道要把主完全夺过来，只要自己一个人得着主，那就甚么事情都好了。
但是经过这一次的软弱，因着不够体贴主的心意而在感觉上失去了主，恢复过来的时候，她就立刻发觉，「我的主不单是我的主，也是众圣徒的主。
我的主愿意我尽情去享用祂，也要与众圣徒一同尽情去享用祂。
我过去只是想独占我的主，却没有想到主要得着众圣徒。
」如今苏醒过来，那一个愚昧停止了，那一个无知也停止了。
她看到，「我的主也是众圣徒的主，我丰富的享用也该是众圣徒的享用，我不能留着主在这里，不让主出去，我也不能让主出去，我不跟着主出去，因为不单是主要到众圣徒当中去，我也要跟着主到众圣徒那里去。
」
弟兄姊妹，这真是一个非常大的显明，也是一个新鲜的看见。
她看见了她过去的愚昧的原因就在这里，过去我只晓得主是我个人的，如今晓得了主是众圣徒的，众圣徒也是主的。
主爱我，但是主也爱众圣徒，主喜欢我尽情享用祂，主也一样的喜欢众圣徒享用祂。
过去她太不够体贴主的心意，所以落在第五章的昏暗里，难怪那个守城的人，把她打伤了，因为照她那样的学习，她不应该在这方面不体贴主。
如今她看见了，她苏醒过来了，她里面有一个很蒙福的领会，她宣告说，「我属我的良人，我的良人也属我」。
（六３）
与主完全合一了
弟兄姊妹们，你们注意这句话，似乎是曾相识，的确是似曾相识，但是不完全相识，这话是这个人在上面说过这话，但次序不一样。
在上面她说﹕「我的良人属我，我也属我的良人」，这个次序的颠倒，关系就很大。
头一次提到这种关系，是以我为首，主你一切要迁就我，要根据我。
现在经过这一次的软弱，苏醒过来以后，这个次序摆正了，是主为首，一切是以主为归依，以主为方向，是我跟上主，不再是主来迁就我，不管有多少的艰苦，不是让主降低祂来迁就我，而是我仰望主的恩典跟上去。
你说这个次序关系重大不重大呢？
虽然是相同的字句，但位置一调转，属灵的经历就不一样。
我们感谢赞美主，这实在是一个很大的苏醒。
这个基督徒不再在感觉中去生活，一面她实在让主在她里面完全作她的主。
然后她就说，「祂在百合花中牧放群羊」（六3）这句话真有意思。
上面在园中牧放，去采百合花，那好象百合花并不太多，羊很多，羊群也不少。
但百合花一定要比羊群还要多，不然的话，羊群怎么能在百合花当中呢？
在这里面可以看到一个宝贝的事实，神的儿女在这样的属灵经历走过来，一面是很深的对主永不分离，对这恩典的事实有把握。
另一面是掌握到一切都是主在作主，我就是跟随。
弟兄姊妹，你如果说，「在认识上，我们蒙恩得救了以后不就有了这个认识吗？
」不是的，事实上要经过很弯曲的经历，人才终竟有这认识。
你就看见一种情形，百合花的数目慢慢多起来了，多到一个地步，群羊可以在当中牧放。
这真是一个很蒙福的光景，一个人先蒙恩，吸引很多人一同蒙恩，其它的人都蒙恩了，就叫许多人一同享用神的恩典。
活在主的心意中
我不知道这样的领会准确不准确。
如果在某处教会，大多数的弟兄姊妹们都是百合花，你可以想象到，一些初信的人，很快就会从群羊当中也成了百合花。
如果说在某个聚会里羊群很多，而百合花不太多的话，有些时候，你真是感觉枯干，甚至慢慢的连百合花也给羊群吃掉了。
我们求主给我们看到这个，我们追求自己成为被主所采的百合花，而众人都同有这样的心思，多人就都成为神家中的百合花，群羊在其中牧放，那位大牧人就可以在那里自由的往来了。
我们看到这个基督徒这一次的苏醒，不仅是知道她与主的关系是如此，「难道是患难么，刀剑么，饥饿么，危险么，赤身露体么，各种各样的事情，都不能叫我们与主的爱隔绝，因为这个爱是在基督里。
」我们赞美主。
这个基督徒更进一步懂得活在众圣徒里面。
这一个苏醒真宝贝，可以说，还差那么一点，就进到完全的地步。
还有那么一点点
弟兄姊妹，我们真是有那样的迷恋。
每一次这基督徒苏醒，我们都看到她爬得很高，但总是差那么一点。
到了这个地步，还有甚么一点呢？
当然是有，如果没有，就没有第八章的「等她自己的情愿」了。
但是你说还会有甚么呢？
我们承认，我们在主面前一直往前的时候，越向主交出来的时候，你越觉得没有甚么留下不给主，你我都以为全都给主了。
但就是那么希奇，还有那么一点点，也许是一点点，也许是我们不在意，但是主很在意。
弟兄姊妹，你必须记得一件事。
有些事在初信主的弟兄姊妹们身上发生，主理都不理。
但是到了一个地步，主非要理不可，这就叫做「多给谁，就向谁多要，多托谁，就向谁多取。
」我们愈觉得我们向主倾倒，甚至我们觉得我们已经没有甚么留下不给主了，可是在主的眼中看来，你还有一点点，是主在你身上要管的。
弟兄姊妹，这是很实在的。
你会觉得为甚么我们在主面前越追求，我们感觉我们的路越来越窄，道理就在这里。
别人能作的，你不能作，所有的弟兄姊妹能，你就是不能。
信了主有相当年日的弟兄姊妹可以，你还是不能。
为甚么？
就是这样，因为主要求我们进到完整的完全，因为祂是没有保留的把自己给了我们，祂也愿意我们也毫无保留的接受祂自己。
我们留下一点点，就是差那么一点点，我们没有把主接过来，这是很明显的事。
我们求神帮助我们体会这一点，这是后面的话。
这个基督徒苏醒过来的时候，主又说话了。
宝贝的是主明明知道她还差那么一点点，但是主没有因着那一点点，她还没有进到完全，主就否定了她的美。
这也是一个恩典的事实。
你注意刚一开始的时候我说的一段话。
我们常常觉得，我这个人一经过软弱就在主的面前不如从前了，我这个人在主面前经过失败就永远不如从前了。
没有这样的事，这只不过是我们自己以为是这样。
我们看，这个基督徒苏醒过来的时候，不错，她是苏醒了，她的认识也进步了。
这是认识上的进步和苏醒，并不能因此说她没有软弱过，事实上，她曾软弱得很厉害。
但是奇妙得很，你看见主的称赞还是那样的真实，与过去的没有改变。
就是说，我从前是怎么样，现在主看我还是怎么样。
「我的佳偶阿！
你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开的旌旗的军队。
」（六４）
满有神同在的美
弟兄姊妹，你看到没有？
美丽还是那样的美丽，秀美还是那样秀美，没有改变。
第一章我们就已经看见这件事，「我虽然黑却是秀美。
」那还是很浅的经历，因为在那个时候，她还没有经历过那样大的软弱，只不过迷糊而已。
但是接二连三所经历的软弱，在人眼里看来是不可原谅的，但主让她有这个经历。
她从软弱里一出来，她灵里一苏醒，主的话还是这样说，「我的佳偶。
」地位没有变，美的实际也没有变，秀美的实际也没有变。
更宝贝的，你看到这是从前你没有的，你不仅「美丽」，你不仅「秀美」，你还「威武」。
糟糕了，你说一个女子威武起来，像甚么样子？
弟兄姊妹们，说「威武」还算是客气了。
读英文圣经看看这话是怎么说，起码，达秘的圣经译本的那个字很不好听，NEWAMERICANSTANDARD译出来的也差不多，要是真的说出来，「美丽，秀美，但是很可怕。
」弟兄姊妹你说，这是甚么一回事？
在达秘圣经里就用「可怕」这个字，在NEWAMERICANSTANDARD所用那个字，稍微轻一点，但是也差不多同一意思。
那么，就不再要秀美好了，因为不美丽不秀美就不吸引人。
但是又把人吸引住，那就叫人觉得可怕了。
我还是觉得翻成「威武」好一点，因为我们看下去的时候，你会觉得一个基督徒经过软弱又回转过来，神所给他的不仅是维持他从前所有的，并且还加上他从前所没有达到的。
我愿意弟兄姊妹们注意这件事，佳偶的地位没有变，刚才提到实际美丽和秀美都没有变，但是在美丽和秀美里面加上了一个形容的事物。
你注意这个形容的事物，加了上去就好象把美丽和秀美作了一种限制。
从前你的美丽，从前你的秀美，把你的黑盖过了。
但现在你的美丽没有改变，但是内容丰富了，你的秀美没有改变，但是内容也丰富了。
祂说，「你美丽如同得撒，你秀美如同耶路撒冷」（六４）这是甚么意思？
甚么是得撒？
我们读列王记上十四，十五，十六，十七章的时候，你就读出得撒的意思，得撒是以色列王居所之地。
耶路撒冷是犹大王居住的地，也称为神名下的城。
到这里，我们就看到问题来了，以色列在神眼中并不准确，在人的眼中，以色列王居住的地方都是非常的美，耶路撒冷更不用说。
那么在这里你看到了一件事。
主借着人眼中所看见的得撒和耶路撒冷，来说出这个基督徒的美丽和秀美是甚么样的美丽和秀美。
两个地方都是王的居所，但以色列王的居所有点瑕疵，这里就伏下一笔。
刚才提到这个基督徒还没有到完整的完全，这个并不要紧，因为主有非常的忍耐和等待，祂也知道我们生命的成长是不可能一下子完全成熟，是一步一步来的，是一级一级往上升的，所以现在她升到得撒的时候，主已经很满意。
何况在这个时候，在她里面，耶路撒冷的成份也很清楚。
我们感谢赞美主，如果我们从王的居所这个角度来看这两个地方，你看到一件事。
如果把它提到属天的国度去看，得撒就是神在地上的居所，耶路撒冷是神在天上的居所。
是地上的居所也好，天上的居所也好，里面都有至圣所，这至圣所就是神的居处。
在神的居处里，在会幕里，至圣所内全是精金的。
虽然约柜里面有木头，但是里外都是被精金包裹，木头是不显露的，都是精金显露的。
这是说出甚么？
在圣所里面的一切，和神的性情是完全配合的。
在这里，我们看到这个基督徒一次软弱再苏醒，再软弱，又再苏醒。
这样的过程经过以后，神的性情在她里面增加了，增加到一个地步，实在是配作神的居所。
你就看到主在这里说，「我的佳偶，你是美丽，秀美」，而且加上形容的事物，这个形容的事物加上去，就说出了我们属天生命的增加，这一个增加就叫生命的长进。
好多人以为能说一些属灵的话就叫作长进，这是错到不能再错了。
你尽管会说许多属灵的话，神的性情没有增加，这个人还不是长进的人，相反的，他不过是个愚昧的人。
永不改变的恩典
我们感谢赞美主，我要特别强调的是这个基督徒从软弱里出来，主肯定她是美丽，主肯定她秀美，并且肯定她的秀美到非常合主的心意，这就叫我们看到一个好宝贝的恩典。
基督徒并不怕失败，基督徒最怕的是在失败里起不来。
没有一个基督徒是不经过失败的，到如今我还未遇见一个不经过失败的基督徒。
我们承认每一个人都有失败，有的失败得很深，有些失败得不太深。
深也好，不深也好，都是失败。
但是失败不是一件可怕的事，可怕的是失败了不起来，可怕的是失败了不认识失败，不承认失败，不肯回转，这才是最可怕的。
从失败中回转，感谢赞美主，你看，主在这里完全肯定她仍是美丽的。
弟兄姊妹们，这件事在新约圣经里，在旧约的人物中，你可以看到有很多。
你看见亚伯拉罕失败的次数有多少？
感谢主，一次的失败就一次回转。
你看摩西，摩西也是有失败的，虽然摩西的得胜比失败的次数要多，但他还是有失败。
先是推辞差遣，后是不服神的话去击打盘石，这都是很厉害的失败。
但感谢主，他一转过来，在神面前蒙爱的地位没有变，蒙记念的事实没有变，得赏赐的次数也没有减少。
我们感谢主，大卫更是突出。
来到新约的时候，你看彼得是最明显的一个。
你看到主特意去加利利海找彼得，就是要叫他得挽回，主就是要挽回他。
主定意要挽回一个人，挽回的目的不仅是恢复他原来所有的，还要增加他原来还没有得着的。
亚伯拉罕，摩西，大卫，彼得，保罗这些人物，都说出了这不改变的恩典。
我们感谢赞美主，没有看见主这一个恩典不改变的事实，经历一点点的失败，就连头都抬不起来。
弟兄姊妹，这不是恩典，恩典是永远叫我们可以抬起头来的。
秘诀在甚么地方？
他怎么一恢复过来就爬得那么高？
刚才我不是提过吗，主眼中所看到的我们，乃是祂自己从我们身上出来。
弟兄姊妹，你们老早就知道，我们的义是基督；我们的圣洁是基督，我们的生命是基督，我们所有的是基督。
你我这个人是可以变，但是我们里面的基督永远不变。
祂不改变，我们的义怎能变呢？
祂不改变，我们的圣洁怎能变呢？
祂不改变，我们的美丽和秀美怎么可以变呢？
我们赞美主，这个是我们在属灵生命成长的一面。
借着基督夸胜
接下去你看，主又说，「你很威武」。
刚才说那个威武是可怕，恐怖。
但是叫谁恐怖？
弟兄姊妹们注意，「威武如军队」。
军队的作用是甚么？
是争战。
争战的对象是谁？
是撒但。
我们生命转过来的时候，立刻在我们里面有一股生命的能力。
这一个生命的能力是叫撒但震惊的，如同军队一样。
是甚么样的军队？
是「展开旌旗的军队」。
甚么军队能展开旌旗呢？
我们中国的老话最能说明这个事实。
两军交战，一方打败了，打败的那方怎么去形容他呢？
「偃旗息鼓」，旗帜都不见了，鼓声也没有了，军队的旗号也没有了。
军旗给对方掳去，那是非常丢脸的事。
如果把对方的军旗掳过来，那是非常荣耀的。
在东部，第二次世界大战阵亡战士纪念碑上面的那个雕像，是根据一个照片来雕成的。
我忘记了是美军在太平洋登陆，是塞班岛，还是琉璜岛，那个地方我忘了，那次美军伤亡得很厉害，日本人拼命的在那里打。
末了的时候，还是给美军攻下来，那个转折点在那里呢？
是美军攻下了一个山头，那个山头好象是岛上的最高点，军官就吩咐那些军人把美国国旗升起来在那山头上。
树立那面国旗，我也记不起究竟死了几个美国兵，因为这边把旗竖出来的时候，日本兵就把他打死了，但结果还是把美国旗竖起来。
当时这情景就被一个战地记者拍下了照片，后来就作为第二次世界大战美国阵亡战士纪念碑上面那个雕像。
旗帜那么要紧吗？
是的，军旗是很重要的，
升级会员 