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上冢"
，并赋诗云：
坟墓去家无百里，往来犹不废观书。
这就告诉我们，秦观先人之墓距高邮之"
家"
大约有百里之遥。
此外，秦定是秦观的叔父，嘉庆《高邮州志》载：
秦定......卒葬江都，今江都尚有秦家庄。
秦观《与苏公先生简四》也提到：
......又安厝亡婶灵柩在扬州，且买地，趁今冬举葬。
秦观本人猝死于放逐途中，元祐党禁解除后，其子秦湛奉其灵柩归葬于广陵，迁葬无锡惠山是后来之事。
秦观后裔、扬大教授秦子卿先生《秦淮海年谱考订笺证》中说，秦观"
葬于扬州西山蜀岗以南，祖茔之旁。
至于广陵、江都、扬州三个不同的地名，古时实指同一个地方，是不同年代扬州的别称。
秦氏祖茔"
西山秦家庄"
的确切方位，秦子卿先生做过详尽的考证，认为西山就是蜀岗，古属江都，今为仪征市新集镇张集地带的蜀岗山麓，而秦氏先人聚居地秦家庄就在附近。
这样看来，秦观诗歌所说的"
中叶徙淮海"
，极有可能是实指"
即扬州，而非虚指高邮。
秦氏先祖从江南刚刚迁徙过来之时，其落脚之地极有可能是扬州。
而高邮秦氏一脉的始迁祖，大约是秦观的祖父承议公或承议公的父、祖辈。
由此看来，秦观是把扬州当成了自己的又一故乡，对扬州有一种难以割舍的家乡情结。
二、神交苏东坡认识苏东坡，并进而成为"
苏门四学士"
之一，对秦观的一生产生了巨大的影响。
而这一对师生正式晤面之前的神交，却是起步于扬州。
熙宁七年（1074）十月的一天，时年26岁的秦观，得知仰慕已久的大文豪苏东坡将经过扬州，并与政要、名流同游平山堂、大明寺等名胜，一时兴起，模仿东坡笔迹，在寺壁题诗一首，并署上了苏东坡的大名。
宋释惠洪《冷斋夜话》有这样一段话：
东坡初未识秦观。
少游知其将过维扬，作坡笔语，题壁于一山寺中。
东坡果不能辨，大惊；
及见孙莘老，出少游诗数百篇，读之，乃叹曰：
向书壁者，岂即此郎耶？
惠洪是与秦观差不多同时代的人，记载的可信程度很高。
这一年的十月，苏东坡确曾经京口，至扬州，过高邮，访孙觉。
遂与孙洙同至扬州，与王居卿燕集平山堂，作和诗；
过高邮，访孙觉，得杜君懿所藏许敬宗砚。
（王文诰《苏诗总案》）但是惠洪的这个记载仍然有语焉不详的地方。
其一，"
题壁山寺"
，地点不详。
依据苏东坡曾与扬州一批文人雅士"
燕集"
平山堂的记载，依据寺庙是"
山寺"
的特点，人们推测题壁之处必是大明寺无疑。
其二，"
作坡笔语"
，语意不详。
根据文意推测，不是模仿东坡文法作诗，而是模仿苏东坡笔迹题诗，落款还要署上"
苏东坡"
之名。
秦观是聪明人，他清楚大明寺不是一般的寺院，其寺壁不是随便什么人都可以涂画的。
以自己一介白衣秀才的名头，果真以"
少游"
题壁，很有可能前脚刚离开，后脚就被人当作"
某某到此一游"
的涂鸦之作涂抹掉，东坡也就无由见识了。
秦观行为虽然有些孟浪，效果却奇好。
他的题壁被当做墨宝保留到东坡到来，并且引起了震撼性的效果，"
东坡果不能辨，大惊。
连当事人自己也大吃了一惊，不能相辨，何况他人呢？
秦观题壁，意在抓住东坡的眼球，这一预期目标得以圆满实现。
秦观能够模仿位居"
苏黄米蔡"
四大书法家之首的东坡笔迹，以假乱真，可见其书法也非常了得。
后东坡在孙莘老家读到秦观诗歌，发出"
向书壁者，岂即此郎"
的感叹，说明其映像深刻，耿耿不能忘怀。
其三，题写内容不详。
曾有人做过种种推测，但是总不能令人信服。
对于秦观仿东坡笔迹题诗寺壁，《秦瀛重编淮海先生年谱》（简称《秦谱》）亦有大致相同的记载，并且把它当成是秦观、东坡正式见面前的"
神交"
而这次"
给人们留下的最大疑问还在于：
秦观仰慕东坡已久，东坡经扬州，过高邮，天赐良机，为何不在高邮恭候，而要跑到扬州去题壁呢？
我们仅能作如下的推测：
秦观仰慕东坡，但不知自己能否得到东坡赏识。
毕竟一代文宗与一个秀才，身份差距甚远，冒昧求见，闹个尴尬怎么办？
故先题壁，再请孙莘老转呈诗词，试探一下东坡对自己才华的认可程度，再决定下一步动作。
而这一试，就将两人的第一次正式晤面推迟了将近4年。
十年之后，也就是元丰七年（1084）的十一月，苏轼在扬州竹西寺为秦观题写真赞，亦传为文坛佳话。
此前，秦观曾经请人为自己画过一幅小像，即我们现在所说的"
写真"
像。
十月在镇江金山见面之时，秦观向恩师呈上小像并索"
赞"
（古代一种文体，描摹、评介人或事物）。
东坡当即应允，但是并未立即动笔。
至十一月十三日，舟行至扬州竹西寺，经过深思熟虑，方欣然命笔，一挥而就。
东坡所作《少游真赞》只寥寥数语，却十分传神：
以君为将仕耶？
其服野，其行方。
以君为将隐耶？
其言文，其神昌。
置而不求君不即，即而求之君不藏。
以为将仕将隐者，皆不知君者也。
盖将挈所有而乘所遇，以游于世，而卒返于其乡者乎。
东坡自己似乎也很得意，在《与秦太虚书》中说，"
......传神奇妙之赞，苦思得之"
长不足百字，竟让文坛领袖费神"
苦思"
，而又自鸣得意，谓之"
传神奇妙"
细细揣摩，《少游真赞》的确传出了秦观之神，传出秦观"
奇妙"
不同常人之处。
所谓"
其服野，其行方"
，是一个出世的隐士形象；
其言文，其神昌"
，则是一个用世的士大夫形象。
秦观一生都在用世、出世之间徘徊。
他希望用自己的才华报效国家，但屡受挫折，又常常产生厌世、出世的思想。
东坡说，"
以为将仕将隐者，皆不知君者也"
，即认为秦观希望出仕或归隐，都不是对秦观全面的理解。
那么真实的秦观又如何呢？
以自己的才华用于当世，建功立业，功成名就以后，再返回自己的家乡。
即"
挈所有而乘所遇，以游于世，而卒返其乡"
其取字"
太虚"
又改字"
，大约就是这种心态的真实写照吧？
在这十年之间，秦观与东坡还有一次同游扬州的经历。
那是元丰二年（1079），秦观到浙江会稽探望大父承议公及叔父秦定，恰好苏东坡自徐州移知浙江湖州，便与参寥子一同随东坡南下。
经过扬州，拜访太守鲜于侁，游览平山堂等名胜。
令人感到疑惑和不解的是，这是秦观一生中一次较长时间的漫游，从四月初由高邮启航，至岁暮返乡，历时约八个月之久。
东坡、参寥与秦观三人一路且行且游，所到之处，都有诗词唱和。
秦观在《谢程公辟启》曾作小结说：
从游八月，大为北客之美谈；
酬唱百篇，永作东吴之盛事。
而独独第一站扬州，却没有留下酬唱诗篇。
大约是行色匆匆之故吧？
三、"
却回秋色作春阴"
秦观与扬州三位太守有过不同程度的交往，并留下了传世之作。
感世事炎凉作《叹二鹤赋》。
熙宁四年（1071），钱公辅任扬州太守。
钱公辅是一个很有个性的官员，在扬州任职仅只一年；
秦观时年23岁，是否与之直接交往难以考证，然而却对这位太守留下了极深的印象。
心虚一而体道，治清净而忘言。
既不耽乎豆觞，又不嗜乎瓠弦。
（《叹二鹤赋》）钱太守清心寡欲，行为不拘礼法，不喜好声色酒肉，唯有一特殊的嗜好：
养鹤。
二鹤"
居则俯仰于宾掾之后，出则飞鸣乎导从之先。
故鹤之来也，则知使君之将至；
鹤之往也，则知使君之将还。
可谓出入相从，形影不离。
想像一下，作为当时扬州的一把手，却有这么一个与众不同的爱好，仿佛"
闲云野鹤、仙风道骨"
一般，自然令扬州民众刮目相看，引起秦观的好奇和瞩目。
然而一年后钱太守调任，二鹤留在扬州。
虽雌雄之相从，常悒悒其鲜欢。
时引吭而哀唳，若对客而永叹。
钱太守在任之时，"
一郡之人好胜于姻，敬愈于客；
如爱子之居家，如宠臣之在国"
，好不威风。
而如今，则时常遭遇驱赶、叱责，甚至遭到鸡鸭的欺侮。
秦观有感而发，作《叹二鹤赋》，感慨人世炎凉，更感叹二鹤的命运。
鹤本是有灵之鸟，应该"
有啄乎广莫之野，饮于清泠之渊，随林丘而止息，顺风气而腾騫"
更应该"
一鸣九皋，声闻于天"
，为什么偏偏"
有恃而生"
，跟随太守，落得个人走茶凉的境遇呢？
为《扬州集》担纲作序。
元丰三年（1080），鲜于侁任扬州太守的时候，秦观32岁，已经是太守的座上常客。
是岁，鲜于公侁字子骏，为扬州守，待先生以礼......"
（《秦谱》）这一方面是秦观名气渐响，另一方面还得力于东坡推介。
东坡与鲜于侁交厚，而此前秦观已经成为东坡的弟子。
鲜于侁在秦观家乡为官，东坡自然会勉力荐举。
秦观也不否认这一点，在给东坡的信中坦言：
子骏以公言，顾誉甚厚......"
任扬州太守的第二年，鲜于侁干了一件文化上的盛事：
编纂《扬州集》。
关于《扬州集》，秦观介绍说：
扬州集者，大夫鲜于公领州事之二年，始命教授马君希孟采诸家之集而次之，又搜访于境内简编碑板亡缺之余，凡得古律诗洎箴、赋合二百二篇，勒为三卷，号《扬州集》云。
《扬州集》三卷，是当年扬州历代各类诗文汇编。
一般为书作序，都要约请名声极响的重量级的人物，以期提高书的身价。
而《扬州集》在当时的扬州，影响大，分量重，作序者当为一方鸿儒，或者由太守亲自操刀。
出人意料的是，鲜于太守把这一重任交给了秦观--一个年方32岁的青年，一个尚未取得功名的白衣秀才，似乎有点"
破格"
的意思，就连秦观自己也深感太守"
顾誉甚厚"
当然，编纂《扬州集》毕竟是名留史册的大事，马虎不得。
而鲜于太守此举并非一时冲动，或是仅仅冲着东坡推介的面子。
鲜于太守是一个有较高文学功底的官员，《宋史鲜于侁传》载"
神宗爱其文"
他与秦观交往已非一日，秦观的诗文能得到东坡的赏识，自然也能得到鲜于太守的青睐。
鲜于太守不拘一格，令秦观担纲作序，对秦观无疑是一种极高的礼遇，而反过来也表现了太守的慧眼识才。
秦观在人才济济的扬州能脱颖而出，担此重任，亦可见才名已播，众望所孚。
即席改诗显睿智才华。
元丰七年（1084），吕公著以资政殿大学士的身份出任扬州太守。
秦观对其才华、官声官德都十分仰慕，五月即上书干谒，并有投卷诗文，希望得到吕太守赏识和荐举。
吕太守非常看中秦观的才气，中秋之日，位于瘦西湖五亭桥西北角的云山阁刚刚落成，吕太守在其上赏宴宾朋，事前就请秦观为中秋盛宴作诗。
秦观欣然从命，预先作《中秋口号》：
云山檐楯接低空，公宴初开气郁葱。
照海旌幢秋色里，激天鼓吹月明中。
香槽旋滴珠千颗，歌扇惊围玉一丛。
二十四桥人望处，台星正在广寒宫。
口号"
，是宋代供乐工所唱之词。
此诗虽为应酬之作，秦观还真下了一番工夫，把中秋盛宴之喜庆热烈场面描写得非常到位。
吕公著得诗后非常高兴，给秦观以很高礼遇，邀其同席，奉为上宾。
秦观想像中秋月圆，当是月色清朗，故诗中有"
照海旌幢秋色里，激天鼓吹月明中"
之句。
然天有不测风云，当晚却有云彩遮月。
太守有点惋惜地说：
可惜这好诗用不上了。
秦观说"
不妨"
，即席重新赋诗一首，其末句云：
自是我公多惠爱，却回秋色作春阴。
切合了当晚的景色。
在秦观，虽然有迎合主人之意，但在场宾客无不佩服秦观才思敏捷，感叹说，"
真所谓翻手作云也"
吕公著还朝之后官至宰相，对秦观一直非常器重，在秦观的人生和仕途上起到了十分重要的作用。
四、"
隋家池上共浮游"
作为一个众望所孚的文化名人，秦观当年曾是扬州许多官宦、名士的座上常客。
元丰七年，秦观有诗《与倪老伯辉九曲池有怀元龙参寥》：
云月娟娟淮海秋，隋家池上共浮游。
可怜一段风流事，特欠支郎与子猷。
诗歌记述与扬州名士倪老、伯辉同游扬州九曲池。
伯辉即姜伯辉，官朝奉郎；
倪老即张倪老，名康伯,扬州人，时为南都教授，后官至吏部尚书。
其弟康国，字宾老，官至尚书左丞，《宋史》有传。
隋家池即九曲池，游览时间为"
淮海秋"
，大约就是在为吕公著太守作《中秋口号》之前后吧。
从诗句"
可怜一段风流事"
看，从游一定非常之尽兴。
让秦观稍感遗憾的是支郎与子猷--自己的挚友参寥和元龙不在身边。
更值得一说的是，秦观还应倪老之请，为其撰《芝室记》。
这其中有一段带有神异色彩的传说：
倪老之母受封彭城郡太君，死后停殡于广陵石塔佛舍。
倪老与其弟曼老、冲老在其侧筑简易居室守丧。
数月之后，室生灵芝。
古人把灵芝当作神草，是祥瑞之兆。
故其室被称为"
芝室"
，并因秦观作《芝室记》而广为传扬。
《芝室记》是一篇很有影响的哲理散文，记事简洁，论理深刻。
......芝，亦草耳，而孝士大夫之家则生，贤诸侯之国则生，明天子之世则生。
什么原因呢？
秦观借浮屠之口作了回答，"
天下之物皆吾心也"
，祥与不祥，皆出自人的主观意志。
如果议论仅止于此，那等于否定了灵芝为祥瑞之说，有违倪老邀请其作记的初衷。
于是秦观荡开一笔，"
凡悦可于吾心意者，皆善想之所变;
而憎恶于吾耳目者，皆恶情之所生也。
进而肯定了张氏弟兄"
善想交感，室为生芝，异于凡草，理固然矣"
正所谓行文收放自如，进退有据。
这固然有迎合主人心意的考虑，而未尝没有借此劝人积德扬善之意呢？
近代林纾读《芝室记》后曾经评价：
......所谓天下之物皆吾心者，盖谓祥与不祥，皆心造也。
果善恶毕寂，情想究空，则芝瑞亦复何有？
此即庄子'
彼是俱忘'
之义也。
少游湛深佛理，能叙僧言，安有不知？
不过不欲将产芝之瑞应当面抹杀耳，自是行文应有之例。
可谓是真正读懂了秦观的良苦用心。
元丰三年，扬州从事邵彦瞻家中六现祥瑞之物，其兄作《集瑞图》，慕秦观才名，请为作序。
邵彦瞻文才甚佳，曾得到苏东坡的称赞。
秦观在《集瑞图序》中，对邵氏家族文章德行也给予肯定：
邵氏之祖考，既以潜德隐行于世，至舜文、彦瞻、端仁，又以文章收科第，弟兄相继有闻于时。
邵氏家中六现祥瑞之事，秦观如是评说：
世之所谓瑞者，乃盛德、尊行、魁奇之才所钟，和气之余者。
其观点与其后的《芝室记》吻合。
五、"
珠帘十里东风"
秦观出仕前，他的身影曾频频出现在扬州的名胜古迹、寻常巷陌之中，而扬州的美景胜迹也屡屡成为秦观词歌咏的对象。
其中《望海潮广陵怀古》最有代表性：
星分牛斗，疆连淮海，扬州万井提封。
花发路香，莺啼人起，珠帘十里东风。
豪俊气如虹。
曳照春金紫，飞盖相从。
巷入垂杨，画桥南北翠烟中。
追思故国繁雄，有迷楼挂斗，月观横空。
纹锦制帆，明珠溅雨，宁论爵马鱼龙。
往事逐孤鸿。
但乱云流水，萦带离宫。
最好挥毫万字，一饮拚千钟。
元丰初年，秦观第一次科场失意，一度曾"
杜门却扫"
，潜心读书，并曾作《掩关铭》以表心志。
但是读书科考的压力终究难敌扬州美景的诱惑，元丰三年（1080）他再次故地重游，而且足迹几乎遍及扬州诸名胜。
在《与李乐天简》中说：
时复扁舟循邗沟而南，以适广陵。
泛九曲池，访隋氏陈迹，入大明寺，饮蜀井，上平山堂......登摘星寺。
寺，迷楼故址也。
仆每登此，窃心悲而乐之。
简中所述，在《望海潮》中得到形象再现，"
心悲而乐之"
的情感也渗透在字里行间。
词上阕概写扬州城的繁华。
星分牛斗......"
句，点明扬州的地理位置上对牛、斗二宿，地连淮、海之水，城市繁华，有万户以上的规模。
此句典出王勃《滕王阁序》中名句，"
物华天宝，龙光射牛斗之墟"
，秦观意在突出扬州的人杰地灵。
，化用杜牧《赠别》诗，"
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
扬城处处美人美景，春色无限，仿佛人的眼睛都不够用似的。
然而慧眼独具的杜牧却在美人丛中找到了自己的最爱。
杜牧醉心于"
春风十里"
的扬州，而扬城的"
又因为杜牧的名句而名扬天下。
春风十里扬州路"
，已经成为描写扬州繁华流传最广、影响最大的杰出诗句，成为扬州繁华最简洁、最形象的概括。
正因为如此，方引来四方豪隽、达官贵人纷纷来游。
于是，"
一片熙熙攘攘的热闹气象。
下阕着重写"
访隋氏陈迹"
的感慨。
词句"
迷楼挂斗，月观横空"
，描写隋炀帝建筑的迷楼可以悬挂星斗，月观阁仿佛横绝苍穹。
秦观词中所写并非信笔所至，而是句句皆有出处。
《大业拾遗记》载：
炀帝色荒愈炽，乃建迷楼，择下俚女居之。
炀帝幸江都，至汴，帝御龙舟，萧妃乘凤舸。
锦帆彩缆，穷极侈糜。
《隋遗录》载：
炀帝命宫女洒明珠于龙舟上，以拟雨雹之声。
鲍照《芜城赋》云：
吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩。
然而，"
往事逐孤鸿"
，炀帝已矣，当年他行欢作乐的离宫已经一片废墟，只有乱云流水萦绕，孤鸿翻飞。
结句"
最好挥毫万字，一饮拚千钟"
，化用欧阳修"
文章太守，挥毫万字，一饮千钟"
（《朝中措》）词句。
隋炀帝的速朽与欧阳修的不朽，形成强烈对照，令人想起李白的诗句，"
屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
（《江上吟》）感慨富贵如浮云，只有诗酒文章能够快意人生。
在秦观心目中，欧阳修那种醉饮千钟、挥毫万字，并且能以"
文章太守"
之名留芳后世的人生，才是他追随的偶像。
登迷楼感慨人生无常，故悲之；
而诗与酒又让词人感到了快意，故乐之。
这种"
的复杂情感，委婉而含蓄地传达出秦观的历史观和人生态度，也是他对扬州这座历史名城的一次哲学思考。
六、"
十年梦屈指堪惊"
秦观频游扬州，除了醉心于扬州的美景胜迹，还有让他难以释怀的心仪之人。
大约作于元丰二年的《梦扬州》，传为怀恋扬州一位歌妓而作：
晚云收，正柳塘烟雨初休。
燕子未归，恻恻轻寒如秋。
小栏外东风软，透绣帏花蜜香稠。
江南远，人何处？
鹧鸪啼破春愁。
长记曾陪燕游。
酬妙舞清歌，丽锦缠头。
殢酒为花，十载因谁淹留？
醉鞭拂面归来晚，望翠楼帘卷金钩。
佳会阻，离情正乱，频梦扬州。
这首词在结构上很有特色。
上阕以歌妓的目光为视角：
夜色方降，凭栏远望，烟雨初歇，却不见燕子--思念中的恋人归来，让人感觉秋天般的轻寒。
透过绣帏，软软的东风送来浓浓的花蜜，送来鹧鸪的声声聒噪，却送不来恋人今在何方的信息，怎不令人春愁无限？
而下阕则是游子的追思。
这位游子曾因迷恋歌妓，淹留扬州多年。
当年的一幕一幕，如燕游饮宴，轻歌曼舞，纵马郊游、带醉晚归，翠楼之上、佳人等候......频频重现在梦中。
游子出手大方，所谓"
丽锦缠头"
，是指"
旧俗赏歌舞人，以彩锦置之头上，谓之缠头。
白居易《琵琶行》诗云"
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
游子所为大约就相当于"
五陵年少"
吧？
可如今，山水阻隔，思念常令我意乱情迷，我只能几回回梦里回扬州了。
一个江南游子，一个扬州歌妓，叙事主体的变换，深刻表达了相互浓浓的思念之情，而词中这位多情的游子，应该就是秦观本人吧？
词牌《梦扬州》为秦观自创，取结句"
频梦扬州"
作为词调名。
秦观作词题赠思念之人，并为之独创一个词牌，可见秦观用情至深。
另一首《满庭芳》，从词意上分析，思念的对象与《梦扬州》大约是同一个人：
晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴。
古台芳榭，飞燕蹴红英。
舞困榆钱自落，秋千外，绿水桥平。
东风里，朱门映柳，低按小秦筝。
多情。
行乐处，珠钿翠盖，玉辔红缨。
渐酒空金榼，花困蓬瀛。
豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊。
凭栏久，疏烟淡日，寂寞下芜城。
词人着力描绘了雨后初晴的秀丽春色：
古老的楼台亭榭旁，燕子在花树间飞来飞去，眼前落英缤纷。
一个"
蹴"
，仿佛燕子故意为之，用拟人的手法，平添了无限的生机。
榆钱在风中翻飞，"
舞"
久了、困了，然后悄然落下。
就在这一片春色中，词人轻轻地弹奏起秦筝，一件件往事从徐徐的音乐声中流淌出来。
词人回忆当年倚红偎翠、纵情酒色的生活。
豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊"
，与《梦扬州》中"
十载因谁淹留"
，字面虽有不同，却抒发了相同的感受。
特别引人注意的是，秦观在《望海潮广陵怀古》、《梦扬州》中引用了杜牧诗句，而这一首词中竟分别引用杜牧两首诗中的句子。
豆蔻梢头"
显然从《赠别》诗中化出，而"
十年梦......"
则化用杜牧《遣怀》诗意：
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
词人反复引用杜牧诗句向我们传达出一个信息：
与欧阳修一样，杜牧也是秦观心目中的一个偶像。
对杜牧在扬州期间不拘小节、放浪形骸的浪漫生活和人生态度，秦观持有赞同、艳羡的态度，并且以自己的行为追随、效仿之。
十年"
和"
一觉"
放在同一诗句中，形成鲜明的对照，给人以"
很久"
又"
极快"
感觉。
漫长的十年，仅仅是混沌一觉。
当年及时行乐，过后又感叹虚掷光阴，杜牧诗歌淋漓尽致地表达了这种复杂、矛盾的心态，而杜牧对人生如梦的感慨似乎又引发了秦观的同感。
就在秦观对往事的追忆、对心中偶像的追思之中，暮色渐渐降临，于是一种落寞的情怀随之而生。
作为一个风流倜傥的英俊才子，秦观频游扬州，出入歌坊，自然也赢得众多才女的芳心。
宋杨偍《古今词话》记载了这么一件事：
扬州刘太尉请秦观上门作客，席间请歌女弹唱助兴。
其中有一位美女弹奏箜篌，音乐非常美妙。
箜篌是一种古老的乐器，已经渐渐失传，被看着是一种绝艺。
这引起了秦观的兴趣，想借过来看看。
而弹奏箜篌的美女早就倾慕秦观的才名，眼神一直在留意秦观。
借看箜篌机会，两人坐在了一块。
一会，主人进内室更衣，正巧一阵大风，吹灭了蜡烛，两人仓促之间亲近了一番。
这位美女还悄悄跟秦观说：
今日为学士瘦了一半。
秦观事后作了一首《御街行》，描述了当时的情景：
银烛生花如豆。
这好事、而今有。
夜阑人静曲屏深，借宝瑟、轻轻招手。
可怜一阵白蘋风，故灭烛、教相就。
花带雨，冰肌香透。
恨啼鸟、辘轳声，晓岸柳。
微风吹残酒。
断肠时，至今依旧。
镜中消瘦。
那人知后，怕你来僝僽。
可怜一阵白蘋风，故灭烛、教相就"
，与《古今词话》记载大致相同。
看来秦观对这一段艳遇不仅没有回避，而且久久不能忘怀。
这首词另见《山谷情趣外编》词牌《忆帝京》，调下题作"
私情"
，故《御街行》是否为秦观所作尚有争议。
而另一首词《阮郎归》可以确认为秦观所作：
宫腰袅袅翠鬟松，夜堂深处逢。
无端银烛殒秋风，灵犀得暗通。
身有恨，恨无穷，星河沉晓空。
陇头流水各西东，佳期如梦中。
词中描写的境况与《御街行》大致相同，特别是词句"
无端银烛殒秋风，灵犀得暗通"
，与《御街行》中"
比较，无论是字面还是意思都十分吻合，两词可相互印证。
然对这次艳遇的真实性，后人曾提出质疑。
比如，那位箜篌女说"
为学士瘦了一半"
，而当时少游尚未取得"
学士"
头衔。
孰是孰非，姑且存疑。
七、"
须作淮东第一观"
元丰三年寒食节前夕，苏辙因为其兄东坡赎罪，自请外放，贬监筠州酒税，途径高邮。
尽管此时苏辙是待罪之身，而秦观不避嫌疑，作为东道主，形影不离，相从两日，盛情款待。
临别依依不舍，一直送至邵伯埭方洒泪而别，令苏辙十分感动，临别作《别高邮秦观》三首，其二云：
笔端大字鸦栖壁，袖里清诗句琢冰。
送我扁舟六十里，不嫌罪垢汙交朋。
后秦观忙于准备寒食节扫墓，没有随苏辙到扬州。
而此次苏辙在扬州淹留时间较长，扬州太守鲜于子骏、从事邵彦瞻仰其道德文章，给予极高礼遇，陪同游览扬州风景名胜，并随同过江同游金山。
苏辙在扬，曾作《扬州五咏》等诗。
秦观虽未与之同行，但是对于苏辙诗歌题咏的扬州名胜早已烂熟于胸，他和诗《广陵五题》，即《题九曲池》、《题平山堂》、《题蜀井》、《题摘星楼》和《题光化塔》，如数家珍般地一一作答
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