课本对学而时习之的解释完全错误.docx
《课本对学而时习之的解释完全错误.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《课本对学而时习之的解释完全错误.docx（14页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
课本对学而时习之的解释完全错误
课本对“学而时习之”的解释完全错误
课本对“学而时习之”的解释完全错误采访：
宋晨希嘉宾：
傅佩荣
往期精彩回顾封面人物?
?
中国人没必要崇洋觉得西方都好?
?
西方人评孔子：
塑造了新的世界?
?
《诗经》里骂天其实是骂皇帝?
?
东方宗教是母性宗教讲慈悲?
?
佛教进入中国用一句话征服大众?
?
孔子学院应教汉语和孔子思想?
?
西方人崇拜中国道家因他们看不懂?
?
孔孟没讲过内在超越只讲天命?
?
儒家相信向善可增加人格魅力?
?
扶老人被讹诈说明老人不正常?
?
误解：
孔孟并没有说过人性本善?
?
课本曲解“学而时习之”原意?
?
小孩学习《三字经》没有任何用处?
?
老庄思想并非出世而是让人轻松?
?
评论请进?
?
嘉宾档案
傅佩荣:
祖籍上海。
台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。
曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。
著作有《国学的天空》、《哲学与人生》、《易经与人生》等几十部。
采访手记
这是我第二次有幸采访傅佩荣先生。
作为曾在耶鲁大学主修宗教哲学的学者，他不论研究什么问题，都带有探寻生命意义的本真追求。
傅佩荣先生这些年来致力于中国传统思想的研究与传播，著作等身，其所出版的书籍既做到了在已有思想上的创新，对若干年来传统思想的误解做到正本清源，又能用浅显易懂的语言让普罗大众广泛接受。
采访傅佩荣先生，最大的感受就是他在经受严格的哲学训练之后，所拥有的缜密逻辑，对于每个观点，每个词语，都务求厘清基本概念，从而更好的解释这些问题，对已有的一些观点，比如儒家是否是内在超越，当代人还应该读《三字经》么等问题，给予了自己独到的见解。
点击阅读>>>
国人没必要媚外觉得西方什么都好
搜狐读XX晨希：
美国学者雅斯贝尔斯曾提出过“轴心时代”的概念，认为在公元前6世纪到公元前3世纪，中国、印度、以色列出现了很多伟大的思想家。
您能不能从全球视野来看一下，中华传统文化与其他文明之间有哪些异同？
傅佩荣：
这是很大的问题，也是很好的问题。
说到中华文化，我们中国人总觉得中国应该在世界中间，我们是一个主流的文化。
但是中国作为一个帝国，在跟西方接触之后出现了很多问题，近代中国人开始对自己国家的传统失去信心。
刚才你提到雅斯贝尔斯，“轴心时代”的观点是他在上世纪60年代提出的，他认为在公元前6到3世纪，世界不约而同出现了文化上突破性的发展，称为文化轴心时代。
他举例的时候特别提到古希腊、古印度、以色列和中国，这些地区都不约而同出现一些天才的思想家、宗教家，他们出来之后形成一种分水岭，好像从此以后，人类就找到方向了。
我们常常要问，你把中国放在里面，中国人自己是什么感觉？
我在美国念书的时候对这个问题非常关心，我小的时候生在信仰天主教的家庭，我对于基督教的传统非常熟悉，所以我看中国是从西方基督教的视角去看。
等我到国外之后，我试图用西方文化的眼光去看中国文化。
在我自己受到几种文化的冲击之后，有特别深刻的感受。
首先，所有的文化都是要让人快乐地活下去，它能够长期发展一定有它的道理。
我们中国人完全没有必要崇洋媚外，不要因为中国最近几百年落后于西方，就觉得西方一切都好，这个完全没有必要。
但是也没必要过度的自我中心和自我膨胀，说中国的文化世界就世界第一。
[详细]点击阅读>>>
丹麦自杀率高：
因理念空洞
搜狐读XX晨希：
您认为如何评判文化的优劣？
傅佩荣：
文化之间的优劣最好基于某些具体的观念来说明比较好。
所以我谈文化的时候基本上都把文化分三个层次：
器物层次、制度层次、理念层次。
器物方面指的是衣食住行，这是每个人都需要的，科技的发达和繁荣都是为了让人们生活更好，这个目标最明确，所有人都会接受，国民年均所得就是一个很好的标准。
制度层次。
人类社会从来就没有完美制度，每种制度都在人群社会里面慢慢地磨合，慢慢地追求更高的公平正义，更高的人权保障，没有哪个是最完美的，很难有这样的标准。
制度层次最重要的是理念，我常常谈这个主题，我在欧洲和荷兰教过书，就对那边的社会制度留意了一下，发现丹麦人年均所得现在已经超过四万美金了，器物非常丰盛，制度也非常完善，你只要是丹麦公民，生下来到丹麦大学，本科期间你可以一分钱不花，全部是国家买单，但是这个国家自杀率非常高。
器物这么丰富，制度这么完善，为什么还有那么多人不想活？
是理念空洞了。
什么叫理念空洞？
一个社会上的人，他如果理念空洞了，他的人生就没有什么理想了，每天就是过日子而已，很容易出现一种状况，就是重复而乏味。
你知道生活就是这样了，祖先、父母怎么过你也怎么过，日复一日，年复一年，终于有一天受够了，就会自杀。
但如果你有理念就不一样了，理念就是知道我为什么活着，我知道活着的目标在哪里，我要去奋斗，不管成功失败，人的一生至少有一个方向，所以在这里面就出现了轴心时代的问题。
雅斯贝尔斯后来还出了一本小书，特别选了四个人，标题就叫做《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》，他不是照年代的写的。
这里面四个人有两位是宗教的教主，佛陀和耶稣。
苏格拉底是西方哲学的推动者，也是西方科学的发展者。
[详细]点击阅读>>>
西方人评孔子：
塑造了新的世界
傅佩荣：
孔子也在里面，孔子在其中到底处于什么样的位置，他使中国人进入一个新的时代了吗？
一般人认为，孔子的想法有点保守和复古，好像这个人太重视古代的礼仪和传统，以至于太缺乏一种创新性。
这是我们的观念，这种观念对不对？
雅斯贝尔斯真是博学多闻，他写过《伟大的哲学家》，把每个伟大的传统哲学家都写了一遍，里面也包括我们的老子。
当时我很好奇，中国人自己看孔子是至圣先师，满口仁义道德，但外国人看孔子不一样，他们认为孔子从传统里面塑造出了一个新的世界，所以我研究孔子从他那得到很大的启发。
你不要只从老的注解去评断孔子，你要换一个角度，孔子有什么跟别人不一样的地方。
我随便举一点，就会发现他确实不一样。
古代中国，夏商周称为三代，三代的天子都是受天所命，所以天命这两个字以前不能随便讲，天子得到天命就等于有了政权合法性的基础。
到孔子的时候，他也有一句话，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。
孔子的天命概念不再属于帝王专有的权利，每个人都可以知道天命。
这个天命是什么意思？
不是让你当天子，而是当自己生命的主人。
所以儒家的一些思想经常会被忽略，就是孔子希望人有自我的觉醒，我们要知道古代的社会是一个集体性的社会，只分两个阶级，即统治阶级和被统治阶级，被统治阶级就是老老实实过日子，守法、交税、生活，是没有自觉性的。
统治阶级的最高领导称作天子，他是有自觉的，是受天所命照顾百姓，但是这个天子也是人，如果有一段时间缺乏道德上的修养，最后就会堕落，叫“天子失德”。
[详细]点击阅读>>>
《诗经》很多地方骂天其实是骂皇帝
傅佩荣：
天子失德就会造成灾难，中国古代的《诗经》里有很多地方是骂天的，为什么骂天？
天子不好就骂天。
这时候老百姓就要重新寻找人生的行为规范，所以孔子这个时候就提出了一个基本的观念叫做仁。
仁这个字什么意思？
有各种解释，我的解释是回到孔子当时的时空背景。
仁这个字一定要理解为从真诚出发，你如果没有真诚，你发现不了内在的价值基础。
讲真善美这种价值都是经过人的主体选择之后才呈现出来的。
我们谈中国传统文化最怕什么，就是概念模糊，有些东西听起来很美，但却根本没有抓住本质，以至于最后根本不知道中国人哪点伟大。
所以我强调要对问题界定清楚，比如我们常常说你要行善。
善是什么？
用孔子来说的话，他对于善有清楚的规定，孔子所谓的善一定是放在人与人之间，比如他在鲁国做官的时候有一天下朝回家，家人跟他报告说马厩失火了，他只问一句话，“伤人乎？
”不问马。
有人受伤吗？
他没有问马的损失。
孔子认为我要负责的是人，马或其它生物我负责不了。
先考虑人的生命，再考虑其它的生物，这就是儒家的人文主义。
最早把它界定清楚的是孔子之后的孟子，舜的时候让契为司徒，教老百姓五伦，五伦就是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，即五种人与人的关系。
孔子说“己所不欲，勿施于人”，你不能把别人当手段来利用，你不喜欢被别人利用就不要这样对待其他人，这里面就有互相尊重，把别人当成自己来看，今天叫做换位思考，是很好的观念。
[详细]点击阅读>>>
东方宗教是母性宗教讲慈悲<
傅佩荣：
儒家整个思想的核心在什么地方？
在于自我的觉醒，一个人真诚的话就有力量由内而发，看到别人受伤就会不忍心，叫物伤其类，看到别人有什么愉快的事情也替他高兴。
孔子最大的贡献在什么地方？
因为在那个年代，即公元前五六世纪的时候没有什么个人自觉，都是集体性生活，大家各做自己的工作，每个人把自己的事情做好，没有觉得我要行善避恶。
能够抉择的只有天子，代表天照顾百姓。
孔子以后不一样，孔子以后每个人都可以说我是一个特殊的人，我有我的生命价值。
儒家思想所塑造的中国传统，就是从孔子开始的。
“删诗书、定礼乐、著春秋、系易辞”，他的弟子们大部分当老师，就把这个教材跟教义配合起来传下去，这样儒家就开始发展了。
这样的儒家思想跟西方有什么不同？
我刚才讲到四大圣哲，其中两大是宗教家，宗教家有一个特色，就是知道人生现实情况都不理想，要寻找死后的生命，他们希望人死后有一个好的报应，对这一生做一个交代。
信耶稣的与信佛陀的不一样，前者要求审判，一生就一次，审判的结果是不能翻案的。
而佛陀是印度人，他受印度教的影响，生来就有轮回的概念，认为没关系，这一世不够好下辈子还有机会。
为什么有这种分别呢？
因为每一个人出生的时候都有爸爸妈妈，爸爸要求公正正义，妈妈要求的是慈爱宽大。
西方宗教，包括三大一神教。
从犹太教开始就偏向父系宗教，要求正义，你这一生犯什么错死后只有一次审判。
东方宗教，包括印度教、中国的道家（后来演变成道教）思想都是强调母性的慈悲，母性的包容，所以老子的三宝第一宝就是慈，佛教里面讲的也是慈悲为怀，这就是母亲的爱，给你机会让你轮回再来一次。
[详细]点击阅读>>>
佛教进入中国用一句话征服大众
傅佩荣：
其实这两种并不矛盾，只是说人的生命愿望偏重哪一边。
中国文化不同，它的特色在于我注重的是你活着的时间，我不跟你谈生前死后，为什么？
生前死后没有办法验证，你说你死后有好的报应谁知道？
这既是优点也是缺点，优点是重视现实和生命，你生下来这几十年过的日子，要好好珍惜，珍惜什么呢？
从真诚开始跟别人互动，从孝顺父母开始跟其他人建立各种关系，这是一种儒家的思想，非常入世的，因为你不知道有没有前世和来世，你把愿望投射在前跟后就等于忽略了这一生最可贵的时间，儒家偏重现实，但是缺点也正好在这里。
中国古代的信仰为何不够明确不够发达？
后来佛教进入中国，发展得很快，原因之一就是中国古代讲报应的时候，《易经》在坤卦部分有一句话，“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”，这句话就是中国古代的观念，即家是一个单位。
让你考虑到祖先与子孙，所以直到现在中国人还是考虑这个。
它的缺点在于可以推卸责任，比如我这辈子念书不好，就认为是祖先害的，因为他做好事不多。
你这一辈子过得很好，是祖先给你积了德，中国人喜欢讲这个，但是这样一来，道德可能会失落掉了。
佛教进来时候，一句话就征服了大众，即“善有善报，恶有恶报”，个人造业，个人受果报，个人对自己负责，这才符合道德真正的运作模式。
我们今天谈到中国文化在整个文化轴心时代发展的时候，西方人是以儒家做例子的，这也符合我们的实际状况。
儒家的思想，我特别强调自我的觉醒，西方人发现这一点。
我很年轻的时候，因为翻译《四大圣者》得到启发，知道孔子在一个传统社会中，很多人都把他讲成保守、复古、维护封建体制的人，错了！
孔子一生要做四个字，承礼启仁，礼代表周公治理作乐，所以孔子最崇拜周公，他曾经有几个晚上没有梦见周公，他说：
“哎呀！
我现在衰老了，好久没有梦到周公了。
”他崇拜周公。
周公治理作乐让整个社会稳定发展，那礼乐如果崩坏了怎么办？
孔子的理想是承礼启仁，把仁开发起来，仁就是前面我所说的真诚，每个人都可以真诚，不需要靠礼乐，礼乐是外在的。
孔子说的很清楚，一个人没有真诚的心，他能用礼做什么，能用乐做什么？
只不过做做样子。
整个儒家的思想在于真诚，但是这是小问题，真诚你怎么去验证？
每个人都可以说自己很真诚，但是到最后怎么去验证，这个问题比较复杂。
后面孟子都继续发问这样的思想。
[详细]点击阅读>>>
孔子学院不能只教汉语要教孔子思想
搜狐读XX晨希：
现在中国世界各地在建立孔子学院，从您的经验看，当代西方人如何看待中国传统文化？
有一种观点认为中国的传统思想对西方思想起到了互补作用，您如何看待？
傅佩荣：
说到孔子学院，其实是效仿德国的歌德学院去设计的。
我在1989年的时候曾到德国去，在歌德学院学德文，我很了解它的运作模式，只教德文不教歌德。
我到歌德学院学了四个月，没有人教我半句歌德的话，只教你看懂德文书，跟别人聊天讲话。
在世界各国设立孔子学院，基本上都是在教汉语，让外国人可以通过这个机构学习中文，将来开展各种交流活动，所以我很希望我们的孔子学院有点特色，去教一点孔子的思想。
外国人怎么看待我们的文化？
是跟它互补吗？
其实外国人比较没有互补的观念，它一向是走自己的路，从古希腊到罗马，再到天主教出现的整个中世纪1300多年，再到后面的宗教改革是一路发展的。
西方人有自我中心的思想，但是他现在发现了问题，即理念的空洞化。
因为它的宗教信仰受不了世俗化的冲击，使得西方文化的宗教性受到很大的挑战。
理念空洞之后西方只好去找别的文化，现在大多数文化都已经成为考古的对象，像古代埃及文化已经灭绝了。
能够一直保留下来的非西方文化只有两个：
印度和中国文化。
印度人留着满头白发，穿个长袍，西方人觉得这个很有特色，他一定有一些秘诀可以告诉我，让我人生得到智慧。
中国的道家也一样，我有一个学生从德国回来，他跟我说，德国家庭里几乎每一家人都有一本老子的德文翻译本。
为什么？
因为老子很薄很便宜，他们认为家里面摆几本别人看不懂的书才有水准。
他们为什么那么喜欢印度和中国文化，因为这些文化能够维持几千年，一定有道理。
我特别说一下英国历史学家汤恩比，汤恩比写过一本书叫《历史研究》，研究了21种主要的文化。
他对中国文化特别推崇，他说中国文化生命力特别强，一般文化经历四个周期的兴盛衰亡阶段后就消失了。
但中国文化兴盛衰亡后又开始兴盛衰亡，他写书的时候正好碰到“文革”快结束的时期，他如果活到现在，一定又会看到一个兴起周期，这在文化史上是难以想象的。
这时候你就要问中国文化到底为何会如此强劲？
外国人对中国真是好奇，他们谈到儒家、道家的时候，心态是不一样的。
他们认为儒家就是叫你好好学习，认真工作，对社会国家贡献，等于是入世的情怀。
外国人可以接受儒家，他们也有这种思想，在哲学上属于伦理学的范畴，行善避恶，这个没有什么特别高深。
[详细]点击阅读>>>
西方人崇拜中国道家因为他们看不懂
傅佩荣：
最让西方学者崇拜的是道家。
理由之一就是看不懂，他们翻开《老子》，第一句就懵了，“道可道，非常道”。
这六个字没有办法讲的很清楚，但是西方一流的学者都知道，真正的奥秘是不可能用言语来表达的。
为什么？
因为真正的奥秘是连人生命都包含在里面的。
如果做一个客观的观察，你是不在里面的，于是你可以把它当做对象来做分析研究的，用科学的态度，这个没有问题。
但如果去研究一个伟大的奥秘，像“道”这样的东西，你怎么可能采取客观的立场呢？
所以，在西方人看来中国的道家很神秘。
还有《庄子》，西方学者没有人不说他是一位密契主义者，以前这个词翻译成神秘主义者，那个翻译不太好，密契主义比较适合。
庄子《齐物论》里有一句话，“天地与我并生，万物与我为一”。
西方人看到“为一”就被吓到了，为一代表什么？
密契经验就是合为一体的经验，比如你信神，你会感觉到跟神合一。
你信佛，你会感到跟佛合一。
佛教有一句话说的好，“言语道断，心行处灭”，用言语表达的方式断了，你的心所能想到，所能理解的东西也断了，灭掉了，不可思议，就是这样类似的境界。
庄子居然很轻松与万物合一。
西方学者看到庄子都说这是密契主义。
[详细]点击阅读>>>
孔孟不讲内在超越只讲天命
搜狐读XX晨希：
曾有人认为，中国文化是一种内在超越，但也有人认为内在超越就是没有超越，您如何看待这个问题？
傅佩荣：
内在超越这四个字，不管解释得多神秘高明，它都是很简单的。
我透过修养自己可以让自己提升，不需要信仰一个外在的神，这就是内在。
因为它最主要是对照于外在的超越。
所谓外在超越，最主要是天主教、基督教、犹太教、伊斯兰教这种西方传统的宗教，因为神是外在的。
而内在超越，就是宇宙吾心，吾心即是宇宙，从陆九渊（象山）到王阳明都走心学系统，认为我的心本身就有让自己成为圣人的可能性，动力也在内在。
所以我通过内在的修为，让自己生命得到超越，从君子成为圣人，这种说法能不能成立？
基本上这个说法是宋明以后的说法，真正的儒家，比如孔子、孟子，他们是不讲内在超越的。
孔孟有天的概念，这是很明确的概念，孔子“五十知天命”，人不是天，人只能知道天命，孔子还说君子要敬畏天命。
对孔子来说的话，天就是外在的超越，不是内在的。
我们今天如果说中国人喜欢讲内在超越，这个说法我并不反对，不过，真正的内在超越其实是佛教。
佛教里面讲明心见性，尤其禅宗，它认为每个人都有佛性。
中国人讲每个人都有人性，这个人性是善的吗？
并非如此，是向善的。
英国一位学者叫做卡莱尔，写了《英雄与英雄崇拜》，它里面说每一个英雄在年轻的时候都崇拜别的英雄。
孔子年轻的时候崇拜周公，孟子崇拜孔子，你年轻的时候如果没有任何人可以崇拜，那你不知道这个人怎么回事，不知道往哪里发展。
你要成为英雄一定需要典范。
所以，外在超越与内在超越并不矛盾。
每一个人都可以内在超越，是不是每一个人都已经超越上去了？
有人内在没有从内在超越，就需要靠外面的力量。
我从小受西方哲学训练，所以用词要严格一点。
搜狐读XX晨希：
您认为，我们如何从传统文化中汲取营养来获得内心的安定与幸福？
傅佩荣：
我这几年讲国学都是以这个做目标，因为人的生命除了身体、心智之外还有一个精神层次，就是理念层次。
你要问自己，我到底有什么样的理想和观念？
传统文化能给我们的不是器物、制度而是理念。
这个理念可以让你过得比较快乐吗？
至少从传统文化的理念来说，我们所了解的儒家要求自我觉醒，所有的幸福最后一定要回到一个简单的观念。
我要知道我是谁，我到底要追求什么，我这一生往哪里发展。
我如果不了解这些的话，怎么可能有幸福呢？
比如说，我现在不知道我是谁，我当然羡慕别人了。
羡慕别人永远不可能幸福，因为你不是他，你羡慕他。
等你达到他那个成就才发现自己搞错了，原来我以为跟他一样会幸福，跟他一样之后才发现不见得会有幸福。
生命真的是一种挑战，一生一定要去发现怎么样才能够找到自己生命的目标。
我记得马克吐温说过一句话，他说人的一生里面只有两天最重要，第一天是你出生那一天，第二天是发现你为什么出生那一天。
这里面，“第二天”才是重点，因为第二点才找到你这一生意义所在，你活在世界上到底是为了什么？
你要找到你的目标，这才是幸福的开始。
我们接触国学，是希望通过这几千年的历史，找到人生的目标，去跟它学习。
20世纪有一种哲学思潮叫存在主义，我读大学的时候，正好存在主义很流行，我当时受到很多启发。
存在就是要选择成为你自己，但是很多人说这太累了。
我学过存在主义，就知道人要选择成为自己，我跟别人也许外在做法都一样，但是内心的想法不同。
我们中国人今天学习古代传统经典一定要记得，思想是没有新旧的，因为人性都一样，我们今天碰到的人际关系困扰，包括情感的冲突、生活上的抉择，古人也有，只是方式不一样而已。
古人能够经过经典活出他们精彩的一生，我们今天也要向这些人学习。
我们可以发现孔子的人生很精彩。
他在鲁国，50岁才出来做官，55岁左右他就走了。
他发现没有必要再待下去了。
鲁国像我这样的官很多，有没有我没有差别，于是他辞职周游列国。
从55岁—68岁，孔子周游列国苦的不得了，很多人说你在鲁国当正部级可以好好养老了，干吗去受苦受难呢？
在路上跑，还被人家笑称“丧家狗”。
因为他有一个理想，他知道我的目标不是只为做官，我的目标是要把我这一生所体验到的东西化成仁，用这个概念推动人类思想的发展，这就是孔子他生命的精彩。
他的很多学生也一样，像颜渊、子路、子贡各自学到了孔子的某一部分，但他们都知道以后该怎么去选择判断。
到了一百多年后，出现了一个亚圣孟子。
孟子学孔子学的很彻底，所以司马迁写《孟子荀卿列传》时说，孟子学儒家思想“道既通”，他把儒家的道学通了，学通之后很有信心，周游列国跟很多人谈儒家思想，说儒家绝对可以推行仁政，造福百姓，平天下，很可惜当时没人给他做实验的机会，战国中期大家都是用兵家、法家来富国强兵的。
儒家思想现在出现了两个问题，一个是它从来没有被具体实现过，所以你不能评价它。
第二个，它是否被适当地理解？
就好像我们今天谈儒家，大多数人观念里面都是朱熹那一套，自打有科举考试以来，大家都用朱熹《四书章句集注》作为教科书，以至于现在所有人谈到儒家都想到朱熹的观念。
这样，孔孟真正的思想是什么反而无人知道。
搜狐读XX晨希：
孔子、老子、庄子都有关于人生幸福的论述。
在《论语》就有“曾点之志”、“孔颜乐处”，这个被后代儒家学者不断讨论，您认为孔子表达了一种什么样的幸福观？
傅佩荣：
孔子有四个学生（子路、曾皙、冉有、公西华）在他身边，孔子很喜欢在聊天的时候让学生谈论志向。
子路第一个发言，因为他年纪大，他只比孔子小九岁而已。
子路说要当军事家，一个国家有天灾人祸，我来负责，三年之内让老百姓有本事抵抗各种外来的武力。
接着是冉有，冉有是负责内政的政治家，他说我让大家丰衣足食没有问题。
第三个是公西华，公西华是外交家，他说我来负责外交礼仪，可以让礼仪规模都非常好。
这三个学生受孔子的教诲有一段时间了，他们提的志向其实就是儒家思想的几个基本原则，我学习有成就就要做官，做官才能造福百姓，这是儒家的思想。
你要造福百姓，要设法做到军事家、政治家、外交家，这是具体的作为。
如果这些是志向的话，会有小小的困难。
你想做官要看别人有没有给你机会，国君不用你，你想做官也没用，这都是有求于外。
这种志向可能一辈子要等待，而时机不见得出现。
第四个学生是曾皙，这个学生很特别，他儿子比他有名，他儿子就是曾子。
曾皙在谈话的工程中，一直负责背景音乐，他在鼓瑟。
三个人谈完之后孔子说，“点，尔何如？
”点是曾皙的名字，孔子说点你觉得他们说的怎么样？
他就把乐曲收了尾，把瑟推开站起来。
他讲了很小一段话，但是得到孔子的称赞。
他的意思是说，春天快结束的时候，我带着五六个大人，六七个小孩到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。
这算什么志向呢？
他讲的是一种生活态度，就是天时地利人和互相配合，春天快结束了代表天时，住的地方靠近沂水，还有一个舞雩台，我们去河水边洗洗澡，一路唱着歌就回家了。
这一番话让孔子听得非常开心，孔子就是想得君行道，希望能够治国平天下，但是一直没有机会。
他听到曾皙这样讲，触动了他的心事。
孔子听完叹一口气说，我欣赏曾点的志向。
后来教室里就只剩曾点和孔子两个人了。
其实曾点的修养没有这么高，朱熹注解就把曾点讲得不得了，认为曾点的境界跟万物变化都融合在了一起，其实没那么高。
[详细]点击阅读>>>
儒家相信一心向善就可增加人格魅力
傅佩荣：
“孔颜乐处”是怎么回事呢？
颜回是孔子最好的学生，大家都知道，他苦的不得了，但是又很快乐，为什么？
颜回每天只吃一竹筐饭，喝点白开水，住在违章建筑里面，但颜回一样快乐。
孔子也是一样，他说我吃简
升级会员 