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据权威评论家预测，下届茅盾文学奖，张三是少不了的。
获茅盾文学奖能咋？
即使得了诺贝尔文学奖又能咋？
确实不能咋。
问题是一个作家，活着的意义，就是要不断地写作呀！
不断地写作又能咋？
不能咋。
但至少证明这个作家还活着吧！
活着能咋？
你的意思是人活着不能咋，只有死了才好？
死了又能咋？
你这个狗杂种！
无论他人干什么，你都要问一个“能咋”，请问你这么做，又能咋？
……
不能这样嘛，这样就陷入悲观主义，虚无主义了嘛。
你今天把我问得无话可说了，能咋？
评论范文一：
两幅嘴脸与一种虚无[标题：
精炼，点出论题]
——评短文《绝望》
[引语：
引出论题]时下，当“物质”从一个外在、有形的实体演变为一种内在、无形的文化形态时，人们的精神世界和文化人格不得不发生着某种转型，以期赋予自身一种当下历史的合理性。
当然，有时这种转型是以扭曲或变形的方式存在的，短文《绝望》便是一例，在幽默、漫画般的语言所描绘的两种看似截然不同的形象背后，深刻地揭示了一种人生存在的虚无态度，在捧腹之后让人感到齿冷。
[层次一：
何谓“人生的虚无态度”]表面上看，甲与乙持截然不同的人生态度。
对于张三的成功，甲在令人羡慕的转述中表达了肯定性的价值判断，而乙则处处表现出否定性的价值判断；
甲很容易被人理解为持积极、乐观的人生态度，而乙的人生态度则往往被认为是消极和悲观的。
其实并非如此，在甲乙两种不同的面具后面有着某些共同的东西：
一种虚无的人生态度。
也就是说，这种虚无的人生态度通过否定外在的“他者”，进而否定自身，从而使自身的生存现状无法得以改变。
当然，这种虚无的人生态度不同于哲学意义上的虚无主义。
哲学上的虚无主义也激烈地否定“他者”（社会的、体制的、文化的），但它同时也指向一种文化建构的可能性，鲁迅、尼采、海德格尔等人的虚无主义就很能体现这一点。
然而，甲乙的否定性态度并没有体现出一种文化建构的愿望和动机，只是一种消极地、不负责任地甚至是武断的情绪反应。
可以说，甲徒具虚无主义的外壳，却没有虚无主义的实质。
因而，将甲乙共同的特点称之为虚无“态度”，而非虚无“主义”，做出这种界定可以避免概念的含混，益于问题的探讨。
[层次二：
乙的虚无态度]文中，乙鲜明地体现出人生的虚无态度。
对于张三的成就，乙缺乏任何正面的价值判断和情感反应，而是表现出一副自以为是的嘴脸和蛮横跋扈的强盗逻辑，并在精神深处闪现着阿Q式的影子。
乙拒绝认同张三，也就表明他拒绝了改变自己的任何可能，而且他还像阿Q那样从不利的情势中获得一种想象性的精神满足：
当甲提出一种情况后，他并没有拿自己和甲相比，而是通过一个“他者”形象——一个比张三更强大他者形象——来比较；
乙没有任何比较的资本（价值）可言，但他能让甲在更强大的“他者”面前遭到相对的价值贬值，于是乙便在甲的“价值贬值”中获得了一种“价值增值”的幻觉，从而也就获得了一种虚假的想象性满足。
这里，乙的拒绝行为具有双重性：
既拒绝了与“他者”的联系，也拒绝了自身任何改变的可能性。
鲁迅也能拒绝过“他者”和自己，但鲁迅的文化人格是个高大的“强者”形象，而乙的鄙俗和变态的奴性使他缺乏文化批判与反抗的根基。
因此，乙的这种否定，使他彻底失去了改变生存处境的可能。
以“他者”形象来壮自己行色，是乙惯用的伎俩，这在某种程度上体现了当下草根一族的精神状态。
当下社会是个急剧膨胀的物质社会，现代文明已经向不少人们展示了她迷人的外衣和灿烂的面孔，但贫富差距的情况下，大多数人并没有享受到物质盛宴的果实。
文中的“张三“，是个名利双收的成功人物，他可以是个实体，也可以是个被甲的话语所建构的虚体人物，其实质在于他是当下物质社会的重要表征，它实实在在地存在于现实社会之中，也无处不在地隐藏在人们的内心之中，既给人希望，也给人以焦灼与痛苦。
乙对张三的态度，就是当下草根一族对于富裕阶层的文化态度，从张三这种不以为然甚至略带仇恨般的语气中，我们可以隐约触摸到当下草根一族中的社会心态和文化心理，这为我们在当下的物质社会中建设和谐的人际关系和协调好人与自我的关系提供了有益的警示。
[层次三：
甲的虚无态度]剥开甲那层所谓上进、积极的虚伪外衣，其本质还是一种虚无的人生态度。
首先，在甲与乙的争论中，两人的伎俩如出一辙。
如果说乙是通过莫须有的“他者”来壮自己行色，而甲同样是以张三来壮自己行色。
甲的陈述并非是表达一种积极的人生态度，而是在与乙的对话中获得一种心理优越感，这同乙是一样的。
其次，两人都表现出主体性的匮乏。
在争论中，甲同乙一样，尽管也获得了“价值增值”的虚拟感受，但也相对性的遭到了价值贬值。
甲在羡慕的语气中陈述张三的形状时，其实他自身的价值并没有得到任何改变，他越是例举张三的成功，自身的价值越是遭到相对性贬低。
他们都表现了主体的虚弱与匮乏。
当然，甲与乙也有不同之处。
从某种意义上，乙反而具有些许的独立性，其独立性就表现在对张三的否定性态度上，正是由于他拒绝了“他者”也就变相地肯定了自己。
反之，正是甲在迷恋性的认同“他者”中就丧失了自己。
更重要的是，甲更具有欺骗性与迷惑性，他往往披着所谓的“上进”、“积极”、“精神”等外衣实施这一欺骗。
对于甲们，我们需报以清醒的认识。
[层次四：
虚无与犬儒主义]从更深层的意义上，甲乙都体现了一种的犬儒主义。
犬儒主义产生于民间，是一种扭曲的反抗形式，要么表现为一种玩世不恭、愤世嫉俗（乙），要么表现为一种委曲求全、接受现实（甲）；
它把对现实的不满要么转变为一种粗暴的拒绝与不理解（乙），要么转变为一种不拒绝的理解和不反抗的清醒（甲），这都是一种错误的文化反抗形式。
民间的犬儒主义和文化的虚无主义相互影响与碰撞，共同塑造着当下人的精神世界。
甲乙两人对张三的态度，很能体现草根族对物质世界的态度，在现代传媒的推波助澜下，现在社会往往被塑造为一个物质的盛事乌托邦图景，里面充斥着一个个现代神话与传奇故事，这极大地刺激了全民对物质财富的想象与热情。
而对于远离财富或物质贫乏的草根一族来说，这种刺激往往更为剧烈，甚至是以一种扭曲或变形的方式存在着，甲乙便很好地说明了这点。
面对这种差距和鸿沟，面对自身的软弱无力，草根一族除了欲望和焦虑之外还有什么？
也许唯有这人生的虚无所产生的痛苦、无奈和自欺欺人的自我安慰罢了。
[层次五：
话语世界中本质的虚无]如果把目光聚焦在“张三”身上，问题会变得更为微妙和深刻了，也许我们会发现另一种更大的虚无。
从话语符号角度看，“张三”其实是一个被话语建构的符号，他不具备更多的现实指涉意义。
在文中，“张三”一直处于一个充满张力、甚至分裂的话语场域之中，甲要做的是努力建构和修复“张三”这个形象，而乙则是不断地解构和拆散这一形象。
在这种话语争论中，“张三”作为确定性的“所指”已不复存在，而成为一个“漂移的能指”。
这样，作为本质性的“张三”便不复存在，而留下一个个被话语建构的“张三”。
于是，“张三”的本质与真相便被严重地忽视与遮蔽了。
这种本质的缺失体现了文化的多元化，也体现后现代主义文化对当下文化的影响。
在众声喧哗的多声部中，现代传媒对当下精神的塑形起着不容忽视的重要作用，人们的日常生活和精神世界日益离不开传媒的影响。
但是，现代传媒作为一种话语形式而存在，它就不可避免地具有遮蔽存在真相的功能。
当我们张开双臂热烈拥抱当代的传媒世界时，我们惊奇地发现或是愚蠢地忘记：
现代传媒象一个变戏法的人，他将真相隐藏起来或者说根本就没有真相，而是将一个个道具花样百出地呈现在你面前时，你会如何感想？
[结语：
总结全文，发人深省]若那样，我想这才是最大的虚无，《绝望》所揭示的深刻道理正在这里。
评论范文二：
精神的胜利法：
人性中无法抹去的魅影[标题：
——评短文《绝望》
[引语：
引出论题]小尼姑曾对阿Q切齿痛骂：
“断子绝孙的阿Q”，小尼姑未免有些妇仁之见，在鲁迅举刀“杀”死阿Q之前，阿Q曾豪壮地喊道“过了二十年又是一个……”，又是个什么？
应该又是一条英雄好汉阿Q吧！
果不其然，时隔几十年后，又出现了一个陈奂生……看来还是阿Q目光长远，知道自己不能断子绝孙，不仅不能，而且还有子子孙孙无穷匮乏之势，短文《绝望》又是一例。
乙的精神胜利法的独特性]《绝望》以简捷、戏谑之笔写出了人性深处的那种无法根除的劣根性：
精神的胜利法。
短文以对白的方式写甲向乙叙说一个人的成功故事，而乙却处处语锋相向，气势逼人，当甲说“张三可是一地走红，名利双收了，由一个下岗工人，径直调进作家协会还当上了副主席”时，乙说“当了副主席能咋？
”……一个个“能咋”活脱脱刻画了一副阿Q式的嘴脸和心态。
阿Q在与小D、王胡的对决中从不言败，尽管他是彻头彻脑的失败者；
而乙在与甲的对决中，也是不甘失败，似乎也感受不到失败的羞辱。
当然，乙毕竟不同于阿Q，如果说阿Q的“人打畜生”、“儿子打老子”或自己打自己的形状体现了一副奴才相，而乙的一声声的“能咋”则体现了一副十足的痞子相。
阿Q让人感到可怜，而乙却让人感到可恨，可恨他盛气临人下的强盗逻辑，可恨他粗鄙背后的顽瞑不化。
从乙身上，我们依然能感受到鲁迅那穿透一个世纪的、直至我们灵魂深处的忧虑目光，还有耳旁萦绕的那声沉重的人文叹息！
不过，让人欣慰的是，我们现代人看起来比我们的祖先阿Q们聪明得多了。
阿Q只所以让人痛惜、怜悯，是因为“胜利”的获取是以自身切切实实地痛楚感受为代价的，要不是以头撞墙为代价，要不是自己打自己。
这是何等的代价！
而现代人就不同，那个陈奂生，尽管他感到花五元钱住宾馆不如去买顶帽子，但他切切实实得享受到了宾馆的好处，不仅在沙发上坐了，而且在床上睡了，还用毛巾擦嘴了。
而乙似乎更聪明，如果陈奂生还有吃亏的念头，而乙却没有丝毫的利益受损，他没有阿Q的挨打受辱，也没有陈奂生的利益得失，然而他依然想获得一种精神胜利后的美妙感受。
而且，他获得精神胜利的感受是那样的巧妙：
当甲提出一种情况后，他并没有拿自己和甲相比，而是通过一个“他者”形象——一个比甲更强大他者形象——来比较；
乙并没有任何比较的资本（价值）可言，但甲在更强大的他者面前遭到相对的价值贬值，于是乙便在甲的“价值贬值”中获得了一种“价值增值”的幻觉，从而也就获得了一种虚假的想象性满足。
可见，精神胜利法并非只是当年阿Q在极端劣势下的“保护”手段，它已经成了人们生活中的一种自我防范、自我美化和变相自恋的的心理手段。
乙比阿Q的那种来的更自然，也更不易觉察，而试图进行的文化拯救也似乎变得更加艰难了。
精神胜利法导致人的惯性生存状态]因有了精神胜利法，人的生存似乎变得轻松多了，没有了改变的必要，只要尊其惯性而为就行了。
当乙以一声声“能咋”来驳斥甲的时候，实际是拒绝了任何改变生存状态的可能，精神的或物质的。
他不羡慕甲所说的更好的生活图景和生存状态，甲的任何描述也激不起他改变现状的愿望和企图。
乙所固守的是一种恒定的生存状态，没有任何的激情、欲望、梦想和悬疑，也就没有了波澜壮阔的生命形式。
当然，你也可以说，乙所固守的生存状态是一种“无功利的”人生态度。
如果是的话，那也是一种否定性的无功利人生态度。
尽管人很难真正做到“无功利性”，但许多文人雅士如嵇康、陶渊明、沈从文等，他们的“无功利”背后实则表现了在物质困乏情境下一种生命的充盈和精神的自由。
而乙却让人看不到人性中这些美丽的东西，看到的只是贫乏、狭隘、麻木和鄙俗。
生存并非因此而轻松，而是更加承重；
人性并非因此而美丽，而是更加丑陋！
惯性生存的根源：
精神胜利法拒绝了欲望]乙之所以无法改变自己，是因为精神胜利法使他人性中缺乏一种深沉的东西：
欲望。
这里的欲望不是平常所谓的由人的身体而激起的纯粹肉体意义的生理反应（亦即性欲），而是相对于他者由于自身的匮乏（精神的或物质的）而激起的改变自身处境的强烈愿望；
它不庸俗也不鄙俗，十分习见却又是一种高贵的东西。
原始人面对奔跑的兽群，被激发起的是对食物的强烈欲望；
早期人类面对丰饶的原野时，被激发起的是垦植的征服欲望；
正是征服世界的欲望与雄心，使早期资本主义在贫瘠的封建主义的土壤上取得了巨大的进步和文明；
而正是由于一种深沉和崇高的欲望，使中华民族劈荆斩蒺、取得了巨大的成就。
欲望，一个通常被误读的概念，其实背后包含了多少庄严、美丽而又崇高的东西。
同样，若人性中缺乏这种欲望，你会安于物质的匮乏和精神的贫困而不思进取。
而精神胜利法无法让人正视自我和“他者”之间的差距，从而也就无法激起改变这种差距的强烈欲望，从而也就让人安于现状。
尼采曾非常憎恨地将这种安于现状却又振振有辞为自己辩护的人称之为“庸人”，把他们的那套把戏称之为“奴才哲学”。
如果说阿Q是五四时期一个从里到外的、彻头彻尾的奴才，而乙则是当代社会中一个骨子里有着根深蒂固的奴才本性的人。
可恨、可悲的是，他并没有意识到自己的劣根性，也就安心坐稳了“奴才”的位子。
欲望的匮乏使乙被排斥在现代社会之外]显然，乙的这种表现与现代社会格格不入，甚至被抛离了现代性社会之外。
现代社会是个物质社会，而且是个急剧膨胀的物质社会，有人曾经说这个社会正在以幂的形式向前发展，中国亦如此。
因而，在这样一个社会，催生了人们的各种各样的欲望：
让生活更富裕、让知识更丰富、让身体更美丽、让能力更强……所有这些无不以欲望作为强劲动力。
尽管在当代的物质社会，物质和欲望共同催生了许多负面的东西，但毫无疑问，欲望获得了前所未有的开放和强劲的生命力，使我们的社会发生着前所未有的变化。
迅速膨胀的股民大军、让平民成为英雄的“星光大道”、“超女”的推出以及各种各样的彩票……所有的欲望和狂热构成的诸种合力共同把当代社会塑造成了一个“超级神话”。
“超级神话”就是现代社会的重要表征，也是当今物质社会最大的现代性特征。
而在这个“超级神话”中，每个人都在叙述着自己的现代故事，在为房、为生计、为生存的搏杀中，欲望也改变和重构着我们的人性。
社会神话和个人神话共同谱写着一曲曲欲望的悲欢离合之歌。
可以说，欲望正是当代人性中不可或缺的一个东西，尽管欲望使人在物质社会中承担了马尔库赛所言的“单面人”的嫌疑，但欲望的确以成为当代人性中不可或缺的一个东西，也是现代人之为现代人的根本原因所在。
于是，由于精神胜利法的存在，使乙缺乏这种具有正面价值的欲望，从而也就使他游离于现代性之外，成为一个与现代社会不搭边的非“欲望者”、非“物质者”。
当然，欲望者、物质者并非就是没有精神的欲求，也并非只是否定意义的简单代称。
也许，就所受的教育而言，中国人很难接受这种物质社会以及其中的“欲望者”形象或“物质者”形象。
因为在那个一穷二白的中国历史上，为了回避这种物质的贫困，我们曾经创造了多么强大的精神力量来抗拒和蔑视这种物质性的欲求，而且得到了古代文化中那种“重道轻器”传统的强有力地支持。
这种意识形态的灌输让人习惯于饿着肚子高唱社会主义赞歌，让人在物质面前有种罪孽的感受。
文化的阴影和惯性总是如此强大，以至于在当今一个物质丰饶、追求物质的社会中，让人们感到谈物质理亏、谈金钱有罪。
当你向一个饿着肚子的人大谈崇高理想与精神情操的时候，是不是有种戏谑、粉饰和践踏的东西在里边？
当然，乙绝非是那个时代所培养的“情操高尚”的人，在乙欲望匮乏的精神世界里，我们并没有看到他有多么的崇高与美丽。
就像欲望不同于性欲一样，乙的拒绝欲望也说明不了他有多少高尚。
在很大程度上说，物质社会是社发展的必然趋势，欲望人生也是人性发展的必然，如果否定这点，也就违背了整个社会的发展必然，也就违背了真个现代性的发展历程。
乙的症结在于此，精神胜利法的症结亦在于此。
也许，在中国社会正经历着的一个伟大的转型期间，我们的文化也需要这样一个伟大的转型。
精神胜利法的深层根源与当代的生存土壤]当然，如果全然否定乙的精神胜利法并不足取，乙依然体现了对社会的对抗情绪。
尽管物质社会是历史的必然，但物质社会并非就是大同世界。
有第一世界，就有第三世界；
有富裕阶层，就有贫穷阶层；
有精英一族，就有草根一族。
在当今的社会，贫富分化是个不争的事实，在这下面潜藏着社会永恒的游戏规则——权力关系。
在这个香喷喷的、日益膨胀的硕大的奶酪面前，那些精英一族成为这个奶酪旁边的尊贵客人，而为数众多的草根一族却被据斥门外。
买房难、孩子上学难、有病就医难……所有这些都实实在在地横亘在草根族通往天堂（如果有天堂的话！
）的道路上。
身处这种繁华的物质世界，人却悲凉地发现，很难寻觅到甚至再也感受不到那种幸福的味道。
很显然，乙属于这草根一族。
面对身外的繁华与富有、面对这差异与不公，乙们——这些当代的阿Q们——又能做什么？
只能发几句牢骚，借那精神胜利的方法来温暖一下一颗悲凉、无奈而又渺小的心灵！
也只有在这话语符号的世界里，乙们才勇敢地让自己朔马横刀、挥戈一击！
唯此，他们才能获得一种生存的幸福感受。
也唯此，权力社会才会给草根族投以宽容和大度的一笑。
可见，精神胜利法，是一次契约，是一个共谋，是一次友好的妥协，是一个变相的交易，它的一方是权力社会，另一方是草根一族。
总结全文，回应论题]也许，如果天堂真的降临到人间，如果没有了巨大的差异和不公，如果没有了草根一族……阿Q会真的断子绝孙，我们这些阿Q的子孙们才得以斩断老祖宗留给我们的尾巴，才能拂去我们人性中那个萦绕不去的魅影。
高考作文训练之——评论体议论文
对特定事物或特定言论进行评价的文章。
目的在于分清是非善恶，功过美丑；
或者总结经验教训，揭示事物的客观规律，从而指导人们的现实生活。
评论体议论文首先要明确评论对象，而后
把自己的观点态度鲜明地表现出来。
就中学生而言，评论对象主要是言行思想和文艺作品两方面，通过释义证明、推因论果等多种
论证方法确立自己的观点。
1.把握思想评论和文学评论的一般写作方法。
2.培养透过现象把握本质的能力。
题目1：
一句英国谚语说：
说话是银，沉默是金。
生活中许多人把它奉为人生信条。
你是如何看的呢?
请你就此问题写一篇作文。
要求：
（1）观点明确，论证充分。
（2）题目自拟。
（3）字数不少于800字。
题目2：
自选一部名著或一篇文章，写一篇文学评论。
（1）体现评论文的体式特点。
（2）观点明确，论证充分。
（3）题目自拟。
（4）字数不少于800字。
题目3：
选择一个社会热点话题，加以评论。
（1）观点明确。
（2）题目自拟。
（3）字数不少于800字。
题目1写作指导：
这是一个需要辩证分析的问题。
沉默是金，有条件限制，要辨析沉默什么时候才是金；
说话是银，同样也要具体分析。
如果一个人失去做人的底线只为保全自己而一味沉默，这就很难称得上是“金”了。
题目2写作指导：
确立中心，是写好文学评论的前提。
一篇文章尤其是一部作品，往往内容很多，我们写评论没有必要面面俱到，只能选择特点突出的几个方面展开，这样也比较容易驾驭材料。
其次，应当注意把目光始终对准作品本身，以审美的眼光对作品评优论劣，不要写成读后感。
选题应考虑自己的特点，评论要有高度。
例文1
上海邱俊铭
前几年，有一首流行歌曲叫做“沉默是金”。
现在，这首歌已不再流行了，但“沉默是金”这四个字却深深地印在了人们脑中，有些人甚至把这四个字作为为人处世的准则。
沉默有时确实是金。
沉默可以是一种无声的讽刺，可以起到一种“无声胜有声”的效果。
例如，有时安慰某人，可以轻拍他的肩或紧握他的手。
又如，谈到一个自己不熟悉不明白的事物的时候，缄口不言也远远胜过不懂装懂、夸夸其谈。
可是，不管什么时候、什么地方，都来个沉默是金。
这行得通吗？
这里有一个真实的故事。
在一次欧洲举办的指挥家大赛上，要求每一个指挥家都指挥同一支曲子。
轮到了日本青年指挥家小泽征尔。
在他指挥到一半的时候，忽然感觉到乐谱中出了错，使得曲子的这一段听上去不和谐。
于是，他停了下来，指出了这个错误。
可是每个评委都肯定地坚持说乐谱没有问题。
小泽征尔重新指挥。
又到了那个不和谐的地方，他又停了下来。
这一次他肯定地说：
“不，一定是乐谱错了！
”话音刚落，评委们全站起来，鼓掌向他祝贺大赛夺魁。
原来，乐谱确实是错了，这是评委们精心设计的一个圈套。
其实，当时并不是只有小泽征尔一个人发现了乐谱上的错误，可是他们都顺滑而过、不了了之。
只有小泽征尔一个人以充分的自信、严谨的艺术态度，勇敢地指出了错误，所以也只有他一个人获得了金奖。
可见，“沉默是金”并不是在任何时候、任何地方都行得通的。
在该说话、该表态的时候，沉默实际上是一种毫无原则的表现。
这种圆滑而不负责任的方式自然是不可取的。
在生活中，这样的沉默是要不得的。
在工作中，该说话的时候还是要大胆地说，不要怕说错，不要怕说了以后担当责任。
只是得防止泛泛而谈、人云亦云。
看来，“沉默是金”实在是一门艺术。
最后，以美国詹姆斯《强者的座右铭》中的一句作为本篇的结束语：
“有时需要发言，有时需要沉默。
”
文章通过细致的辨析告诉我们：
对“沉默是金”应既要看到它正确的一面，又要看到它不足的一面。
文章着重强调不能在任何情况下都沉默不语。
既从理论上作全面分析，又从实际出发突出重点。
例文2
——读《呼兰河传》
河北金兰
一、何人绘得萧红像
读罢她为童年的小城所作的《呼兰河传》，了解了作者在人世的凄风苦雨中漂泊流浪的一生，才真真切切地感悟到那位诗人作家为作者题的那句诗的意味——“何人绘得萧红像，望断青天一缕霞”。
萧红的一生，正如青天尽头那一缕红霞，艳丽而凄美，无奈的苍凉，绝望深处残存着那游丝般的希望，希望又终难逃被绝望吞灭的厄运。
了解了萧红生命中本应洋溢青春激情和活力却充满动荡流离的11年，也是她生命中最后的11年——一位3l岁便英年早逝的才女，也就可以理解作者在生命尽头，在病痛与死亡的痛苦中挣扎着写出这本传记的良苦用心，那种在绝望的深渊中执著地期盼温情，温情中又浸润了悲凉的复杂心境。
一个20岁离家漂泊，曾经惨遭抛弃，走投无路的女子，终于幸运地遇见了毕生唯一的伴侣，相依为命，在20世纪30年代战火频烧的中国颠沛流离；
终于幸运地遇见了那个时代的一盏明灯——鲁迅先生，从此有了与这位精神导师并肩作战的激情岁月。
但这一切的幸福都似那一缕丝细的霞光，艳丽而短暂，4年后，与萧军感情出现裂痕，萧红只身前往日
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