上海高考模拟考之杨浦二模作文.docx
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上海高考模拟考之杨浦二模作文
2018年上海高考模拟考之杨浦二模作文
题目：
世上没有移山的方法，惟一能改变我们和山的距离的途径是：
山不过来，我过去。
人们可以持有这样的态度：
改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。
根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：
不少于800字。
不要写成诗歌。
不要透露个人相关信息。
例文精选：
适应是金，改变为银
“我听到鸽子扑打空气干涩的声音，顿感飞翔的艰难。
”有人这样说。
人生于世，必遇重重阻力，不论是来自社会还是来自内心，人们都会惶惑：
努力改变现状，最终可能会折断翅膀，但又要如何适应才能不落入妥协退让的牢笼、不丧失振翼的能力？
我以为应持有这样的态度：
改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。
那又如何界定何者可变而何者只能适应呢？
其实，二者之间并无硬性的界限，甚至可以说，学会如何适应正是实现改变的途径。
史铁生的疾病无法改变仿佛是确凿的，但他却最终适应了它的疾病，达到了内心的平和而成就了作家之路，他改变了上天强加给他的苦难了吗？
貌似没有，但通过顽强地适应改变了苦难对他的影响，将肉体的苦果转化为了精神的硕果，没有对命运的适应，谈何对命运的改变呢？
适应是金，改变为银，但一定是有原则的适应才是金。
我们清楚地知道外貌、出身、疾病等只能接受、适应而无法改变，但这并不意味着为自己不去努力而找理由，人生的态度、习惯等都是可以通过努力而改变的，只有在改变后对不能改变之事的适应，才真正焕发出金子的光芒。
适应是教我们以平和的心态面对不尽如人意的现实。
这是“改变”的另一种写法，著名媒体人蔡春猪在初知儿子为自闭症患者后，内心几度在崩溃边缘徘徊，而最终以幽默将痛苦平实地在《爸爸爱喜禾》中道出，这适应必是在内心与思想激烈挣扎与斗争中诞生出的平静，被称为“中国自闭症之父”的他，很好地诠释了适应如何将一位不幸的父亲，转化为千万个拥有同样不幸的家庭的引路人与精神激励者。
适应也是一种包容，是对无法改变的事物透彻了解后对自我与初心的保护，这个世界的不公可以暂时适应，因为我们在积聚能量后终有一天会爆发出来而改变它；这个时代的黑白颠倒我们可以忍受，因为终将迎来黎明的曙光。
文革时期，傅雷等大家的自杀固然是其气节清高的体现，但他们若能适应、忍耐，在黑夜中寻找光明，肯定能做出更大的贡献。
但他们因无法适应不能改变的现状而绝世，实在令人扼腕！
适应是断崖中生长的虬曲古松，适应是七贤们竹林里传来的泠泠琴声，我们要改变，但终有许多无法改变，于是要适应那无法改变的一切。
永无安宁，拒绝犬儒（67）
《愚公移山》的结尾，天帝被愚公锲而不舍的精神所打动，派来大力神移走了太行王屋。
然而现实生活中并无富有浪漫主义色彩的结局。
这个残酷世界的真相是:
我们并不能让大山增减丝毫。
于是有人提出：
既然山不能移，我移不就好了，何必那么较真呢？
更有人提出当下的一种生存哲学：
改变可改变的，剩下不能改变的就去接受，去适应。
然而问题在于，我们是否真的能分清究竟什么是不可改变的，什么只是我们不愿改变的吗？
我们随时可听到这样的感慨“我已经尽力了，该做的我都做了，剩下的交给上帝吧。
”于是，一切懒惰怠倦侥幸颓废都被冠以“适应不能改变的一切”的美名，所有借口都因被贴上“七分天注定”的华美外衣而被事先原谅了。
“接受适应不能改变的一切。
”乍一听有几分老在超凡脱俗的味道，实际上是潜藏于人心的犬儒主义被上升到了生存哲理层面罢了。
郭敬明的《小时代》中讲述了这样的故事：
女主角出身平凡却意外踏入“上流社会”，在经历排挤嘲讽后她没有像童话故事里那样奋起反抗，而是适应了这个拜金的社会。
小说本无宏伟格局或人性剖析，却在发表后迅速升温，或许原因在于它深深刺痛了人敏感的神经。
几十年前的“大”时代里国家社会人民有共同的宏伟历史目标，恢宏的故事格局。
随着大时代的终结，网络媒体对社会阳暗的大规模披露，西方后现代主义思潮的引入，人们愈发感到自身的渺小和对自我存在的迷茫，身份迷失的焦虑。
我们该如何安放自尊？
人们选择了犬儒主义，没有什么了不得，没有什么要不得，一切都可原谅，可接受，可“适应”。
让热血冰凉下来，骨质疏松下来，做一条安逸舒适的狗。
这种犬儒主义与庄子的“彷徨乎寝卧其下”实在是大相径庭，后者是饱经沧桑洞察世事后的超越，前者是被艰难险阻吓破了胆的退避罢了。
更何况，庄周并非不移山，他移的不是物质上的山，不是世俗意义上的山，他在精神上征服了山，移精神之山。
罗曼罗兰说“生活中只有一种英勇主义，便是认清这个世界的真相后依然热爱它。
”那些在人类历史上闪耀的群星无不是在清醒认识到“不可为”后拒绝适应，拒绝妥协，永远在路上的人。
孔子在周游列国前并非没有意识到仁义在春秋时期难以推行，但他依旧“知其不可而为之”地弦歌不辍；赫尔曼黑塞《荒原狼》中的哈里哈勒尔并非看不到社会整体的堕落，但在严厉拷问自己的内心后他最终在魔剧院中杀死象征享乐主义的赫尔米娜选择不朽者的怀抱“莫扎特在等我。
”他们都是永不得安宁的人，前者拒绝适应社会的礼崩乐坏，后者拒绝适应人心的阴暗，他们是永远的溯光者。
曾听一位哈佛大学哲学系教授的演讲，具体内容已模糊不可记，但记得他最后的总结：
“哲学就是让我们永不安宁的东西。
”山到底能否移走我不关心，但我明白，宁愿做唐吉坷德式荒诞的骑士，这永远追逐永远挣扎的“不安宁”也好过“适应你不能改变的一切”的犬儒主义。
饮冰十年难凉热血。
永不安宁，拒绝犬儒!
在局限中成就无限（66）
置于人生的汪洋之中，人们必然会面对不可抗争的障碍，却始终怀着勇气做出改变。
也正是在适应与改变之中，人们才能于大海之上扬帆高歌，书写生活之精彩。
正如海洋中不可预测的风暴、鱼群，生活中同样充满了困境与机遇。
渔人们渴望度过风暴，收货鱼群；而士人们渴望为天地立心，背包客们向往在极限中拓宽人与自然的关联。
每一个目标背后都有着客观的限制和主观的抉择。
客观的事物难以去撼动，以恒古不变的自然原理、规律耸立于天地之间，而主观的行动是每一个个体都能迈出的脚步，用自我的力量无畏地尝试、挑战，终至那目标的彼岸。
一个人若在天地的规律和自我的行动之间行走。
那必须做出的第一步便是适应；认可规律的必然、承认自身力量的局限，而不至于陷入自傲狂妄的地步。
古代的先民们渴望兴水利、建家园，可第一步永远是对自然的敬畏与尊重。
在地形和地势的客观下权衡，李冰才能建出都江堰来。
欧阳修在年轻之时专攻时文，以待考取功名后在更广阔的平台上践行推广“文以载道”，也正是对于当时时代学术背景的认知，接受适应。
这种适应绝不是妥协或是软弱，而是坦荡地接受局限，认知现实。
正是在这一方适应之上，一个人才更能去做出他力所能及的改变。
实现价值，向目标跋涉。
史铁生怀着对人世苦难至宥的接受，适应自己的残疾，并在有限的活动空间内发现哲学的瑰丽，在身旁的石阶、秋树、夕阳中发现万物与我一体。
这是一个轮椅四周的改变。
而当圣地亚哥咬紧牙与鲨鱼搏斗时，他早已认可了大海古老的生存法则，却在一尾渔船的狭小空间内捍卫了大马林鱼的胜利与他的尊严。
这是他所能改变的一切。
因而，适应与改变构成了人类认知世界、竭力生活的两条轨迹。
适应规律与必然，再在局限中充分改变，是以彰显人类之意志无限，显出辉煌所在。
这本应是人们生活的方式，只可叹今日，人们屡屡走在“适应与改变”的反面。
人们想离山峰更近一些，可他们不承认山的不移，不愿行走。
取而代之的，一方面怨恨山的恒久，一方面在认识到移山无望后放弃目标。
——怨恨和虚无形成了两根新的轨迹！
在语言的喧嚣和空洞下，失去了尊重、失去了行动的意志。
若说适应与改变延伸的终点是目标实现的彼岸，那怨恨与虚无之下，只是原地的打转。
当海明威领取诺贝尔奖时，颁奖词这样说到：
人们应当记住，勇气是海明威小说的核心。
在各种环境的考验下，他们怀着勇气抗争，而从不去抱怨这个伟大的时代。
“勇气”也不正是对于“适应”与“改变”的时代注解吗！
多少人物怀揣勇气，勇敢地承认局限。
又在果壳般的世界内无畏地行动，成就精神价值的无限。
是以成为生活的主人，手握“改变”的罗船，扬起“适应”的风帆，勇往直前。
逆天之志，顺天之心（65）
我欲登山，但山不过来。
世上没有移山的方法，于是缩小我与山距离的唯一途径便是——我过去。
寥寥数语，抛出人生而为人的永恒命题：
我在改变与被改变而适应之间当如何自处？
生命的价值在于与其环境抗争，通过改变来实现自我保存。
这种改变是人出于自由意志的高贵选择，是赋予我们的生命以重量的途径，是人生命的伟岸在天地间绽放的方式。
普罗米修斯将火种偷到人间，改变那充斥着恐惧而蒙味世界；但丁用的细改入微的体摩和铿锵有力的文字刺破中世纪的夜幕，改变行尸走肉的社会，让激愤与任性的光辉普照大地；哥伦布带着生命对未知的无限好奇征服天空，改变人类的狭小与蒙味，推动历史的车轮滚滚向前。
因为拥有改变的勇气，人类的先祖赢得了生存的资格，因为改变的力量，人朝越高山大海撕开漆黑铁幕，用狭小而不屈的力量诠释了生命的伟大与尊严。
然而，一切都可以改变吗?
人们总能如愿吗？
迎接灰冷而渺茫等待的就一定是辛苦——得偿吗？
不。
从千年前的俄狄浦斯王到百载前的马蒂尔德，从西西弗斯到布恩地亚，人类命运而悲剧失意从未离开，改变不了的总是如此之多。
从那无法被移动的山，到我们无法逾越的逼仄的时空局限我们索求的有那么多得偿的却那么少。
我们卑微如尘埃，渺小若游虫。
那么，在永恒的失意与挫折面前，无力改变的我们出路何在？
适应，接受。
山不过来，我可以过去；物不归我，我可以反思求取是否太多；时空狭窄局限，我可以将生命的每一秒活到极致。
这不是处处碰壁后心灰意冷自甘堕落，而是在逆天的抗争之后知天顺天的洞达开朗。
摒弃了一味追求如我所愿的改变，我以适应为梯，攀上那内外和谐平静的至高境界。
这不是对意志的过度坚守，而是饱满生命应有的原度与丰腴，是骑士浴血屠龙之后笑对命运审判的从容淡定。
为人一世，若无改变的决绝与刚毅当是懦弱无能的“屠头”，若是缺少适应的智慧，便是只知一往直前的莽夫永远无法超拔于失意的苦海。
我们当拥有打马过草原的决死锐气，也不忘是非成败转头空的淡然和潇洒。
与生俱来的局限注定了无法改变的种种遗憾。
我们唯一可以自慰的是我们曾真诚而充满激情地生活过，不辞辛苦地劳作过，并最终以精神超越了时空的桎梏，用适应和接受熔铸成人生圆融饱满的无上境界。
这不只是事人变通的努力，这是看透生活悲剧本质之后仍然热爱它的英雄。
逆天之志，顺天之心，和谐之人。
先“变”而后“适”61分
世上没有移山的方法，天帝亦不会帮助清理“太行”、“王屋”二山。
人生被层层叠叠的大山所阻碍，似乎变得黯淡与迷茫。
唯一破除的途径只有：
“山不过来，我过去。
”这短短的七字，却蕴含了高超的人类智慧与生存哲学，是人类精神家园中的宝藏。
有人说，“人可以持有这样的态度：
改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。
”与那七字箴言多么契合！
所谓改变，是人在客观世界面前的不妥协之精神，是人将自己的主观意志充分彰显后的产物。
荀子曰：
“天有其时，地有其财，人有其治。
”人应该坚信自己能有与天地并列的改变之力量，并付诸实践，由此人类精神之火，生生不息。
而我们时常陷入这样的窘境中——力图改变一切，却又受到万事万物的阻碍，四处碰壁，头破血流。
这时，我们便呼吁“适”的存在。
因为一味“改变”，不回头地向前冲去只会受到来自四面八方的打击。
因此，不妨重拾“适”的生存智慧，认清这个世界的现实与本质之后，拥抱它。
这时心中的坦然，如清风拂过
一“变”一“适”，看似矛盾，实则是人生态度与生存智慧的巧妙统一。
在“改变”的过程中，我们强调在自然面前的不妥协，从而更好地寻求自我价值的塑造，乃至对客观世界和普遍真理的探寻和追问，无论结果如何，在此过程中，当获得满足与收获，正如那千百次推动巨石的西西弗斯，他最终是幸福的。
而“适应”的过程，亦是改变的过程。
在一次次的“改变”的过程中，我们的心性亦正发生着悄无声息的变化。
而当我们最终靠主观的努力捕捉到了某些深入本质的东西之时，或当终究认识到这个世界的某些自有的普遍原则之时，最好的做法莫过于改变自己——适应它。
因此，每一次的改变都如烈火般向外投出我们坚定的意志，每一次的适应都如流水般塑造了我们内心的容颜。
“变”与“适”的统一，便是人类精神与生存智慧的合一，构成了对立而和谐的人类个体与群体。
如今，我们身处一个荒凉的时代——少数人只知“改变”，愤世嫉俗地叫喊着，空喊哑了嗓子，着实可怜。
而更令人警惕与悲哀的则是，更多人放弃了“改变”的过程，以适应之名义在这个喧嚣的时代苟且偷生，殊不知，这样的“适应”并非人生智慧，而只是放弃责任与思考的弱者逃避现实的藉口。
先“变”后“适”，只有尝试过改变，方得适应的真谛。
否则，一个只知“适应”，只知苟安的个体将多么麻木，这样的社会将多么沉寂，这样的时代将多么荒芜！
因此，先“变”后“适”于今便显得尤为重要。
现代人，当拥有改变之勇气与适应之智慧，才能实现个体价值的重构与自我生命的和谐。
我们当重拾这份人类精神家园的宝藏，将其融入我们的心性，不断熠熠生辉，闪烁下去。
不出市廛，有山林意（60分）
从春华秋实，兽走鸟飞，到日月轮转，山海不移。
自然的各种规律，给了人类诸多限制，面对这些限制人们似乎只有两种选择，要么改变，要么适应。
改变是人类主观性能动性的发挥，是人类科技进步，文明发展后利用规律，突破限制实现更好的生存与发展。
人类诞生之初，采集渔猎，全然仰仗野果与野兽的自然生长。
而黄帝、神农教人耕种，使人得以安定自给；再后来文明爝火传递，又有了控温大棚，化学肥料等生产工具，人类不再靠天吃饭，彻底改变了春华秋实的必然性。
同样，兽走鸟飞也可以商榷。
自莱特兄弟载着人类飞翔梦想成功发明飞机后，科技的发展能让任何生物“飞”上天空，甚至外太空，改变了只能行走于地面低局面。
改变，在天地间写下了大写的人。
但实际上人类不仅不能改变自然界的一切，还会在社会形成中由人类群体给自身带来限制，所以适应便显得尤为重要。
严复在《天演论》中写道：
“适者生存。
”但适应也绝不是为了苟且偷生而委曲求全，而是学会戴着镣铐跳舞，更好地在限制中自我成就。
苏轼仕途失意，连遭贬谪。
他无法改变，背井离乡的悲惨境遇，却写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句。
尽管岭南不是故乡，故乡也不是岭南，他改变不了地理的限制，但他最终适应了下放的客居生活，他说：
“此心安处是吾乡”，步入了洒脱开阔的人生境界。
西西弗被罚在山坡上不断向上推滚落的巨石，他不能改变地心引力或上天的判罚，但他在加谬眼中仍然快乐，因为他可以适应这千年如一日的生活，并为自己觅得心灵的自由。
从这种层面上来说，适应也是一种改变，改变自己的心态。
杜威说“真正的自由潜藏在思维之中。
”当我们的思维发展到适应一切境遇，获得自我实现时，我们即使不能改变一切，也是世界的强者。
所以，即使把哈姆雷特放入果壳之中，他也是“拥有无限空间的君王”。
（对适应的实质也是一种改变加以说明）
适应与改变，在此层次上再无明确界限，山不过来，也能被我们收进心里。
故而，不出市廛，有山林意，这是我们“移山”的方法
以主人的身份上岸（58分）
贺斯拉说：
“无论风暴将我带至何处，我都将以主人的身份上岸。
”在命运这个终极“风暴”的裹挟之中，生活中的许多事情都不由我们自主。
就此抛弃抗争，自暴自弃？
不，我们应努力适应那不由我们掌控不受我们支配的一切事物，在主体性的实践中超越命运与生活的考验。
生活中的许多事物犹如山一般坚立不动，倔强顽固。
我即使有意对其加以改变，却终究心有余而力不足。
我们试扪心自问：
那政界中的尔虞我诈、商场里的瞬息万变，还有国际间的相互轻扎、动荡纷争，其间有多少是能由我们插手干涉？
进而至于人祸天灾的横行，生活的平庸、命运的无常，还有人性的善恶，这其中又有多少能由我们支配？
在万千世界中，人作为一个个体终究是渺小的、脆弱的、无力的。
但我们所能做的远，不止于空空嗟叹自己无能为力改变外地事物。
既然，我们无法移山，我们就向山走去！
既然我们无法选择风暴，我们就以主人的身份登岸！
我们虽然被剥夺了改变他物的能力，但选择直面、选择适应的主动权却永远紧握在我们手中。
对于那些我们无能为力改变的，我们不妨主动适应。
孔子与弟子被困于陈蔡，子路愠见，孔子却说：
“君子固穷”。
欲图推行儒学，在当时那个动荡纷争、穷兵黩武的时代，似乎是无有改变的宿命。
子路选择排拒希望逃离，孔子选择适应，主张坚守。
时至今日，“知其不可为而为之”的志士情操犹激励着无数人们，告诉人们主动适应的可贵。
但我们不能狭隘的解读“适应”，认为他是无条件的屈从，是坚硬人格的沦丧。
海明威笔下的老人坚持与大海、与鲨鱼、与命运抗争，虽看似没有“适应”她的周遭环境，却实则适应并维护了他内心坚韧不屈的气血，成为“准则英雄”。
屈原投江而死，而非阿谀谄媚，隐忍苟活，从某种意义上来说适应了心中求之不得的理想，以对生命的决绝换取了人格的伟立。
所以“适应”就其本质而言，是人在外界环境中主体性的展现与绽放，是以主人的身份上岸之后人格的伟岸与崇高。
如果人们将“适应不能改变的一切”理解为毫无原则的妥协、蝇营狗苟的退让，那么这样戕害人性的处世哲学就该遭受最严厉的抨击了。
在物质高度发达的现代社会，人们依旧无法摆脱精神困境。
的确，人的渺小与天地的浩瀚，世事的纷繁，从一开始就注定了我们无法改变生活的命运。
有多少人因此而困顿惆怅？
又有多少就此沉沦堕落？
由此看来，这个时代所急需的是“山不过来，我过去”的魄力，是“以主人的身份上岸”的情怀，是在适应之中坚守的生命哲学。
在人生的风暴中趋行，我们都要以主人的身份上岸
适应之上是改变
世上没有移山的方法，唯一能改变我们和山的距离的途径是：
山不过来，我过去。
人们往往拥有这样的态度：
改变可以改变一切，适应不能改变一切。
适应，是指对于客观存在的世界方物的本性、规律一种认识和接受；而改变，是指人这用自己的能动性去变化事物原有的样子以满足人们的需要。
改变与适应，不是割裂或相互对立的，相反，改变一定要基于适应的前提之上，倘若没有适应，改变将成为一种“人定胜天”的虚妄与自大。
众所周知，启蒙运动上承接文艺复兴，下启法国大革命，为欧洲乃至世界思想史都留下了光辉的一页。
启蒙运动的主要思想是人们相信可以通过理性（知识）来改变世界。
这是一场认科学为犁铧的思想解放运动，但当人们不再去遵循，去适应世界原有的运行规律时，思想共和国便让位于刀剑共和国，人自认为理性可以超越上帝的神性，自认为可以主宰一切，改变一切，却逐渐落入了在光明中失明的困境。
“改变可以改变一切”的致命缺陷就在于他彻底抛下了甚至否定了“适应”，它不再愿意去适应和接受世界自有的规律与事物自有的本性，其结果必然是使人迷失方向，与真正的“改变”渐行渐远而恍然未觉。
在此意义上，我们看到了“适应”之于“改变”的重要意义，有效的“改变”必须基于清醒理性的“适应与接受”。
而可悲的是，当人们终于学会去“适应”之时，他们往往不再愿意对现状去做出任何“改变”。
在现代犬儒主义大行其道的今天，人们面对现有制度的不公，多了世故的圆滑，少了正义的冲动。
他们不愿意以己之力去推动社会进步，却只以“葛优瘫”的方式消极的适应现状，放弃了改变的希望，转而去嘲笑那些试图改变之人。
于己而言，这样消极的“适应”剥夺了人们追寻理想生活的勇气与动力；于社会而言，这样消极的“适应”抽走了其推人前进与改变的新血液。
时代的局限性，或实现由社会的不公，就像一块巨石压倒在草坪上，在时间的风尘将其吹走之前，我们学着去适应巨石，去摆弄手中的假花，却不曾想学着去改变它，去以己之力去将其搬走，也不曾想学着寻找其他草坪来种植鲜花，而认为假花遍地就是这个时代该有的样子。
“适应”的目的，不是让人消极逝世、丧失对于生活的热情，而是为了找出现状的不足之处，怀着改变的勇气去改善，修复种种不足之处，“适应”是为了改变。
如布鲁诺，在充分‘适应’地心说之后，找出了其错误之处，在此基础上谋求改变，提出更为正确的日心说，即是被处认火刑也不松口，人类文明进程，也正是在“适应——改变——再适应——再改变”的不断平衡中实现发展。
“适应”之上是“改变”，因为“改变”须基于“适应”，而“适应”最终仍是为了“改变”。
适应与改变
有位哲人曾说：
改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。
人生中万事确实应该这样，总会有与我们的想法与理想不一致的现实存在，而怎样对待这样的不一致，就决定了你会成为一个怎样的人。
改变可以改变的一切，世上的不合理之处总要有第一个手执改变大旗的人的出现才得以优化、改善。
陈涉、吴广深感当时秦统治者的暴虐，引领百姓、士兵发动了历史上有名的农民大起义。
项羽楚人一炬，烧毁的不仅是一座宏伟的阿房宫，也是秦多年的残酷统治，楚人高举的是自由，是希望。
面对世间可以改变的不合理，要勇于改变它，只有这样，才能跳出不合理的束缚，而不是怨天尤人，自怨自艾。
但世上不合理，也总有些无法改变的。
愚公移山，最终取得成功，靠的是神灵的帮助。
现实中当然没有神灵，如果一心想着要同愚公一样靠着自身力量去搬走大山，想必只会换来日复一日、年复一年的无止境却没有回报的结果。
很多事物是无法改变的，一味去改变，只会像用鸡蛋敲石头一般，最终头破血流。
此时，学会适应，十分重要。
也许你会说，如果总是适应，就成了懦夫、愚民。
但适应不代表懦弱，适应更不代表愚昧。
与之相反，学会适应代表你具有顽强的生命力。
当生活中遇到无法改变的拦路石时，学会及时调整方向，改变策略；当理想照不进现实时，学会略微改变航道，或许有时的改变会让你更加接近理想；当前进的道路上出现不可移动的路障时，尝试着更换方法。
要知道，在无法改变的事实面前，适应并不代表弱者。
相反，那些自以为强大，妄图凭借一己之力去硬碰硬而不知变通的人，才是真正的愚昧之人。
当然，学会适应也绝不应是你遇到一切困难就立即退缩的理由。
越王勾践卧薪尝胆是为了从适应中强大自己，苏轼被贬后的自适山水成就了一代文学奇才。
适应永远不是你不前进的理由，永远不是你向现实屈服的借口。
适应是为了让你更好地向前，是为了让你成为更加优秀的自己。
张晓风说：
“世上总有秦火烧不完的书和法钵罩不住的柔情。
”即使是在无法改变的事物面前，也请永远怀有希望，永远怀有善良。
知难而变
苏子与客泛舟赤壁，探讨人生变与不变的哲理。
现代人也常有这样的人生困惑，当自己与环境发生冲突，究竟是改变自己，还是改变外在？
于是有人说：
没有移山之法，但山不过来，我却可以过去。
我们可以改变可以改变的，适应不能改变的。
改变可以改变的，是创新。
现代科技的迅猛发展，大都是改变的成果。
人们发现了可以改变的地方，便不断发展。
当人们不满足于信件，便有了电报；不满足于电报，电话就登上了舞台，之后又有了手机、视频通话。
人们总是不断改变所能改变的，从而推动世界的发展。
适应不能改变的，大概是一种生存。
若不是生物积极适应自然变化，恐怕也不会有如今这个绚丽丰富的自然界。
一个人如果不去适应社会的价值观，恐怕也难以生存立足。
适应不能改变的，虽然改变不了外在环境，至少还可以改变自己。
但很少人愿意去尝试改变看似不能改变的一切。
诚然，人要去适应，但如果一味适应一切，不也成了麻木不仁只知顺从的愚民了吗？
法国的大革命，晚清的辛亥革命，都是人们为了改变不能改变的而做出的努力。
如果一个社会充斥着黑暗，再一味宣扬适应，不也是荒谬的吗？
就好比一群人关在屋子里，明明快闷死了，却没有一个人愿意发出呐喊，号召大家冲出困境。
一味盲目的适应，只会迎来灭亡。
有人也许会认为现实难以改变，因此放弃了尝试的机会。
改变不能改变的，本来就是一种知难而上的勇气。
是的，就算做出尝试，可能也扭转不了局势，但一个人在不断抗争中也可以磨砺自己，得到进步。
一个人想改变现实，也许是痴人说梦，但一个人的力量却可以感染更多的人。
就好比一颗咖啡豆并不能使水的滋味改变一丝一毫，许许多多的咖啡豆加起来，也能使无味的水变成醇美的咖啡。
一个人的力量是微乎其微，但千万人的力量也是可以改变环境的。
不然《汤姆叔叔的小屋》，又怎么能引发起声势浩大的黑奴运动呢？
世上没有移山的方法，山不过来，我过去，似乎是最好的办法。
但我们
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