中华民族传统美德的基本内涵.docx
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中华民族传统美德的基本内涵
中华民族传统美德的基本内涵
中华民族传统美德的基本内涵
邓仕雄仁、义、礼、智、信、廉、耻、孝、温、良、恭、
俭、让”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带
动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个
中华民族传统美德中具有重要地位。
中国是文明古国、礼仪
之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。
自古以来，
中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德
根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。
中华民族传统美德的形成和发展已经有
几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。
仁，是指同情、关心和爱护这样的心态，即仁爱之心”，是
人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间
万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范。
仁”最早
由自《尚书》，《尚书》中说：
克宽克仁，彰信兆民工意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。
仁”最
早的涵义是亲人”的意思，《说文解字》中说：
亲，仁也”，又说：
仁，亲也主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间
要亲爱”，这种仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。
随着历史演变，仁”的涵义得到了进一步扩展，由亲人”发展
到了爱人”。
老子说：
与，善仁意思是与人交往要友爱、
真诚、无私。
孔子说：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以
成仁”。
这里仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护仁”,可以杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。
由此可见，在仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，仁”
的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。
义，是指正当、正直
和道义这样的气节，即正义之气:
是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度。
义”的原义是指人的仪表，是人们在
人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。
《说文解字》：
义，己之威仪也。
从我从羊。
”意思说，义”是一个人的外
在形象和内在涵养，人的形象和涵养要像羊一样温和、善良、
美好。
羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。
中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把羊”都用在最美好的事物上面。
比如，羊与鱼构成了鲜”，在中国人
的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。
中国
人最美好的字眼美"、善”上面都有一个羊”字，都是用羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。
《说文解字》把义“同美“和善”联系起来解释，
美”和善”是羊“字头，义”的繁体字义”也是羊字头。
所以，义、美、善是同义的。
古人强调义气”，就是指这样一种美
好善良的境界和正直正义的气节。
孔子极为推崇仁”德，提
倡杀身成仁”。
而孟子非常推崇义”德，说要舍生取义”。
杀身”和舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把义”和仁”放在同等重要的位置上来认识的。
中华传统美德主要是仁、义、礼、智、信”五大要素，通常简化成仁义道德工可见，在这五大要素里最重要的是仁”和义”两德，是最核
心、最基本的两大要素。
古人云：
仁则荣，不仁则辱:
由
义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到仁”和义”作为主要标准的。
礼，是指礼仪、
礼貌和礼节这样的规矩，即礼仪之规:
建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则。
礼”最初是原始社会祭神祈福的
一种习俗和仪式。
《礼记表记》中说殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把
礼”作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。
随着社会进一步发展，关于礼”的认识和理解也有了新
的变化。
《礼记表记》中说周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而思焉。
”说的是周人事鬼敬神，开始远离它，并且制礼作乐:
逐步把这些礼仪规范起来，对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以礼乐”治天下。
到了春秋战国时期，礼”
的内容又有了创造性的变化，开始将礼”作为道德准则加以
提倡。
《诗经》中有相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句，意思就是说：
看那老鼠还有一张脸皮，做人岂
能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去死还干什么？
孔子有
一句名言：
克己复礼为仁:
意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动工使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼”的规定。
这说明礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。
春秋齐国著名政治家、思想家管仲，提由礼仪廉耻，国之四维”的治国理念，把礼”放在道德规范之首，表明礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德
理念，升华为治国的四大要素之首。
中国人向来把礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。
由此可见，礼”在中华传统美德中有着重要位
置。
智，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即智谋之力智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就由现在文字记载里。
孔子说：
君子道有三：
仁者不忧，
智者不虑，勇者不惧。
”《中庸》云：
智仁勇三者，天下之大德”。
《论语》中的知之为知之，不知为不知，是知也:
意思是人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。
是知也”就是指这才是智慧、这才是聪明、这才是智者孔子、孟子在继承和发展唐尧、舜禹、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基
础上，丰富了智”的具体思想内容，提升了智”作为一种道
德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。
信，是指诚实守信、坚定
可靠、相互信赖这样的品行，是们交往和处事的道德准则。
信”不是简单的诚实，信用才是信”最基本的内涵。
它不仅
要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映由人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映由人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。
缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。
关于信”，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡。
历代贤人圣哲关于信”的强调不绝于
书，甚至包括像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等一些古典文学名著里面，也都强调信”的道德理念，都有关于信”的人性诠释和故事描绘。
《左传僖公二十五年》记载说：
信,国之宝也，民之所庇也:
意思是说统治者有信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。
老子说：
言，善信意即说话要恪守信用。
孔子说，人无忠信，不可立于世:
又
说人而无信，不知其可也他还把言必信，行必果”、敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。
孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓诚者，天之道也。
思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未
之有也；不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证。
《贞观政
要》中唐代名相魏征说：
德礼诚信，国之大纲:
把信”作
为治国之大纲来加以强调。
《旧唐书》里说君之所保，惟在于诚信《尚书》写道：
信用昭明于天下《诗经》里面有一句非常有名的成语叫信誓旦旦"像这样一种对信”的认识、对信”的提倡、对信”的崇拜，从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。
廉耻，廉操与知耻。
《荀子》：
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。
管仲：
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
《淮南子》：
民无
廉耻，不可治也。
非修礼义，廉耻不立。
孝，就是关爱
父母长辈、尊老敬老。
孝道是中国社会的基本道德规范，要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等，主要包括：
一为敬亲”。
中国传统
孝道的精髓在于提倡对父母首先要敬”和爱”，要时刻地心
情愉悦地对待父母。
没有敬和爱，就淡不上孝。
二为奉养工就是要从物质上供养父母，即赡养父母，生则养”，这是孝
敬父母的最低纲领。
儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。
这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
三为恃疾”，老年人
年老体弱，容易得病，因此，孝道把恃疾”作为重要内容。
侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
四为立身”，《孝经》：
安身行道，
扬名于世，孝之终也。
这就是说，做子女的要立身”并成就
一番事业。
儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。
因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
五为谏净”，《孝经》：
父有争子，则身不陷於不义。
故当不义，则子不可以不争於父。
也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏净父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。
六为善终”，《孝经》:
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。
儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。
温良恭俭
让，原意为温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五种美德，是儒家提倡待人接物的准则。
春秋时期，子禹问孔子的学生子贡，为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。
子贡回答说孔子老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。
那么，如何看待中华民族传统美德仁、义、
礼、智、信”五大基本要素呢？
从五大要素的关系看，它们之
间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传
统道德大厦的根基，也可以说是道德大厦的支柱。
仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们要很好遵循的、最重要的五种社会道德规范。
从中华民族传统美德各种组合的比较来看，仁、义、礼、智、
信”是人们应该履行的基本义务和主要品行，在道德建设中具有基础地位。
从中华民族传统美德的产生、发展的历史来看，
仁、义、礼、智、信”在中华民族道德建设的长河中具有本
源地位。
从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看，仁、义、礼、智、信”具有主导地位。
从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
中华民族传统美德是怎样形成和发展的呢？
仁、义、礼、智、
信”是中国古代儒家提由并归纳的五个最重要的道德要求，从
文字记载看，距今已有2500多年历史，从口头传播来看，还要早得多。
在漫长的历史进程中，随着社会演变和文明的推进，逐渐得到明确、规范、升华、丰富和发展。
春
秋初期著名的政治家、思想家管仲提生了礼、义、廉、耻”
四个道德要素。
管子对这四个要素非常看重，称四维张则君
令行”，西维不张，国乃灭亡:
意思是说，这四大道德要素如果能够弘扬，君主的政令就能够畅通，反之国家就要灭亡，从关系国家生死存亡的高度强调了这四大道德要素之重要。
何谓四维”？
管子说〜曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻"，礼义廉耻，国之四维春秋末的老子提由人要T善
若水”。
意思是最善的人要像水一样，具体地说，要居，善地；心，善渊；与，善仁；言\善信；政，善治；事，善能；动，善时；夫唯不争，故无尤显然老子倡导仁”、信”等道德操守。
随后，战国思想家孟子在此基础上把仁、义、
礼、智”这四个要素整理归纳由来，作为道德的基本要求。
《孟子告子》篇写道恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外锐我也，我固有之也，弗思耳矣。
”孟子的意思是说，仁、义、礼、
智”这四个方面是我自身独有的，并不是外界给我的，人就应该有这样的本质和品德。
孟子把恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”总结归纳为仁、义、礼、智”，并把它们作为基本的道德规范、道德准则和道德理念。
把仁、
义、礼、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范的，是汉代的董仲舒。
他说仁谊礼智信，五常之道:
要
在世间推行，以此教育民众，改变民间陋习，形成良好的民风。
文中的谊”即义”。
《汉书董仲舒传》写道失仁谊礼智信，五常之道，王者所当修饬也。
王者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
”这是中国历史上第一次明确提由仁义礼智信”这个M常之道:
即五大道德要素。
官方把仁义礼智信”明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领，是在汉建初四年（公元79年）的白虎观会议以
后。
当时西汉政权召集大夫、博士、议郎、郎官和诸生集会
白虎观，讨论五经同异，会后汉章帝命班固把讨论结果编成
《白虎通义》作为官方典籍公布，影响深远。
《白虎通义》
中写道安常者何？
仁、义、礼、智、信也。
仁者不忍也，施生爱人也；义者宜也，断决得中也；礼者履也，履道成文也；智者知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者诚也，专一不移也。
故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。
”不仅将五常”正式确定下来，而且进行了明确具体的内容界定，这是历史上官方文书关于仁、义、礼、智、信’
的最早记载。
随着历史的发展，特别是到魏晋之后，
官方、民间由现了道德认识的不同观点、不同主张，对仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述，进行了新的创造和新的规范。
尽管如此，仁、义、礼、智、信”作为传统道德之主要架构并没有发生根本改变。
其间，特别是作为宋明理学的
顶梁”人物程颍、程颐、朱熹等思想家在这方面的贡献最为突生。
二程将仁、义、礼、智、信”发展为标常全体四支”说，即仁义礼智信五者，性也。
仁者，全体；四者，四支。
’意思是说，如果把仁”看作是整个身体，义礼智信”则是身
体的四肢。
朱熹则提由仁包四德”的著名论断。
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