完整版考研民俗学概论笔记钟敬文.docx

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完整版考研民俗学概论笔记钟敬文

第一章  绪论

第一节 民俗与民俗学

一、什么是民俗 

1、民俗,即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。

2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 

3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 

①。

文化遗留物说。

（英国文化进化学派） 

②.精神文化说.（英国民俗学会） 

③.民间文学说.（美国学者厄特利和苏联学者） 

④.传统文化说。

（西方普遍流行）  

4、【广义的“民俗"】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。

民俗是中下层民间文化的一部分.它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象,主要以口耳相传,行为示范和心理影响的方式扩布和传承。

这种社会生活文化既是一种历史文化传统,也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。

5、【民俗事项分类】  

（1）物质民俗：

是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动,以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。

（2）社会民俗：

也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制,它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。

（3）精神民俗:

是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。

它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验,这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。

（4）语言民俗:

是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。

它包括两大部分：

民俗语言与民间文学.  

二、民俗学的性质与任务  

1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。

民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

2、【民俗学与其他学科的关系】  

民俗学具有交叉学科的性质。

①民间文艺学与民俗学：

民间文艺学是民俗学的分支学科之一。

②历史学与民俗学：

民俗是历史的一部分.二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗,研究民俗的人，也需要参考历史文献.  

③文化人类学与民俗学:

民俗是文化人类学的研究对象之一.但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。

④社会学与民俗学：

社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。

社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。

⑤民族学与民俗学：

二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。

但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等 

⑥民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系。

3、【民俗学的内容】  

（1）民俗学原理 

（2）民俗史 

（3）民俗志 

（4）民俗学史  

（5）民俗学方法论 

（6）资料学 

第二节 民俗的基本特征

一、民俗的集体性 

 民俗的集体性，是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征,也是民俗的本质特征.人的根本属性就是社会性，民俗文化的产生，离不开人类的群体活动，可见，民俗是一种群体智慧的结晶。

民俗文化不是个人行为，而是集体的心态、语言和行为模式，民俗的形成、发展是集体参与的结果，这是民俗文化的生命力所在.★丰富多彩的春节民俗文化。

二、民俗的传承性和传播性 

民俗的传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，是民俗文化的一种传递方式.这也是人类的一种潜在能力，一切教化都在潜移默化中进行,使人们不知不觉地在民俗传承中获得知识与能力。

民俗的传播性，是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性,是民俗文化的横向传播过程。

民俗的传承性与传播性相结合，形成民俗文化多元化的互相撞击与吸收，融合与发展，成为一种时空文化的连续体。

三、民俗的稳定性与变异性 

 民俗的稳定性，是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。

 民俗的变异性,是指在民俗传承过程中引起的自发与渐进的变化。

它是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化生命力的所在.★中国的民俗文化特色.★中国的傩俗。

四、民俗的模式性 

 民俗的模式性，是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。

这种标准既是一种定型化的思维习惯，也是一种约定俗成的行为方式,不同于上层文化的个性化、独创性。

★中国著名四大传说 

五、民俗的规范性和服务性 

 民俗的规范性，是民俗社会中经常使用的不成文法或习惯法，它对民众的思想和生活产生强大的约束力量，迫使人们在一定的道德和习惯规范中行事，以得到心理和环境的协调和平衡。

★图腾 

 民俗的服务性，是指民俗文化的创造是服务于社会，服务于生产和生活实践，协调民众心理，满足民众的审美需要.★尊老爱幼习俗；春节时贴的门神、窗花、年画。

第三节 民俗的社会功能

 一、教化功能   

 民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用.★人生活在民俗中，就像鱼生活在水中一样，须臾不可离开. 

二、规范功能   

 民俗的规范功能,指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。

★民俗是一种约束面最广的行为规范. 

三、维系功能    

 民俗的维系功能,指民俗统一群体的行为与思想,使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

四、调节功能 

 民俗的调节功能，是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。

★少数民族的狂欢节（傣族的泼水节、蒙古族的那达慕）；★民间游戏（斗鸡、斗蟋蟀、下棋）. 

第四节 中国民俗的起源与发展

一、史前民俗  

 史前民俗，是指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗，即原始社会的民俗。

民俗是原始社会生活的唯一规范,这是史前民俗的显著特点。

二、古代民俗  

古代民俗，指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。

1、夏、商、周三代是古代以中原地区各氏族部落的民俗为中心，兼容周围各族的民俗，初步形成中华民族统一的民俗格局的时期。

2、从春秋战国到秦汉时期是中国历史上规模最大的民族融合时期之一.  

3、汉代以后,封建社会的民俗继续发展，中间经三国、两晋、南北朝,至隋唐达到了高度的繁荣.  

4、宋、元、明、清是中国封建社会民俗的继续发展与繁荣期.  

【综观中国古代民俗，与史前民俗相比有几个显著的特点】：

（1）民俗融合的规模远较史前时期为大，由此引起民俗的不断交流与同化的规模也大；  

（2）古代民俗无论如何变化，始终保持着以汉民族民俗为主体的基本体系,反映了民俗活动顽强的传承性；  

（3）由于这时期有了相对于“民间”而言的国家组织,统治阶级本身也发展出了一套与“俗”相对应的“礼”，即官方礼仪。

 因此，二者之间常常相互影响，相互转化，其间的关系表现得十分复杂.  

三、近现代民俗  

 近现代民俗,指1840年鸦片战争以来的民俗。

向新的、现代化的、既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变。

第一章 思考与练习 

1、名词解释:

“遗留物”  Folklore   2、思考题：

（1）民俗与风俗两种称谓有什么区别？

（2）为什么说民俗是属于特定群体的?

 （3）民俗传承的主要载体有哪些？

（4）叙述民俗传播的主要方式。

（5）为何民俗的形成是群体心愿的认同?

（6）叙述某一民俗象形成的具体过程。

 阅读书目:

（美国）本尼迪克特 《菊与刀》 ★民俗事象的学习内容与重点 

 掌握并正确评价诸如物质生产、物质生活、社会组织、岁时节日、人生礼仪、民间信仰、民间科技、民间口头文学、民间艺术等长期传承的民俗事象，能够发现这些民俗事象背后的文化积淀，并通过调查实践，学习有关田野作业的本领。

★实践活动与方法步骤 

 实践活动：

  调查当地某一生产活动，描述具体的生产过程。

实践步骤：

  1、选择你熟悉的一项生产活动（或物质生产，或工艺品的生产）;   

2、观察生产的全过程; 

  3、集中考虑某一生产环节，对生产的程序、用具、环境等进行描述，同时提供图像文本.  

第二章  物质生产民俗

 【物质生产民俗】是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众,在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。

它包括农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗;工匠民俗；商业与交通民俗等,它贯穿人类生产实践活动的全过程. 

 【物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系】 

它的特征主要表现在四个方面：

（一）地域性 人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯，依附于不同生态环境的自然条件。

（二）季节性 人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转，气象变化而变化的季节性和周期性。

（三）功能性 物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求，它具有直接的功能作用。

（四）科学性 物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中,对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有科学意义. 

第一节 农业民俗 

农业民俗是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象.它是农民在长期的观察和生产实践活动中逐步形成的文化产物。

农业民俗具有农业生产的季节性、周期性和传承性特点. 

一、农业耕作的时序、节令习俗    

☆“庄稼不等人”、“季节不饶人” 

二、占天象，测农事的习俗 

 河南农谚“立春晴一日,农夫不费力”；江苏农民“岁朝看风云,以卜田事” 

三、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗  

☆正月十九（或二十五）“填仓节" 四、农业禁忌、祭祀习俗 

 农业禁忌习俗,一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映；另一方面是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。

四、农业禁忌、祭祀习俗 

 农业禁忌习俗,一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映；另一方面是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。

五、祭田神、先农和社神的习俗   

☆李冰“川主之神"；“扫晴娘”；祭腊八神仪式 六、农业生产过程习俗 七、农业娱乐风习。

 这种民俗文化，有的是在农业生产过程中进行创作；有的是在丰收以后庆节时表演;有的在元宵等节日民间业余文娱活动中,或歌或舞，丰富多彩。

 ☆“九曲莲灯”；《采茶歌》、《数九歌》 

第二节 狩猎、游牧和渔业民俗  

一、狩猎、游牧业生产的时序、节令条件,是产生同类民俗的自然因素。

☆鄂伦春族以狩猎为业. 

二、狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗，反映了猎户、牧民寄托丰收和防止灾害的希望。

☆正月初五“牛日";为牲畜招魂的习俗。

三、狩猎、畜牧生产过程的民俗    

☆牧民谚语“水膘，草力，都精神"。

四、渔业民俗 

1、渔业生产的生态环境特征。

渔业生产多分布在江、河、湖、海之滨。

这些地区的渔民“饭稻羹鱼”，大多依赖渔盐业为主. 

2、渔业海上占验习俗.  ☆“占风”看潮汛;“占潮”看水势。

3、渔业生产操作习俗. 

4、渔业禁忌及祭祀习俗。

☆渔民崇信龙王、水神、马祖、海神、河伯,认为他们可以使自己得福免祸。

第三节 工匠民俗 

一、工匠的技艺传承。

 “百工五法”,矩、规、绳、水、悬。

☆斗拱与飞檐 。

☆“文房四宝” ☆俗谚“家有良田万顷，不如薄技在身”.  

【百工五法—-名词解释】  

①产生于战国时期的《墨子》一书，对此就有过概括性的总结:

“百工以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，［衡以水]。

无巧工、不巧工,皆以此五者为法。

”这里提到的矩、规、绳、水、悬，就是人们常说的“百工五法”.  

②《孟子•离娄上》中所说的“不以规矩,不能成方圆”，指的就是古代工匠中所流传的技巧。

③“矩”是工匠们通过直角尺来正方的工具，古代叫“鲁班尺",现在叫“直角曲尺";“规”是用来画圆的工具；“绳”是划直线的工具,古代叫“绳墨”，现在叫"墨斗”;“水”是以水为准，来测地面的平斜。

最初人们根据下大雨时地面水的流向来判断其高低与平斜，后来

【传统交通运输业的民俗特点】  

  我国传统交通运输行业的分工也越来越细，陆上的各种车把式、脚夫（包括马帮和驼队）、轿夫，水上的船家、筏子客，各重要交通站口、码头的店家、脚行与牙行（代运商）等，在业务方面都有各自的活动领域和技艺传承，并形成了各自的操作规范、旅途规矩、行话、信仰、禁忌等一系列行业习俗。

第三章  物质生活民俗 

 物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。

 物质生活民俗最先以满足生理需要为目的,随着社会的发展和社会分工的复杂化，重大历史事件的作用，社会心理的差异等，它所满足的已不仅是生理需要，同时也包括安全、归属、自尊和自我实现等较高层次的需要。

 物质生活民俗在各民族物质生活和精神生活中占居重要地位。

第一节 饮食民俗

 一、日常食俗 

 我国是个农业国，南方以种植水稻为主,北方以种植麦稷为主。

主食：

水稻、麦子、小米、玉米、高粱、豆类等。

☆藏族“糌粑”        

副食：

蔬菜、肉类、奶类和饮料等.☆八大菜系。

二、节日食俗  ☆除夕“年夜饭”；元宵节“汤圆”；端午“粽子"；中秋“月饼”。

三、祭祀食俗 

 祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。

人们把祭品当作神人相通的中介，认为食用祭品就可以得到神灵祖先的福佑。

☆清明扫墓。

四、待客食俗 ☆蒙古族“全羊席”；祝酒歌。

五、特殊食俗  ☆傣族“酸蚂蚁、竹虫、花蜘蛛”等昆虫美味。

第二节 服饰民俗

一、服饰的产生和发展. 

 民间服饰主要包括下述四类：

1、衣着. 

2、各种附加的装饰物，如头饰：

簪、钗；耳饰：

耳环、耳坠；颈饰：

项链、项圈；手饰：

手镯、戒指;脚饰：

脚铃等. 

3、对人体自身的装饰。

如发式、描眉、染指、束胸、缠足、文身等。

4、具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品。

如佩刀、腰刀;挎包、手提袋、荷包等。

二、服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系. 

 我国各民族服饰所体现的社会观念：

（一）崇宗敬祖，强调礼仪伦常. 

在人生重大礼仪中如诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼产生四次换装,每次换装都有不同的方式,不同的内容，体现上述观念。

☆诞生礼，婴儿挂银圈、玉锁之类配物; 

☆成年礼，汉族男子“加冠"，女子“加笄"；“穿裙”仪式。

☆婚礼，红色。

 ☆丧礼，丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种服制。

（二）求吉心理。

☆小孩戴虎头帽、穿虎头鞋，“五毒衣”; 

☆维吾尔族戴“小花帽"，彝族女子戴鸡冠帽。

 （三）表现民族的自我意识. 同一种服饰,同一种民族 

 （四）成为某种政治观念的载体.☆中山服、列宁装；草绿色军装。

三、服饰变化的特殊轨迹 

等级森严-—消弱或消失；  繁复多样--简便大方。

第三节   居住建筑民俗

 获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果。

一、原始初民的居住方式：

 第一阶段，利用天然空间,如巢居、穴居 

 第二阶段，人造居住空间，如石室、干栏式和竹木结构的草屋。

二、我国人文精神与居住建筑的关系 

☆四合院是中国最典型的民居建筑,它比较充分地体现着中国的传统观念。

（一）院落四面均有墙壁，墙壁没有窗子,仅有大门与外面相通，即是封闭观念的符号。

（二）房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定，即是家长制的符号。

（三）专门设有堂屋，堂屋中有“天地君亲师"之神位，即是中国人伦理的符号。

（四）四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成为各房成员交融感情的场所，即是融汇亲情的符号。

 干栏式是南方地区的民族多采用的建筑形式。

 干栏式建筑的共同特点是用充足的通风条件保持房屋的干燥。

干栏式住房的共同习俗：

（一）重视中柱;

（二）必有火塘。

三、中国民居建筑的共同民俗特点：

（一）聚族而居. 

1、全族聚居于房屋互相通连的村落之中。

2、全族居于一村,但房屋并不通连。

（二）房屋式样大体相同。

（三）城镇附近有长亭而无旅社。

许多描绘亲友分离悲痛的故事多发生于长亭。

（四）民房低于官府。

（五）中国哲学思想和神秘文化随处可见。

  ☆ “太极”、“八卦"☆坐北朝南 ☆讲究“风水"，又“堪舆"

第四章  社会组织民俗

【社会组织民俗】是人们在建立并沿袭群体内的互动关系,以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。

第二节  宗族组织民俗

 宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。

 在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。

同时，其组织原则和伦常为其他社会组织提供了典范。

一、有关宗族组织要素的民俗。

 ☆完整的宗族组织包括：

1、有血缘关系的丁口;

2、显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟；

3、资助这一组织及其活动的族产；

4、协调关系的族规和族房长。

 二、有关宗族组织结构的民俗。

 家族组织结构的建立与调整遵循着一定的习俗惯制.它们主要涉及:

（一）分家。

包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀. ☆兄弟分家. 

（二）立族。

立族的方式是按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房"或“支"，由房或支构成族。

（三）入族。

主要涉及确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身分的程序。

☆婚礼仪式；“报丁”、“入谱” 

（四）合谱.两个宗族的族谱上所载的祖先相同，证明他们是同源分流，协议合并成一个宗族组织。

合谱要举行盛大的庆典，设立共同的祠堂，祭产，编写新的族谱。

☆“篡宗”、“归宗” 

三、宗族成员参与的民俗活动 

（一）按节侯（年历）举行的；如：

拜年、清明会、寿庆 

（二）择吉日举行的；如:

婚嫁、建房 

（三）随机发生而成员闻讯前往的；如：

生诞、丧葬、家族救助. 

第三节 社团和社区组织民俗

 除宗族以外，还有两类民间组织：

一类：

按个人意愿结成社团,大型的:

行会、秘密宗教组织、帮会；小型的：

钱会、结拜兄弟、十姊妹、老会等.一类:

按地缘形成社区组织，村落组织、村落联盟、庙会等。

 一、行会 

 行业组织的构成要素主要有:

行首，值年（司年）、行业神、神庙、业务场所、成员入行，

出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定的习俗惯制。

 行首代表本行处理同行业人员的共同活动、相互关系以及对官府和行外的一切接洽交涉.  

值年负责行会一年的会务. 

各行各业都供奉行业神：

“百作手艺供鲁班”。

 行会常规的重大活动是祭祀行业神。

学徒拜师入门的礼仪。

 二、民间秘密宗教组织。

 民间秘密组织有两大类型:

一类采用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保证，称为“秘密宗教”；一类以歃血结盟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死兄弟关系把人员团结起来，称为“秘密结社”。

☆天地会、青帮、白莲教。

三、民间秘密结社 

☆天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，它的成员大都从农业、手工业中分解或半分解而来，与士农工商都有联系却不属于四业中的任何一业，因而与行会有别. ☆天地会始终被官府明令禁止，一直是地下组织。

☆青帮是一个家族式的秘密会党,组织严谨，有家庙、家谱和严格的帮规、帮俗。

新中国成立后，青帮被取缔。

四、社区组织 

 为了通婚、进行物资交易、祭祀保佑一方水土的神灵，人们走出宗族，超越行会，建立更广泛的互助关系，开展公益活动。

这些关系的确立形成了地域性的社区组织，并相应地存在着一定的习俗惯制.☆村落组织 ☆联村组织 ☆庙会 

第五章  岁时节日民俗

第一节 岁时节日的由来和发展

一、岁时节日的由来 

 岁时节日的形成，具有两项必不可少的要素：

一是有相对固定的节期；二是节期中有特定的民俗活动。

（一）节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。

（二）节俗活动产生的内动力 

 自然崇拜。

如日月星辰、土地等。

灵魂崇拜。

善灵、祖灵与驱傩。

与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关 

二、岁时节日的发展 

 节日风俗的发展与演变,是一个历史文化积淀的过程。

（一）神话传说的嵌入  ☆七夕节、中秋节

（二）上层统治者的参与和提倡 ☆元宵节 

（三）民众历史情感在节日风俗中的沉淀  ☆端午节

 （四）宗教节日的渗透  ☆四月八日“佛诞日”、“中元节"

 （五）各民族节日风俗的融合。

第二节 岁时节日的活动及特点

 岁时节日,亦被称为“传统节日"。

它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。

一、主要传统节日的活动内容 

 1、春节,俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。

☆年节是除旧布新的日子。

从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年"。

 ☆年节是祭祝祈年的日子。

诸如灶神、门神、财神、喜神等，燃爆竹。

☆年节是合家团圆、敦亲祀祖的日子。

“团年饭”、“压岁钱"、“守岁”、拜年。

 ☆年节是民众娱乐狂欢的日子。

耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷等娱乐，鞭牛迎春。

 2、元宵节，又称“灯节”、“上元节”，堪称中国民间的狂欢节。

 3、清明节。

☆祭墓、禁火；☆戴柳、踏青、游春。

 4、端午节。

☆吃粽子、赛龙舟。

 5、中秋节。

☆拜月、赏月，吃月饼。

 6、重阳节。

☆登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱萸、赋诗。

 二、传统节日的民俗特点：

（一）鲜明的农业文化特色。

与春种、夏锄、秋收、冬藏的生产性节律相应,民间节日中,也就有了春祈、秋报、夏伏、冬腊的岁时性节律. 

（二）浓厚的伦理观念与人情味。

岁节祭祖,几乎是所有节日不可或缺的内容。

 天伦之乐，表现得格外充分，血浓于水的骨肉亲情。

（三）节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。

节日风俗的缘起，与各种原始信仰有关，意在敬天、祈年、驱灾、辟邪。

随着经济繁荣、文化昌盛,节日风俗也以极快的速度向娱乐方向发展，成为集信仰的、经济的、社交的、娱乐的等多种功能于一身. 

三、现代节日，指的是近现代才产生的节日。

从根本意义上来说，现代节日不能算传统岁时节日。

（一）向神灵祈子.☆碧霞元君、送子观音、金花夫人、张仙等，“栓娃娃” 

（二）由旁人送子.☆偷瓜送子、“麒麟送子图” 

（三）性器崇拜与性行为模仿巫术。

☆投石求子,摸城门铜钉。

 二、孕期习俗 

（一）孕妇禁忌。

（二）孕期馈送.☆“吹笙”、“催生担” 

 三、庆贺生子. 

（一）生命降生仪式:

“洗三”.

（二）进入人群仪式:

“满月”、“百岁”.☆“抓周儿”、“爬门槛” 

第三节 成年仪礼

 成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼. 

一、成年仪礼的习俗表现。

 我国汉族为主的民间社会中，近世成年仪礼可分为三种类型:

（一）与婚礼相结合的成年礼；☆“绞脸”、“上头" 

（二）与幼子养育习俗相结合的成年礼； 

（三）相对独立的成年礼   一般地说，成年礼的强制性和严格规范比其他人生仪礼表现得更为突出。

二、成年仪礼的规范与特征 

（一）行成年礼的年龄规定