维摩诘所说经弟子品第三Word格式文档下载.docx

维摩诘所说经弟子品第三Word格式文档下载.docx

《维摩诘所说经弟子品第三Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《维摩诘所说经弟子品第三Word格式文档下载.docx（9页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

记得过去曾有一次，我来到毗耶离城，在一里弄内为一批白衣居士说法，当时维摩诘居士路过那里，他便对我说：

‘喂,目犍连！

对这些白衣居士说法，不能像你刚才那样说。

演说佛法，应当与佛法的真谛相符合。

佛法的本质，是不著众生相，因为它远离一切众生颠倒妄想；

佛法的本质，是不著自我之相，因为它远离一切对于自我的虚妄执著；

佛法的本质，也没有寿命之相，因为它远离一切生死烦恼；

佛法的本质，也没有与“自我”相对的“人相”，因为它不存在自他的相对和前后的相续可言；

佛法的本质，是恒常寂静的，因为它是没有生灭之相的；

佛法的本质，是远离一切生灭之相的，因为它并非因缘所生；

佛法的本质也没有名字可称呼，因为它是远离一切语言文字的；

佛法的本质，是不可言说的，因为它是不可以心量思虑观察的；

佛法的本质，是无形无相的，因为它情同虚空；

佛法的本质，也不是可以随心所欲妄加评论的，因为它是毕竟空寂的；

佛法的本质，也非我之所属、我之所有，因为它远离属于我的一切客观存在；

佛法的本质，是不可妄加分别的，因为它远离一切心识了别；

佛法的本质，也不可以相互比对，因为它是无所对待的；

佛法的本质，是远离一切因果的，因为它不是缘起法的范围；

佛法的本质，与法性是没有任何差别的，因为它遍及一切诸法；

佛法的本质，是只随应不生不灭的真如，此外它无所随应；

佛法的本质，是住于湛然常寂的真如实际，因为它是不生不灭的；

佛法的本质，不为一切现象所动摇，因

为不依着于现象界的色、声、香、味、触、法等六尘；

佛法的本质，是无来无去的，因为它既遍于诸法而又不住于具体的现象；

佛法的本质，顺应虚空，既无形相，亦无造作；

既无好丑，亦无增减；

无生无灭，无所归趣，它超越了眼耳鼻舌身意诸根的感觉范围，无有高下，常住不动，超越一切感观和行为的局限。

目犍连！

佛法之性相就是这样，又怎么能讲说呢？

所以，所谓说法，实乃无说无示；

其听法者，亦无所听闻和所得。

如果一定要有所说的话，就应把它看成如魔术师对所变化出来的幻人讲说一样；

同时，应该了知众生根机之利钝,

善于阐发自己的真知灼见，无所滞碍，要以同体大悲之心，赞颂宣扬大乘法门，本着报答佛陀的感恩之心，弘扬佛教，使三宝永不断绝。

目犍连，应该具备这些起码的认识，然后才谈得上宣说佛法。

’当维摩诘居士说完这些话时，在场的八百名居士顿时萌发了无上道心。

我不具备这样的辩才和见识，所以探视维摩诘的事，我恐怕不能胜任。

佛陀又对有“苦行第一”之称的大迦叶说：

“大迦叶，你去探视一下维摩诘居士吧。

”大迦叶赶忙回答说：

“世尊，此事恐怕我不能胜任。

记得我过去常往贫苦百姓家行乞，当时维摩诘居士就对我说：

‘喂，大迦叶！

行乞乃慈悲心的体现，但你却不能普施于众人，总是舍富就贫，这样做是很不妥当的。

大迦叶，真正的佛法应该是平等一如的，所以行乞亦应该不分贫富贵贱，次第而乞。

实际上，乞食并不是为了养活这身血肉之躯，而取抟食则是为了破坏和合之色身；

接受施舍是为了不受后有的生死之身，而入于村庄聚落更要作入无何有之乡的念头。

不要以所见形色为实，它与盲人之一无所见并没有什么区别；

所听到的种种声音，实际上都是一种空谷回音；

也不要把所嗅到的种种

香味与清风区别开来；

对于所吃的食物也不要作甜酸苦辣等分别。

对于身体五官所接触到外在境物毫不动心，应知一切诸法都是一种假相幻影，都是既无自性，又无他性的，本来就不是一种真实的存在，因而也无所谓死灭。

大迦叶，如果能不刻意摒弃八邪而入于八种解脱，从而以邪相入于正法，能以一食遍施一切众生、供养十方诸佛及众圣贤，若能做到这样，你就可以进食了。

如果能够以这样心境乞食、进食，就能够做到既无烦恼，又不离充满烦恼的世间；

既无入定之念，又无出定之意；

既不像众生住于生死轮回，又不像二乘众住于涅槃。

至于那些供养你的施主，既不会因为其供养丰厚而得到大的福报，也不因其供养的薄寡而福报变小；

不应因供养之多寡厚薄而产生福报有增益或减损的想法。

大迦叶，若能如此，才是正入佛法的大乘道而非声闻道。

大迦叶，如果能这样乞食、进食，才不会辜负众施主的布施。

’世尊，当时我听到维摩诘居士的这些话，真是前所未闻，听后真是大开眼界，对大乘道及一切大乘菩萨随即产生深深的敬意，同时私下在想：

维摩诘虽然是一位在家居士，但却有这般出众之智慧和无碍之辩才，谁人听了他的说教之后，会不速发无上道心呢？

我从那个时候以后，就再也不劝人修习声闻、缘觉之小乘道了。

世尊，像我这样的境界，怎能胜任去探视维摩诘的重任呢？

佛又对有“解空第一”之称的须菩提说：

“须菩提，你去探视一下维摩诘居士吧。

”须菩提随即回答道：

“世尊，此事恐怕我也不能胜任。

记得过去曾有一次，我至维摩诘家去乞食，当时维摩诘接过我的钵子并盛满饭后，对我说：

’喂，须菩提！

如果你能以平等之心进行乞食，那么，对一切诸法就不会产生分别想；

反之，如果你能以平等之心看待一切诸法，那么你在乞食中也肯定能做到一视同仁。

须菩提，如果你能如此行乞，就可以心无疚愧地从我手中取食。

须菩提，如果能够不断淫欲、嗔怒和愚痴，同时又不会为这些烦恼所缠缚，如果能够既看到自身的存在而又体悟到诸法乃是平等一相，如果能够在不全然消灭愚痴爱欲的同时而获得解脱，甚至能够从五逆重罪之身而获得解脱，同时也没有罪孽和解脱的念头；

既没有对苦集灭道的刻意追求，同时又对四圣谛有真切的证悟；

既不刻意去追求道果，但又能够证道得果；

既不刻意追求离凡脱俗，又不混同一般的凡夫俗子；

既非刻意追求成圣成佛，又能够达到贤圣的境界；

既能成就一切诸法，又能不于诸法取相著念；

须菩提，如果能够达到这样的境界，就可以从我手中取食。

须菩提，如果你不曾遇到佛，亦不曾听闻佛法，而是跟从六师外道一一富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等出家，拜他们为师，那么，当他们堕入地狱时，你亦跟从他们堕入地狱，这样，你就可以从我手中取食了。

须菩提，如果你能舍弃小乘众的断除烦恼方能获得解脱、了脱生死方能证入涅槃的偏见，不是执著于追求彼岸，而能入诸邪见而取正见，住于八难而得无难，不离烦恼而得解脱，你得无浄三昧，一切众生亦得此种无浄之定，对于那些向你布施的人，不作种福田想，甚至于有些供养你的人因其有福报之贪求而可能堕入三恶道中，不要以为亲近佛道则远诸魔障，应该知道佛之与魔，一如无二如，你与众魔乃至诸烦恼尘劳，也没有什么根本的差别；

对众生不要有慈心与怨心之区分，对佛、法、僧三宝也不要强分恭敬或毁谤，慈心与怨心，恭敬与毁谤原本也不是有什么本质性的区别。

须菩提，如果你能达到这样视诸法皆如如平等的境界，那你就可以从我手中取食了。

’世尊，当我听了维摩诘居士的这些话后，真是目瞪口呆，茫然不知所措，不知道应该怎

样回答他，便想丢下钵离开维摩诘居士的家。

当时维摩诘居士又对我说：

‘喂,

须菩提！

赶快接住钵子，不用恐惧，你心里是怎么想的呢？

如果是如来神力所创造出来的化人，对于这样的诘问，难道会感到恐惧吗？

'

我说：

‘当然不会。

’维摩诘居士又说：

‘一切诸法，都是幻化之假相，你根本用不着恐惧。

为什么这么说呢？

一切言说，都只是假名，有智慧的人，是不会执著于言说名字的，所以不必为我刚才的那些说法而感到恐惧。

为什么这么说呢？

一切语言文字既无自性，是则空性，了悟一切诸法乃至语言文字实乃空无自性，这就获得解脱了。

此解脱相，也就是我所说的诸法实相。

’当维摩诘说完这些话时，二百位天人同时获得清净无碍的法眼。

世尊，因我的境界离维摩诘居士着实太远了，所以我不堪担负探视维摩诘居士的重任。

听完须菩提的话后，佛便对有“说法第一”之称的富楼那弥多罗尼子说：

“富楼那，你去探视一下维摩诘居士吧。

”富楼那赶忙回答道：

“世尊，此事我恐怕不能胜任。

记得过去有一次，我在森林中的一棵大树底下为一群刚出家不久的比丘讲说佛教义理，当时维摩诘居士正好从那里经过，他便走过来对我说：

‘喂，富楼那！

你应该先入定，观察一下这些人的根机，然后再说法。

千万不要把那种不干不净的食物放进名贵的宝器之中，你应该先了解这些比丘心中所想所要的是什么；

千万不要把琉璃宝与水晶球混为一谈，你既然不了解这些比丘的根机智慧，就不要向他们宣说那种小乘法。

他们的身心本来是健全的，不要反而给他们添加创伤；

他们都是一些大乘根器，不要向他们灌输那种小乘法；

不要企图把大海水装进牛蹄印中，更不要把日光等同于萤火。

富楼那，这些比丘在很早以前就都已萌发大乘道心，只是由于某种因缘，暂时

忘了罢，你怎能用小乘法去教导他们呢？

依我看，小乘法智慧浅薄，有如盲人,不善于分别一切众生根机之利钝。

’当维摩诘居士说完这些话后，就迅速入定,借助其神通力令这些比丘回忆起各自于过去世之种种因缘际遇，原来他们都曾在过去五百佛住世时广积善德，并将这些功德回向成就无上道心。

众比丘经维摩诘居士如此一点拨，顿时豁然开朗，又恢复了先前已成就之无上道心。

众比丘都无量欢欣，向维摩诘居士顶礼、致敬，维摩诘居士又向众比丘宣讲了大乘法要，因此之故，众比丘都获得永不退转之无上正等正觉。

世尊，像我们这等小乘众，不懂得众生根机智慧之优劣利钝，看来是不应该再妄加说法了，所以,探视维摩诘居士事，恐怕我是不能胜任的。

佛又对有“论议第一”之称的摩诃迦旃延说：

“迦旃延，你去探视一下维摩诘居士吧。

”迦旃延也赶忙回答说：

“世尊，此事我恐怕也不能胜任。

为什么呢？

记得过去有一次，当佛为众比丘说过佛法大要后，我随即对这些佛法大要进行了一些阐释，其中谈到了‘无常苦’、’空无我’、’寂灭’等义。

当时，维摩诘居士也正好在场，他听了我的阐释之后，就对我说：

'

喂，迦旃延！

你可不能以生灭义去谈实相法哦。

迦旃延，一切诸法不生不灭,这才是“无常”的真实义；

洞达五蕴原本是空，从无所起，这才是“苦”之真实义；

一切诸法毕竟无所有，这才是“空”的真实义；

“我”与“无我”二而不二，这才是“无我”之真实义；

诸法本来没有生起，现也无所谓散灭，这才是“寂灭”之真实义。

’经维摩诘居士这么一点拨后，在座的诸比丘顿时茅塞顿开，获得了解脱，因与维摩诘居士的境界相去太远，去探视他的事我恐怕不能胜任。

佛又对有“天眼第一”之称的阿那律说：

“阿那律，你去探视一下维摩诘居士吧。

”阿那律也赶忙回答道：

“世尊，探视维摩诘居士的事，我恐怕也不能胜任。

记得过去有一次我正在一个道场附近漫步时，有一位名叫严净的梵天王，与数以万计的天众一起来到我面前，他们都身放光芒，并向我稽首问道：

‘阿那律尊者，你的天眼能看得多远呢？

’我随即回答道：

‘诸位长者，我观此释迦牟尼佛住世的国土及三千大千世界，如同观看手中之庵摩勒果一般分明、清晰。

’维摩诘居士听了我这话后，即对我说：

’喂，阿那律！

天眼所能见到的，究竟是有生灭造作之景象呢？

还是无生灭造作之景象？

如果是有生灭造作之景象，那与外道五通中之天眼通就没有什么区别了；

如果是无生灭造作之景象，那就是无为法，而既然是无为法，那是不可能被看见的。

’世尊，我听维摩诘的这些话后，顿时语塞，不知道该如何回答，而在座的梵天及诸天众听了维摩诘居士这些话后，都觉得大开了眼界，随即向维摩诘作礼并问他：

’世上可有得真天眼者？

’维摩诘居士即说：

‘释迦牟尼佛，就是得真天眼者，他常在定中，却能洞察十方世界、诸佛国土，而他所见者，是离却有无、生灭的。

’受维摩诘这些话的启发，当时严净梵天王及其眷属五百天众，都萌发了无上道心，在向维摩诘居士恭敬顶礼后，就忽然消失了。

想来我与维摩诘居士的境界相差太远了，故去探视他老人家的事我恐怕不能胜任。

佛又对有“持律第一”之称的优波离说：

“优波离，你去探视一下维摩诘居士吧。

”优波离赶忙回答道：

记得过去曾有一次，有两个比丘犯了戒律，他们自感到羞耻，不敢去问佛祖应该怎样悔过消罪，便来问我，对我说：

’喂，优波离尊者，我俩犯了戒律，自感十分羞愧，不敢去向佛祖请教应该怎样悔过消罪，你能告诉我们应该怎么做吗？

’我随即按佛教经律有关规定向他俩说了应该怎样悔过消罪。

当时维摩诘居士正好在场，他听了我的解说后，就对我说：

’喂，优波离！

不要再给这两位比丘增添罪过了，应该径直消除他们的负罪感，而不要再去扰乱他们的心。

他们所犯罪过的本质既不在心内，也不在心外，同时也不在中间，这有如佛陀所说的：

心中有垢染了，众生才有罪垢，心中清净了，众生也就清净无垢了。

心的本质同样既不在内，也不在外，同时又不在内外之间。

罪的本质与心的本质是一样的，是既非内亦非外，同时不在内外之间；

不但罪的本质与心的本质是这样，一切诸法的本质也都是这样，都无非是真如的体现。

就拿你优波离来说吧，如果你的内心清净无垢了，那你还会有垢染吗？

’我赶忙回答说：

’不会再有垢染了。

’维摩诘居士接着便说：

‘一切众生心净与罪净的关系也是这样。

优波离！

应该懂得，妄想是污垢，无妄想是清净；

颠倒是污垢，无颠倒是清净；

执著于我相是污垢，不执著于我相是清净。

优波离，一切诸法生生不息、念念不住，如同幻影、闪电；

一切诸法，如同梦境，如同阳焰，如同水中月、镜中花，都是人们虚妄分别的产物。

能够懂得这个道理的，就是最好的奉戒持律；

能够说清楚这个道理的，就是最善于解释佛教戒律者。

’那两位比丘听了维摩诘居士的这番话后，异口同声地说：

’这才是上上智慧啊,

优波离实在是比不上，他持律虽是无懈可击的，但却说不出这种高深的道理。

’我随即回答说：

‘除了如来佛之外，没有哪一个声闻众或大乘菩萨，能够与维摩诘居士的无碍辩才相抗衡。

其智慧辩才已达到出神入化之境界了。

’听了维摩诘居士的话后，那两个比丘随即如释重负，并迅即萌发了无上道心，他俩还立下誓愿：

‘愿一切众生都能得维摩诘居士那般的无碍辩才。

’世尊，想来我

与维摩诘居士的境界相去太远了，所以去探视他老人家的事，恐怕我是不能胜任的。

佛又对有“密行第一”之称的罗睺罗说：

“罗睺罗，你去探视一下维摩诘居士吧。

”罗睺罗赶忙回答道：

记得过去有一次，毗耶离城的许多长者子来到我住的地方，向我作礼道：

‘罗睺罗，你是佛陀的儿子，放弃了当转轮圣王之王位，出家修道。

请问，出家修道究竟有什么好处呢？

’我即依佛法为他们作解释，说了出家修道的许多功德利益。

当时维摩诘居士听了我说的那些话后，便对我说：

‘喂，罗睺罗！

不应该说出家修道的功德利益。

不求功德利益，这才是出家的本意。

举凡有为法，即有功德利益可言；

而出家即是无为法，无为法无所谓功德利益。

罗睺罗，举凡出家者，即远离六十二邪见，既不贪著此境，亦不贪图彼岸，又不滞留于彼此之间，顺其自然地进入涅槃境界，这即是一切智者所受持和奉行的出家之道。

这种出家人，能够降伏众魔，超度五道众生，得清净五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），获信、精进、念、定、慧五力，并树立与此五力相应之五根，不为世间的烦恼所缠缚，远离一切恶念恶行，能够摧毁一切外道邪说，超越一切假名设施，出污泥而不染，不系著一切境相，放弃了对一切主客观的执著，心境自然平静，不为外界所扰乱，内心怀着无限欢喜，恒顺众生，随缘任运，远离一切过失，行住坐卧皆在定中，若能做到这样，才是真正的出家。

’随后，维摩诘居士对诸长者子说：

‘你等正值佛住世的正法时期，应该一起出家修道。

佛世难值，机不可失。

’众长者子趁机问维摩诘居士：

‘佛陀曾经教导过大家，如果未经父母同意，不得出家，这话应该如何理

解？

’维摩诘居士回答道：

’确实是这样，但是并非离家修道才叫做出家，如果能发无上道心，也就是出家了。

’当时，三十二位长者子皆萌发了无上道心。

世尊，想来我与维摩诘居士的境界相差确实太远了，所以探视他老人家事，我恐怕不能胜任。

佛又对有“多闻第一”之称的阿难说：

“阿难，你去探视一下维摩诘居士吧。

”阿难赶忙回答道：

记得过去有一次，世尊身患小疾，必须饮用牛乳，我即拿着钵子到一个婆罗门家门口去化缘，当时维摩诘居士正好路过那里，他便问我：

’喂，阿难！

为什么一大早就拿着钵子站在这里？

’我回答道：

‘居士，世尊身有小疾，须饮用牛乳，故我一大早就来此化缘。

’维摩诘居士听了这话以后，立即说道：

’停，停，阿难！

快别这么说。

世尊如来乃是金刚不坏之身，诸恶断尽，众善普会，哪来的疾病和烦恼呢？

赶快闭上你的嘴，阿难！

不要诽谤如来，不要让其他人听到你刚才说的那种话，不要让具大威德之诸天及他方净土来的众菩萨听到这种话。

阿难，转轮圣王与世尊如来比，其威福要少得多，他们尚且不会患病，何况如来身具无量福德，超过一切贤圣！

赶快回去，阿难！

不要让我们蒙受这种耻辱。

如果这种话让外道梵志们听到了，他们一定会想：

这算什么世间导师呀，自己有病尚且不能自救，又怎能去普度众生呢？

赶快悄悄地回去，不要让人知道这件事。

阿难！

应该知道，诸如来身，即是法身，并非凡俗之思欲身。

释迦牟尼佛身为世尊，超过三界中一切天人贤圣，其身早已没有一切烦恼病患；

佛陀之身，乃是无为之法，不会堕入生死道中。

这样的身体，还会有什么疾病呢？

’世尊，我听了维摩诘居士的这些话后，真感到无地自容，难道是我平时随侍佛

陀时听错了话吗？

其时，突然听到空中响起一个声音，说：

’阿难，维摩诘居士说得对，只是因为佛陀现身于五浊世中，为了方便救度众生，才随缘示疾的'

阿难！

你尽可取乳回去，不必自感惭愧。

世尊，维摩诘居士之智慧、辩才如此之高深，我与他相比真有天渊之别，所以，去探视他老人家的事，我恐怕不能胜任。

当时在座的五百大弟子，都先后向佛陀叙说了自己过去的一些经历，十分赞叹维摩诘居士的智慧和辩才，都说了自己不堪胜任去探视他老人家之原因。