《维摩经》与维摩.docx
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《维摩经》与维摩
《维摩经》与维摩
在佛教里,有一部文辞流丽,深具文学价值的《维摩经》,经中的主角是一位不可思议的人物——维摩居士。
维摩居士‘宿植德本,久成佛道’,名号为‘金粟如来’,示现应化安居在毗舍离大城,有人称他为‘净名居士’、‘无垢称’、‘毗摩罗诘’等。
他是一位
‘虽为白衣,奉持沙门清净戒律;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行’的居士。
他以居士的身相,现不可思议的神通,说不可思议的妙法,并呵斥小乘人行
为似焦芽败种,指导诸大菩萨入不二法门,乃至教示善男信女修学佛道,‘直下承担’菩萨教法。
《维摩经》的传译,对中国的文学、哲学影响甚钜,而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。
如僧肇大师因阅读《维摩经》而发心出家;东晋殷浩以
《维摩经》为日课;甚至世间的学者、儒士也深受《维摩经》影响,如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风,皆以维摩居士为模范,王维更以维摩自居,将字
号改为‘摩诘’,为人所称道。
维摩居士鼓励菩萨们必须‘不尽有为,不住无为’,亦即‘入生死而无所畏,于诸荣辱,心无忧苦’的‘不尽有为’,‘观世间苦而不恶生死,观于无我而诲人不倦’的‘不住无为’。
《维摩经》是一部‘弹偏斥小’、‘叹大褒圆’、‘耻小慕大’、‘回小向大’的佛典,共有十四品,每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。
如维摩居士
以生病为缘,广为大众说法;诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够,拒往探病;天女散花,揭示男女无定相,破除二乘人对法的执着;在维摩丈室中,诸罗汉、菩萨们
无有坐处,维摩大显神通,向灯王佛遥借宝座,宣扬大乘佛教广狭相容,芥子纳须弥的解脱法门;与文殊菩萨畅论不二法门,文殊言:
‘于一切法,无言无说,无示
无识,离诸问答,是为入不二法门。
’维摩以默然回应,令文殊不禁叹道:
‘善哉!
善哉!
乃至无有文字语言,是真入不二法门。
’
综观全经,说明男女没有定相,时间没有定准,大小没有定型,妄心没有定念,世间一切都是相对的差别,必须要契入真心,净土才能现前。
此一净土,完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神,这是所有大乘经典的依据,即所谓‘以出世的思想,作入世的事业’。
《维摩经》提倡菩萨净土,此一净土为‘唯心净土’,如经中说:
‘若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则国土净。
’此‘唯心净土’,其实就是‘人间净土’。
维摩居士将佛法与生活结合在一起,在生活中奉行佛法,在佛法中建设净土。
此种以佛法建设人间净土的理念是:
1.以般若智慧为学人的慈母。
2.以具足方便为学人的严父。
3.以禅悦法喜为学人的妻妇。
4.以柔顺慈悲为学人的女儿。
5.以诚实善行为学人的男儿。
6.以各种道品为学人的知识。
7.以六度万行为学人的法侣。
8.以清净甘露为学人的饮食。
9.以解脱妙味为学人的讲堂。
10.以庄严相好为学人的身体。
11.以惭愧修持为学人的衣服。
12.以身心健康为学人的花鬘。
13.以毕竟空寂为学人的家庭。
14.以总持佛意为学人的庭院。
15.以八种解脱为学人的浴池。
16.以四种禅定为学人的床座。
17.以五种神通为学人的象马。
18.以大乘发心为学人的舟车。
19.以一心证道为学人的旅游。
20.以所有大众为学人的导师。
21.以烦恼尘劳为学人的弟子。
22.以四摄法门为学人的伎女。
23.以歌咏法言为学人的音乐。
24.以禅净修行为学人的娱乐。
25.以七种圣财为学人的宝物。
26.以教育后学为学人的利息。
27.以普皆回向为学人的大利。
28.以广发道心为学人的事业。
29.以一心不二为学人的安住。
30.以多闻善法为学人的觉音。
我们希望学习幽默风趣的老维摩,我们希望能够实践人间净土的四句偈:
礼貌尊敬讲爱语,乐观满足生欢喜,
明理和平多自由,慈悲包容庆安全。
维摩诘居士的却敌法
佛陀在世时带领四众弟子修行,有出家的比丘、比丘尼,也有在家的居士;有一位持地菩萨,他也是佛弟子,当他在打坐时,忽然,魔王带领一万二千名美女,来到他的面前,恭敬礼拜。
持地菩萨看他们恭敬礼拜,误以为是天帝来了,也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说:
“过去生你修了福,所以能享受天福,领导天众。
但是,你应该在福中而不沉迷于享福,要知道享福受乐是无常的,应该赶快再造福人群。
”
魔王说:
“因为我有这么大的福报,所以,我要把快乐布施出去,请你接受这些天女好吗?
”
持地菩萨说:
“我是出家人,不应该接受她们。
”
魔王又说:
“有什么关系呢?
她们可以为你洒扫环境,又可以唱歌跳舞,给你最好的娱乐献供呀!
”
此时,持地菩萨进退两难,正当他两边为难时,维摩诘居土及时出现了,他说:
“波旬魔王!
持地菩萨不敢要,那就送给我吧!
我要她们!
”
波旬突然看到维摩诘居士,非常吃惊。
维摩诘居士又向持地菩萨说:
“你错认他了,他是魔王不是天帝,他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命!
”回头又向魔王说:
“这些魔女你不是要奉献吗?
我要收啊!
”
魔王非常吃惊,急着要逃遁;但是,维摩诘居士的法力让他难以遁走,他极力挣扎时,维摩诘居士告诉魔王说:
“你把这群魔女留下就可以走了!
”魔王只好留下这群魔女,自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法:
“请你们坐下来,听我说话。
”大家服从新主人的话,乖乖坐下来听法。
维摩诘居士分析道:
“人生的欲望无穷,应有四信,才能脱离五欲,去除五欲才能得到常住快乐。
四信即:
信佛、信法、信僧、信戒。
”
又说:
“信为道源功德母,想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。
所以,首先要信佛。
了解佛陀的伟大和智慧,并接受佛陀的教法,得一法而拳拳服膺,相信佛陀
的每一句话,把它印入脑海,不可忘失,这样才会有坚定的信仰,也就是信法。
接下来是信僧,佛陀无法常住人间,佛灭度后以僧团为主,所以,除了信法,还应同
时起尊重恭敬心,恭敬僧伽,因此要信僧。
僧伽为传法之人,他们宣说佛法,你们应该如法信受奉行。
此外要信戒,僧伽以戒为师,他们说的规戒,你们若能信受而
去恶修善,就不会再于六道中轮回,而得到永恒的快乐。
”
维摩诘居士说:
“戒是去除五欲的第一个要件,人之所以造罪在于贪爱五欲,贪求五欲就难以控制自心,因此才造业。
若想止恶而得到永恒的法喜,就要信戒、守戒,脱离五欲啊!
”
魔女们听得满心欢喜,心想:
对呀!
即使住在天堂享天乐,难免还有满心的烦恼,因为心里仍有追求,也有恐惧,唯有维摩诘居士的教法,让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母,所以要信佛、信法、信僧,但是信仰三宝无非是要人去恶防非,也就是“戒”啊,有恶即止,并且要好好预防,不去造恶;这就是持“戒”呀!
不犯戒自然就不造罪业,因而清净自在。
维摩诘居士的布施
维摩诘居士生病那段时间,佛陀想派几位弟子去探病,但是,很多人都不敢去,因为维摩诘居士辩才无碍,许多小乘行者都不敢去探望他。
那时,有位在家居士善慧,他很发心也很虔诚。
有一天,他正好去听法,佛陀就希望他能自告奋勇去探病,因为他既年轻又有智慧。
但是善慧也不敢去,佛陀问他为什么?
他回答:
“因为维摩诘居士言词犀利严正,所以我对他很敬畏。
有一次我家设宴供养沙门、婆罗门及外道行者,又布施给贫穷残疾、乞丐等,以七天的时间展开布施会。
当时,维摩诘居士从我家门前经过,告诉我:
‘这样不是真正的布施。
’”
善慧问道:
“怎样才是真正的布施?
”维摩诘居士说:
“应该要法施,只有财施还不够。
”善慧又问:
“如何才能达到法施?
”维摩诘居士说:
“要以菩提心起慈心,以救众生起大悲心,以持正法起喜心,以摄智慧起舍心。
”
“以菩提心起慈心”,菩提心就是道,我们要发心于道,以道心起慈心。
慈就是与乐,常常给人快乐,不起分别的付出,使众生快乐也就是发菩提心。
其次,是“以救众生起大悲心”,既发菩提心,就会想如何才能救度众生,这一念就是大悲心。
只要众生身心有苦,我就要设法去救助;看到众生苦而生起悲心,就是“以救众生起大悲心”。
“以持正法起大喜心”,要使众生快乐,不只是要给予物质或使其心安稳,还要使用正确的方法,给他们正确的观念和思想,这才是永远的布施。
不只我们应发大悲心,令众生快乐,还要启发众生,保持这分大悲心,让他们知道投入、布施,才能得大欢喜。
有句话说:
“施比受更有福、更快乐。
”如果能引导大家以正确清净的心念去付出,就会得到永远的快乐,这就是“正法”;也就是使其不致思想偏差,而能知足快乐。
什么是苦?
什么是乐?
不是没钱的人就一定苦;也不是地位高、财产多就会快乐,苦乐是依据人们的思想、观念而定,若能安贫乐道,则时时知足也很快乐,这
就是正法。
所以要“以持正法起大喜心”,有了正确的观念,内心常常充满喜悦,不只自己快乐,还能影响别人,让别人也欢喜付出,同享快乐。
“以摄智慧起大舍心”,有智慧的人,能不断地舍,舍得没有烦恼,而且很快乐;为了摄受众生培养智慧,必须有“大舍心”。
以上就是维摩诘居士告诉善慧关于“法施”的方法。
这可以证明有道心的人即得安乐,不论走到哪里都是道场。
每个环境都有不顺心的地方,但常常抱着处处是道场的心,即能以心转境。
在工作中,如能专一心志则没有烦恼,完成工作就会很有成就感。
道心即道场,道心即是菩提心;这分菩提心让我们没有烦恼,常常乐在其中。
所谓“慈、悲、喜、
舍”;“慈”即慈善工作;“悲”即是求病苦的众生;“喜”即是文化,扭转我们的观念;“舍”即是教育。
日常生活都离不开慈、喜、舍,身体力行,这也正是福
慧双修。
维摩诘菩萨的病
我们的一生,除了极个别的例外,一般来讲都会出现病征,就解脱而言,如何对待病呢?
让我们来了解一下《维摩诘经》中的教导。
所有的病都是一样,由地、水、火、风所引起,由构成身体的四大所引起。
当我们碰到病这个现象的时候,面对的态度如何,怎么来接受?
怎么来实践解脱?
一场病,事实上就是一场死亡的训练。
因为任何一场病,一定会经历地水火风在我们身上所造成的一些现象。
如:
我们在生病的时候,身体十分臃肿,这是地大的
病;口很干,水份没有办法流动,口干舌燥,这是水大的病;我们身体有时候热,有时候冷,这是火大的病;我们呼吸不顺等,就是属于风大的病。
这也是死亡前所
必经的。
每一次生病,我们不要老是想:
“唉!
我怎么那么倒霉,又生病了。
”病,就是因缘的结果。
所以,任何病来的时候,没有逃避的理由。
但是,有病的话要治好它,这是应该的,不相冲突的。
生病了,就要面对,有病就要医治,要正确面对它,正确医治它。
即使是佛陀生病的时候,还是会请耆婆医生来医治。
如果小病故意拖拖拉拉的,以为这是一种修行人的风范,结果因此而死了,那是愚昧。
再来想想看,进一步把病变得很庄严,要把这些病变成无常的宝冠。
所以,我们现在把这一切病,都供养给三宝,供养给众生。
这不是叫大家生病,而是透过这个病相来示现无常的庄严,让病变成佛法教化众生的一种形式。
我们不断以病练心来磨励自己将来的死境,同时,要把这病转化成一种慈悲的病,一种智慧的病,一种三昧禅定的病。
在病中能够自在转换,在不断的调理过程里,我们来教育大众,即使在很疼痛的时候,也能够示现安乐,来教育探病的人,让他心生慈悲,让他知道原来病也可以生得很自在、很喜乐。
这就是维摩诘菩萨的病。
维摩诘居士的故事-婚姻与佛法
维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨,维摩诘的故事出自《维摩诘经》。
维摩诘,意译为净名、无垢,意思是以洁净,没有染污的人。
维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁,家有妻妾,财富万贯,奴俾成群。
他虽在俗尘,然精通大乘佛教教义,其修为高远,虽出家弟子犹有不能及者。
他曾于过去
劫中承事供养无量诸佛,深闻法要,契入不二;他勤于攻读,虔诚修行,能够处相而不住相,对境而不生心,得圣果成就,被称为菩萨。
为了方便摄化众生,他上自军政,下至酒肆,广泛地参预了社会生活。
后来他患疾病,国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。
佛陀闻知后,特派文殊菩萨等去探病。
佛知道维摩诘菩萨只是诈病,所以派去了被誉为“第一”的文殊菩萨,率僧众前去慰问。
文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋,反复论说佛法,义理深奥,妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。
维摩诘现身说法,要问疾者识身虚幻、危脆、
垢秽,为苦为恼,众病所集,不应心为形役,应常乐佛身。
佛身是从无量功德生的,是从慈悲喜舍生的,是从四摄六度生的。
应以速朽之身,勤修如是胜行,饶益众
生,获成佛的清净庄严之身。
一场论战后,文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘居士也更加崇敬了
《维摩诘经》将“烦恼即是菩提”的道理,阐述得淋漓至尽,说明“中道”是对治爱欲烦恼的最佳选择,“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。
”为不思议解脱的张本。
《维摩诘经?
观众生品》中有三段极为重要的见解。
(1)、维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本,立一切法”时,室内出现了天女散花。
花散到菩萨身上,随即下落,散到舍利弗等声闻身上,即使运用神力,也扯不下来。
舍利弗正为天女散华而尴尬不已时,天女告诉他说:
“勿谓此华为不如法。
所以者何?
是华无所分别,仁者自生分别想耳。
……观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。
譬如人畏时,非人得其便;如是弟子畏生死故,色声香味触得其便也。
已离畏者,一切五欲无能为也。
”
这一段经文,明白地指出“五欲”对于人的影响,关键在于人的“分别心”。
你有分别心,你在乎它,你恐惧它,你就受到它的影响。
因此,“色不迷人人自迷”,迷不迷毕竟是在自己。
(2)、同品中天女又说:
“一切诸法是解脱相。
舍利弗言:
不复以离淫怒痴为解脱乎?
天曰:
佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。
”
这一段话更明白地指出,你自己心能作主,你看得透诸法实相,淫怒痴就是解脱。
你自己做不了主,又看不透,只好跟你说“离淫怒痴为解脱”,免得你跟着淫怒痴
打转。
这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓,而是说看得透,则淫怒痴动不到你的心,你碰不碰,你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。
如果看不透,即使
不碰,心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾,自己烦自己。
(3)、天女在与舍利弗对辩过程中,将舍利弗变成了天女,将自己变成了舍利弗,证实众生如幻,男女实无定相,破除声闻人对“法”的执着,得出诸佛菩萨所证得的功德,“实无所得”,“但以世俗文字,假名得耳”的结论。
这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。
平常人所谓男相、女相,毕竟只是主观心识的投射。
因此究竟的解脱女色之道,不是逃避女色,而是从“法无定
相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。
要达到此一境界,唯有透过甚深的禅定功夫,才能够像《心经》所述,观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴
皆空”。
《维摩诘经?
佛道品》也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。
经云:
“以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。
”同品偈语云:
火中生莲华,是可谓希有;
在欲而行禅,希有亦如是。
或现做淫女,引诸好色者,
先以欲勾牵,后令入佛道。
这一段偈语,正是五十三参中筏苏蜜多女的最佳诠解。
用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”,可见这个法门不但是高难度,而且是高度危险性,一不小心,便可能变成“火花”而不是“火莲”,故诸学佛者不可轻易尝试!
“烦恼即是菩提”的思想,在大乘佛教的经典如《大品般若经》、《文殊般若经》等中,都有详尽的阐明。
有兴趣者,不妨查阅学习。
众生之所以称为众生,是因为其心中充满烦恼,是迷执之人。
“迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。
”【《坛经》第17节。
】烦恼
(klesa)是各种扰乱身心并使人产生迷惑、苦恼、意乱等不良精神因素的总称。
世人在其生活中的一切世俗欲求、情绪活动等都是烦恼,贪、嗔、痴为三大根
本烦恼。
潜在的、尚未发生实际作用的烦恼,其活动状态难以感知的,称为“随眠”,贪、嗔、慢(傲慢)、无明(痴)、恶见、疑为六种最根本的随眠,细分则广
至九十八随眠。
正在现实中发生实际作用的是“缠”,无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举(心不平静)、昏沉为八缠。
烦恼又称为盖,或称为结,或称为缚,或
称为漏,或称为尘垢,或称为客尘。
菩提作为超越的境界,是对佛教真理的觉悟,如窥基所说:
“梵云菩提,此翻为觉,觉法性故。
”【《成唯识论述记》卷一本,
《大正藏》卷四三,235c。
】妨碍实现菩提的一切精神作用都是烦恼,成佛的瞬间也就是去烦恼得菩提的瞬间。
从烦恼到菩提关系的超越方法是,即烦恼而菩
提,其内在超越的意义在于,不离人生烦恼而实现解脱,不离现实的人生而成就菩提之境。
依据慧能的佛性理论,清净佛性并不是一个孤立的存在,它和烦恼共生。
妄念覆盖真性,成为世人发明真性的障碍。
佛性虽然被烦恼覆盖,但佛性自身不会被染污,
不会被烦恼消解,受污染的是世人的心识,佛性真实地先天存在,完整而又永恒,佛性之外的一切存在,都虚妄不实,一切烦恼自然也是如此。
这一佛性理论的思想
渊源是佛教的如来藏学说。
据此,体会佛性,不是要等到把烦恼消除至尽才有佛性的自然显现,众生只要体会到烦恼的虚妄特性,不被烦恼所缠,自然就能实现即烦
恼而菩提的内在超越。
具体的实现方式,可以通过皈依。
慧能强调三皈依,皈依自心的觉性、正念、清净本性,这正是实现从烦恼到菩提的超越方法,即烦恼而菩提的解脱方法。
首先是皈依觉。
“善知识,皈依觉,两足尊……自心皈依觉,邪迷不生,少欲知足,离财离色,名两足尊。
”【《坛经》第23节。
】佛者,觉也。
皈依佛,就是要
皈依佛之觉性,自心的觉性。
人类三大基本烦恼的第一条就是贪。
贪为贪欲,贪爱。
贪爱五蕴和合之肉体,贪爱世人生存所依赖的种种物质条件。
“云何为贪?
于
有、有具染著为性。
”【《成唯识论》卷六,《大正藏》卷三一,31b。
】有是指众生本身,有具是众生生存所需的物质条件。
依慧能的看法,世人所贪的两大基
本对象是财和色。
财是财富,色,照佛教的传统解释,“变碍故名为色”【《俱舍论》卷一,《大正藏》卷三一,3c。
】。
依中国传统的说法,指女色。
慧能是在
这一意义上使用此概念。
消除财色等烦恼,必须“少欲知足”,而不是完全的禁欲。
这实际上承认世人生存所需的一些基本欲望,基本的物质条件,人类繁衍的基本
需要,如果这一切都禁止了,社会的延续就会受到阻碍。
这可以说是对儒道两家“寡欲”“导欲”和“知足”修养传统的综合。
其次是皈依法。
“皈依正,离欲尊……自心皈正,念念无邪故,即无爱著。
以无爱著,名离欲尊。
”【《坛经》第23节。
】法者,正也。
皈依法,也就是皈依佛教
正法,回归自心正法。
法(dharma)的意义,大致可以概括为两类,一为轨,二是持。
“‘轨’谓轨范,可生物解;‘持’谓任持,不舍自相。
”【《成唯识
论述记》卷一本,《大正藏》卷四三,675b。
】作为轨范,法是指规范或规则,是人们一切行为的依据,佛所说教法,是佛法、正法,佛的教说之外的外道法,
是邪法。
作为任持,法是指具有自性或质的规定性的存在物,泛指一切事物或现象,包括物质现象和精神现象,特指小乘所分类的五位七十五法和大乘瑜伽行派所分
类的五位百法。
慧能将法解释为“正”,专指佛的教法。
禅宗中将佛所传的微妙的内证之法,称为正法眼藏,涅槃妙心。
与正相对的为邪。
邪是烦恼,正是菩提。
佛
性为众生自性本有,佛法也因世人而有,“三世诸佛,十二部经,亦在人性中,本自具有”【《坛经》第31节。
】。
禅宗所讲的正法妙心也在世人自心中,超越之
道,就在于回归自心之正。
皈依的方法是无念,没有邪念,不被物缠缚,不于境生执心。
这种修行,可以理解为即邪而正,不是离邪而正。
慧能讲“离欲尊”,也不
是纯粹讲离欲而得解脱,而是即欲而离欲,只要自归于正心,心无邪念,自然身处染尘而不被染。
如同莲花,出污泥而不染。
第三是皈依僧。
“皈依净,众中尊……自心归净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。
”【《坛经》第23节。
】僧者,净也。
僧是僧伽
(samgha)的简称,意思是“和”、“众”,也译作和合众,原指有四人以上由僧人组成的僧团。
慧能将其释为清净之“净”,指出了作为僧众所应有的本质
特征,在家之男女居士分别称清净士和清净女,出家之僧,更应持清净。
禅家常称出家教团或于丛林中修行的大众为清净众,《禅门规式》中简称“清众”。
僧为清
净义,皈依僧,就是皈依清净,而清净本是众生心的特点,皈依清净,因而也就是皈依自心清净。
与清净构成对法的是污染,皈依清净,也就是实现从污染到清净的
超越。
这种清净并是不离染之净,只要自心保持清净,就是做到即染而