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冲突与交融
魏晋南北朝时期，荆楚地区长期处于不同政权的分割之中。
虽处动荡与混乱之时，但冲突中有交融，碰撞中有进展。
隋唐：
吸纳与辐射
隋唐时期，荆楚地区成为南北、东西文化交流和融合的大舞台。
彼时，荆楚文化呈现朝气蓬勃、兼容并蓄的宏伟气象。
宋元：
深邃与雅致
宋元时期，荆楚地区社会经济在曲折中发展、开拓与进取。
荆楚文化深邃与雅致并行，学术包容、文学开新、书艺开宗、教育复兴、科技精进，无不浸染时代气息。
明清：
激荡与开新
明清两代，荆楚文化的发展仍有长足进步，人才辈出，异彩纷呈。
尤其是汉调的兴起和广泛传播，使湖北自楚文化以后，重新获得了文化输出的历史地位，具有重大的意义。
辛亥首义：
革故与鼎新
辛亥革命武昌首义，一场席卷中国大地的变革由此开始，一个民族的伟大复兴由此开端。
勇立潮头、敢为人先成为荆楚文化的优秀特质之一。
2.2荆楚文化的内涵
荆楚文化的内涵，主要可概括为十大文化系列：
★远古人类文化
大约从200万年开始，建始人、郧县人、长阳人等远古人类就生活在荆楚大地上。
湖北境内新石器时期的城背溪文化、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化等，表明长江流域和黄河流域同样是中华文明的摇篮。
★炎帝神农文化
炎帝神农是中国古代三皇五帝之一。
神农故里即今湖北随州一带，谷城、房县、神农架等地也是炎帝神农生活、活动的主要区域。
神农文化标志着中华文明从渔猎时代完成了向农耕时代的过渡。
炎帝神农对中华文明的形成和发展作出了重大贡献，他的发明创造只有黄帝才能和他相媲美。
所以，炎、黄二帝同时被尊崇为中华文明的开创者和中华民族的人文始祖。
★楚国历史文化
湖北是楚文化的发祥地。
楚国在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚人筚路蓝缕、追新逐奇、兼收并蓄、崇武爱国、和谐诚信的精神以及楚庄王、孙叔敖、老子、庄子、屈原等一大批杰出的政治家、军事家、思想家、文学家，都深刻地影响着后人。
楚国炉火纯青的青铜冶炼、领袖群伦的丝织刺绣、巧夺天工的漆器制髹、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化富矿。
★秦汉至明清历史文化
秦汉时期，荆楚是全国重要的文化中心，汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都是重要的文化资源。
三国时期，湖北境内是魏、蜀、吴三国犬牙交错、激烈争夺的“四战之地”，《三国演义》120回中有80多回的故事发生在湖北或与湖北密切相关，荆楚大地上形成了影响久远，魅力独特的三国文化。
在唐朝，湖北同样洋溢着盛世气象，社会全面进步，诗坛鄂军、陆羽《茶经》和蕲黄禅宗等领风气之先。
宋代，武昌是名列南宋三大都会之一。
社会经济的全面发展，使湖北一跃成为全国经济文化中心之一。
其中，最令人骄傲的是毕昇与活字印刷术的发明。
明清，事件如汉口崛起、武当大兴、湖北建省、汉调进京等，人物如张居正、李时珍、“公安三袁”以及吴伟等等，都在湖北乃至中国历史上影响深远。
★巴土文化
巴土文化，是指由古代巴人创造的、经过古代巴人后裔—土家族继承、发展、创新而形成的一种少数民族地区文化。
热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良的民族素质。
其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等，构成了巴土文化的鲜明特色。
远古的巴人遗迹，高亢婉转的山歌，古朴清雅的南曲，炽烈淳朴的跳丧舞，情真意切的“哭嫁”，质朴清新的竹枝词，巧夺天工的吊脚楼……无不体现出巴土文化浪漫、达观的独特魅力。
★宗教文化
湖北佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五教俱全，宗教文化历史悠久，源远流长，尤以佛教文化的传播和道教文化的兴盛而举世闻名。
湖北既是佛教初传我国的南方重镇，又是孕育天台宗、禅宗发展的摇篮，在佛教文化的传播和发展过程中有着举足轻重的作用。
道教是我国土生土长的宗教，它发端于远古的民间巫术和道家方术，从道家演化而自成组织宗派。
在湖北，宋元时期的九宫山、明清时期的武当山，不仅是南方道教的中心道场，而且在全国道教界具有异乎寻常的影响力，也展现了湖北道教文化的宗教魅力。
★红色文化
辛亥武昌首义，湖北革命党人敢为天下先，推翻了中国历史上最后一个王朝，结束了两千多年的帝制，形成了湖北近现代史上波澜壮阔的革命文化内涵。
在新民主主义革命时期，湖北扮演着极其重要的角色：
湖北既是中国工人运动中心区域、农民运动中心区域和大革命运动的中心区域，又是中国革命武装夺取政权的重要策源地、中国工农红军的主要诞生地和中国革命胜利的主要根据地，为波澜壮阔的中国红色革命写下了光辉的一页。
整个新民主主义革命时期，湖北30年红旗不倒，22年武装斗争不断，在这片红色土地上，走出了两位共和国主席、235位开国将帅和70万英烈（其中31位是党的省委书记或担任过省委书记职务），构成了湖北红色革命文化的主要内容，是极其宝贵的文化资源。
★山水文化
湖北地处祖国腹地，境内名山大川众多，山清水秀，风景优美。
长江、汉水、清江横贯其中，
江三峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最著名的峡谷之一，神农架、武当山、大别山、大洪山、九宫山等，皆为荆楚名山，盛誉中外。
荆楚人民长期以来钟情大自然，同大自然的神往与反馈中创造了特色鲜明的荆楚山水文化。
★民俗文化
作为楚文化的发祥地，湖北拥有星汉灿烂的非物质文化遗产，这些“活化石”，凝结着千百年的智慧，是荆楚文明的底色与基因，荆风楚韵，醇香迸发。
至今，我省已公布三批省级非物质文化遗产目录，共计260项，其中105项列入国家级目录。
国家级代表性传承人39人、省级代表性传承人299人，端午节和雕花剪纸更是被列入了世界级非物质文化遗产名录。
★名人文化
物华与天宝竞辉，地灵与人杰争艳。
在中华文明史上，荆楚大地，可谓人才济济：
“中华诗祖”尹吉甫，世界名人屈原，汉赋开山宋玉，山水田园诗人孟浩然，茶圣陆羽，佛学大师道信、弘忍、神会，书画双绝的米芾，活字印刷术发明者毕昇，医圣李时珍，文学家“公安三袁”、“竟陵钟谭”，历史地理学家杨守敬，哲学大师熊十力、汤用彤，经济学家王亚南，语言学家黄侃，作家废名、聂绀弩、张光年，文艺理论家胡风，剧作家曹禺，思想家殷海光、徐复观，历史学家习凿齿、王葆心，考古学家李济，湖北的文化因他们而生辉，湖北的山水因他们而增色，所谓“惟楚有才，于斯为盛”。
上述十大文化系列，是荆楚文化的典型代表，具有超越时空的强大穿透力和影响力，是我们建设先进文化、全面推进荆楚地方文化大发展、大繁荣的坚实基础。
2.3荆楚文化的特征
在荆楚文化漫长的发展、演化过程中，逐渐形成了崇尚自然、浪漫奔放、兼容并蓄和趋时拓新的文化特征，具有鲜明的地域色彩。
荆楚文化的特征之一：
崇尚自然
崇尚自然，其旨在追求人生天性，主要体现在两个方面：
即顺其自然和追求人的自然天性。
前者是指主体为达到某种目的的方法和途径；
后者则指主体追求人性的一种最高境界。
两者在湖北文化中都显得尤为突出。
崇尚自然的思想自当首推道家。
对人天性的追求则以晚明鄂东泰州学派最为突出，李贽是其代表，晚明文坛的公安派和竟陵派亦受其影响至深，是中国早期的启蒙主义思想。
荆楚文化的特征之二：
浪漫奔放
荆楚文化宝库中，浪漫奔放的特色也十分突出，在文学、艺术、思想等各方面都有表现。
湖北雄奇的高山峡谷，浩渺的江水湖光是浪漫奔放文化特征产生的地理条件。
除了上述特定的自然环境，以及湖北较盛的巫文化因素外，还有一个更为重要的因素，就是湖北文化具有较强的崇尚个性的价值取向。
屈原作品是湖北文化浪漫主义特色的代表作，楚国丝绸、漆器、青铜器、乐舞等无不体现出浓郁的浪漫主义的意蕴。
荆楚文化的特征之三：
兼容并蓄
湖北居华中之中，水陆交通发达，除西北和西南山区经济文化比较闭塞落后外，大部分地区处于枢纽性纵横交通线上，不仅南北东西来往人口较多，而且因境内外战争等原因人口迁徙较其他地区为多，如历史上湖北数次来自北方的移民，以及明清时“江西填湖广，湖广填四川”的东西向移民。
体现在文化上具有多元的价值取向，亦即具有较强的开放性和兼容性。
这种开放兼容的特色突出地表现在对外来文化的吸收和融会上。
荆楚文化的特征之四：
趋时拓新
湖北由于区位优势，以及创新主体所特有的精神，在不同的历史时段和不同的层面都不乏创新之举，其中不少或开全国风气之先，或对全国乃至世界文化产生深远影响。
趋时拓新即与时俱进、革故创新，它既是湖北文化的重要特色之一，又是湖北文化得以持续发展的生命力之所在。
如楚国首创县制，就是在制度层面的重大创新。
北宋蕲州罗田人毕昇所发明的活字印刷术，在世界印刷技术中具有里程碑意义。
张之洞督鄂期间的“湖北新政”，更是一种全方位的创新，为武汉的崛起乃至成为辛亥首义之区奠定了基础。
3、荆楚文化与荆楚建筑风格
3.1荆楚建筑的特点
★建筑样式丰富多彩
楚国的建筑形式和居住习俗呈现出多姿多彩的风貌，主要建筑原型包括：
宫殿、宗庙、公府、馆榭、地宫、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。
台：
单层土台，又称“坛”。
层台：
重台。
榭：
在台上修筑的屋顶、明柱和围栏。
轩：
附属于宫室建筑的走廊。
层轩：
台式建筑的上、下和多层建筑的每一层均有走廊。
阙：
是宫寝门道两旁的高台建筑，供瞭望之用。
楚院落建筑
★高台巍峨
楚国高台建筑，最能集中体现楚建筑的特点和工艺水平，在中国建筑史上占据有重要地位。
历代楚王，多好筑台。
其中，最著名的是章华台。
《渚宫旧事》载：
“初，（成）王登台临后宫，宫人皆仰视。
”李白亦有诗云：
“屈平辞赋垂日月，楚王台榭空山丘。
”可见楚宫室建筑巍然峻高，傲岸挺拔，体现了楚人强烈向上的生命活力。
楚国高台形制形成的原因，与其夏季炎热，雨量充沛，水网密布，湖泊众多，地下水位高的环境是分不开的。
楚国高台建筑是后代高楼建筑的先河，对秦汉以后的高楼建筑有着重要影响。
武汉地区宋代建筑的琴台、禹稷行宫、明代创建的晴川阁便是实例。
楚高台建筑（示意）
★干栏式建筑别有风情
干栏式建筑是楚国著名的建筑样式，其特点为一楼架空，二楼居住，以竹木结构为主。
干栏式建筑，在楚国比较多见，如《招魂》“坐堂扶栏，临曲池些。
”因为楚地水系发达，楚国出现高台建筑与水上干栏的混合型建筑。
楚国干栏式建筑是楚国民间的主要建筑形式，注重与自然的高度协同，尊重自然，充分体现了“天人合一”的境界。
干栏式建筑在我国南方的土家族、苗族中至今仍然沿用。
干栏式建筑（示意）
★喜用木材
在建筑用材上，楚人喜用木材。
木材给人以含蓄、深沉的天然之美，集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与楚国人的文化性格相切合，加之楚国境内木材资源丰富，因此木材成为楚地建筑的首选材料。
★崇尚“天人合一”
楚国建筑特别重视人与自然融合相亲的文化精神，“天人合一”的思想始终贯穿楚建筑的设计、建造、装饰中。
以楚楼阁为例，楼阁相当开敞，楼内外空间流通渗透，追求与自然的亲近；
造型上运用水平方向的层层屋檐，环绕各层的走廊栏杆，极力削弱体型上的竖高感觉，使之时时回顾大地，仿佛对大地有着无比的眷恋；
屋面、屋脊、装饰局部的曲线运用避免了造型的僵硬冷峻，优美地镶嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分体现了人对自然的向往和崇敬之情。
“天人合一”建筑观是楚国古代建筑的中心思想，是楚人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。
楚园林建筑
★色彩尚红、尚黑
楚国建筑多用红、黑色。
楚人钟爱红色，源于楚人的远古图腾观念和祖先崇拜意识。
红为火的颜色，象征南方，系生命之色。
而黑色则是指北方，红黑二色有阴阳调和之意。
在楚建筑装饰中，以红、黑色的强烈对比为主题基调，在此基调上再敷陈五彩，艳丽、缤纷、斑斓，心灵的震慑与感官的享受奇特地融为一体。
楚国典型的红、黑装饰色
★个性飞扬
楚国建筑装饰纵横恣肆，个性张扬，如鹿角立鹤造型、人首蛇身造型、等等，莫不表现出一种自由、张扬
的艺术魅力，赏心悦目。
风格独特的镇墓兽
造型怪异的鹿角立鹤
3.2荆楚建筑美学特征
楚文化是荆楚文化的源头、主干，通过对楚国建筑的研究，对湖北历史研究的系统整理，我们认为荆楚建筑的主要审美特征是：
★线形之美
楚人在建筑设计中，对各种线条的运用已达到挥洒自如的水准：
横线舒展自如，清新秀丽；
竖线峻峭峥嵘，铿锵有力；
斜线峰回路转，有惊无险；
曲线萦水流觞，韵味无穷。
各种线条在建筑中的巧妙组合，诞生了一些鬼斧神工之作。
楚国建筑的出发点是“线”，完成的是铺开成面的“群”。
这既同西方的建筑的出发点是“面”,完成的是团块形的“体”迥异,也与中原诸国线条单一微殊。
楚国建筑中的馆、阁、楼、堂、台、榭、亭、障、回廊、池岸、曲桥、小河、幽径都是浓淡有别、长短不一的“线条”,细部的翼檐飞角也是具有流动感的曲线。
在各种线条中，楚人对曲线最为钟情。
《国语·
楚语》说楚“先君庄王为匏居之台”。
台名匏居，其形状必酷似葫芦。
《列女传》和《渚宫旧事》都说“楚共王在小曲之台”。
顾名思义，小曲台必定是曲尽其妙。
曲线造型以流畅而富于韵律感为主导。
楚式家具、小座屏、虎座凤架鼓、虎座立凤的造型中，到处都可以看到古代楚人对充盈在宇宙万物间的运动感、律动感的绝妙表达。
这与楚人对生命运动形式的喜好，对生命活力的崇尚有关，也与楚艺术那种上天入地、游目骋怀的流观审美观照方式相密切联系。
楚人在建筑活动中高度重视曲线的美学思想，不仅在中国上古建筑中独步一时，而且影响到后世中国园林，甚至波及到西方。
如十八世纪出现的法国的芳伯罗宫和德国的无愁宫，与其说是受到中国古典园林的感染，不如说是它们间接地接受了“曲尽其妙”的楚风。
★空灵之美
楚建筑的空灵美，主要体现在空间上的变化。
其楼阁相当开放，楼内外空间流通渗透，追求与自然的亲近。
四周设有隔扇的阁，每方设窗的轩，位于高台或水中的敞露的榭，有顶无墙的亭，以及有盖无壁的廊等，无一不是将人们的视觉引向室外空间。
这种似有若无，似静而动的渗透性空间，即所谓的“灰空间”。
涵蕴于楚建筑中的虚实互补、有无相生的“空灵”美学思想，使建筑的内涵与形式获得完整、深广、多变的意境。
楚建筑空灵轻盈的风格，从楚漆器的造型意识中最能体现。
楚漆器喜用透雕的形式，常常镂刻精美的几何纹、动植物纹和自然景物纹，给人以精致空透的感觉。
湖北省江陵县出土的漆耳杯，杯口呈椭圆形，弧壁坦底，有双耳的基本形，给人以异常轻巧灵便的感觉，古人因以
“羽觞”名之，确切而有诗意。
耳杯
★超拔之美
根据文献记载和考证，楚台以峻高为特色：
章华台高30米，宽45米；
钓台高10米，宽26.6米；
连匆忙营就的五仞台也高达7.85米。
贾谊《新书》说：
“楚（怀）王作中天台，三休而后至其上。
”仅从台名揣测，此台或可与章华台媲美，以致于需要“三休”才能登临绝顶。
一座座楚台拔地而起，体现了楚人强烈向上的生命活力。
同楚台寓超拔于峻高相比，楚都城则寓超拔于伟岸之中。
考古勘探表明，楚南郢现存城垣基宽12-14米不等，按《考工记》基宽与墙高相等的法则计算，城墙原高应在13米左右，这在同时代中国古城中，无出其右。
楚都城之傲岸挺拔，使人产生庄严的感觉，进而升华为一种巍然如磐的美感。
同样，楚长城位于今河南境内伏牛山麓，西段“连山相连”，“无土之处，略石为固”；
东段则沿河岸筑堤为城。
据考证，楚长城长约900华里。
楚人把长城筑在本已很高的伏牛山上，更显示出雄奇壮观，具有凛然不可冒犯的刚毅之美。
楚建筑挺拔升腾的造型与辽阔深邃的空间感结合在一起的美学特征，体现了楚人对宇宙的永恒、无限的追求和赞美意识，也是中国建筑艺术中“不拘于物，不滞于心”，从有限中去追求无限的审美方式的意匠源泉。
★和谐之美
据《国语·
楚语》记载，公元前六世纪末叶，楚国思想家伍举在楚章华台上，发表了他著名的建筑美学见解。
他认为，建筑物只有“上下、内外、小大、远近皆无害焉”，才称得上
“美”。
所谓“无害”，就是指建筑物在数、量、形等诸方面都符合一定的比例，给人一种和谐的美感。
这是上古时期有关建筑和谐美的最完整的表述。
楚人不仅最早明确提出了这一理论，而且率先实践并丰富了这一理论。
和谐美是楚建筑的重要特征。
楚国王室的朝、寝、宗、社布局之对称，市、府、宅、厩分布之统一，宫、阙、殿、堂构图之平衡，巷、闾、里、坊规划之协调，乃至作为军事要塞的冥阨、直辕、大隧三关之间距相等且势成犄角，无一不展示出和谐之美。
楚建筑的和谐之美也渗透于园林建筑之中。
楚国的园林建筑，从物象的大小、高低、显隐、有无，到位置的远近、上下、纵横、断续；
从结构的疏密、张弛、开合、聚散，到色调的浓淡、明暗、冷暖、雅俗，都通过波澜起伏，跌宕多姿的变化来实现整体的内在和谐统一。
楚建筑的和谐之美还体现在楚国在战国时期已能在建筑中熟谙运用黄金分割比例。
如湖北江陵太晖观50号楚墓墓门洞的宽、长比为1：
0.5。
湖北江陵天星观1号楚墓棺室壁画上的门的高、宽比也约为1:
地下建筑是地上建筑的模仿，这两座墓门的设计已经暗合黄金分割比例。
★因借之美
楚人信奉的老子“道法自然”的美学观，在建筑实践中，追求一种模拟自然的质朴美，也特别注重对自然的直接因借。
如楚都南郢北依纪山、西接八岭山、东傍雨台山，南濒长江，真称得上是水萦山环，天造地设。
楚人还将三条河流引入南郢城中，此举不仅能调节空气，净化环境，而且可兼作功能分区的天然界标。
据文献记载，楚人还凭借湖泊和湖心小岛，建有水上和水下立体组合的多功能大型游宫。
作为楚离宫主体的台榭，或耸立山丘之上，即楚辞《招魂》所谓“层台累榭，临高山些”；
或雄峙湖河之滨，即楚辞《招魂》所谓“坐堂伏槛，临曲池些”。
前者如层台、潜溪台、高唐观等，后者如渐台、钓台和荆台等。
最佳的环境当然是山水得兼，位于今湖北省潜江市龙湾境内的章华台，就筑于“离湖”之滨一个名为“放鹰台”的山丘之上。
修筑此台，楚国花了整整七年时间。
为了解决楚都至章华台的漕运和水路游宴，楚人在章华台周围开凿了人工运河，直通汉水，转而登陆至郢都，这样既能增景观之秀色，又能擅舟楫之便利，从而使整个建筑充分体现了人工与天工谐和，建筑与园林协调的特色，摘取了“天下第一台”的桂冠。
楚人通过对山势、风向、雨量、气流、阳光、水域等自然现象的因借，建造了消夏的“寒宫”和御冬的“暖室”。
楚辞《招魂》所谓“冬有突夏，夏室寒些”，就是讲的暖室与寒宫。
文献所谓春申桃夏宫，就是楚令尹春申君黄歇的“避暑山庄”。
地下音乐宫的建造，更是楚人巧借自然的创举。
据《左传》记载，楚人利用地下室音量集中、氛围浓烈的特点，在王宫正殿下面建有配置巨钟硕鼓的“地室”，即地下音乐宫。
★朦胧之美
楚国建筑，善于用“有限”的物象寄托“无限”的意境，耐人寻味，诱人幽思。
每当朝晖夕阳之际，或登台送目，或临榭远眺，三面环水的楚南郢犹如一件巧夺天工的彩色木雕，在柳浪松涛中隐没。
而城外的江面袅袅升腾的薄雾如乳色轻纱覆盖着她的身躯，平添了几分神秘。
明代文人袁宏道在凭眺南郢故城时，留下了“云连蜀道三千里，柳拂江堤十万家”的千古绝句。
楚国园林建筑，虽由人作，宛自天开，渚宫、洞庭宫、渐台、荆台从水面延伸到水中，物体色彩斑斓的倒影与湖面粼粼波光交相辉映，极易产生一种扑朔迷离的幻觉。
楚辞《河伯》中咏道：
“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中？
”楚国的台、榭、馆、阁迎晨曦，送暮霭，人与自然浑然一体，编织出云蒸霞蔚，光怪陆离的景观。
★绝艳之美
楚国建筑装饰具有不同凡响的“绝艳”之美。
楚辞《招魂》曾描绘楚宫“砥石翠翘，挂曲琼些”、“红壁沙版、玄玉之梁些”，《国语·
楚语》也说章华台有“彤镂”之美。
可见，由于楚人崇尚红色，所以，墙、壁、梁、柱均用高级涂料漆成红色。
对于极尊贵的处所，甚至不惜以玉砖砌墙，以玉石铺地。
从室内凝眸，宛如一座玲珑剔透的迷宫；
从室外注目，俨然一座金碧辉煌的圣殿。
楚建筑绝艳之美的重要特色之一是广泛运用了雕刻艺术。
楚辞《招魂》就有“网户朱缀，刻方连些”和“仰观刻桷，画龙蛇些”的描述。
虽说楚人建筑雕刻的实物已殊难寻觅，但从那精湛绝伦的青铜器雕刻艺术中，仿佛已领略到了楚建筑雕刻的绝代风貌。
★怪异之美
《汉书·
地理志》：
“楚地……信巫鬼，重淫祀。
”王逸《楚辞章句》也说：
“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠……”，楚人把信巫崇祀的情感注入建筑艺术中，形成了楚建筑怪异之美的审美特征。
一般来说，楚人建筑主要追求壮美或秀美的效果，但在建筑小品方面，则更多地倾向怪异之美。
座屏，是建筑小品的主要内容，江陵望山1号墓出土木雕座屏，透雕和浮雕有凤、雀、鹿、蛙、蛇共计五十一个动物。
全屏表现了凤为保护梅花鹿而与恶蛇搏斗的怪异情景：
梅花鹿夺路而逃，凤敛翼俯冲，恶蛇则蜷缩一团。
整幅透雕向人们叙说着一个有趣的民间故事：
善是怎样战胜恶的，强者是怎样庇护弱者的，象征祥瑞的鹿又是怎样为此而欢跃的。
楚人惩恶扬善的愿望，尽在这诡谲玄妙的座屏之间。
木雕座屏
楚国虎座立凤木雕，神秘而优美。
虎为底座，昂首踞伏；
凤立于虎背，引颈长鸣，展翅欲飞。
凤背部生有鹿角，应即飞廉。
飞廉为风伯，其身为凤，故称其为凤亦未尝不可。
通体髹黑漆为地，用红、黄、赭、银等色分别绘鸟羽纹和虎纹。
造型奇特，使观者产生此物只有天上有之感。
想来楚人或许将其置于朝堂大门两侧，以增添神秘的氛围。
虎座立凤
楚墓出土木雕辟邪，用一根树根雕成，虎头、龙身、四足、卷尾、口微张，齿稍露，似有所见而欲噬。
右侧前腿上雕一蛇蜿蜒而行，右侧后腿上雕一蛇方噬一蛙，左侧前腿上雕一蜥蜴方噬一雀，左侧后腿上雕一蝉。
利用树枝天然的弯曲形状和四个分支天然的伸向，显示游走之状。
匠心独运，有化腐朽为神奇的审美效果。
在荆门包山楚墓出土的一件角雕，全器透雕成为三个互相缠绕的虎头龙身异形动
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