语文人教版必修二第8课《兰亭集序》教案.docx
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语文人教版必修二第8课《兰亭集序》教案
《兰亭集序》导学教案
【教学目标】
1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。
2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
【教学重点】
1、有感情地诵读全文，并能背诵。
2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。
【教学难点】
认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。
【教学方法】
诵读法、合作探究法
【教学时数】
3课时
【教学步骤】
第一课时
【教学要点】
1、了解作者和写作背景
2、整体感知，熟读课文，理清思路
【教学过程】
一、创设情境、导入新课
1、欣赏《兰亭修禊图》，介绍相关知识。
修禊，源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：
“祓禊”。
后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。
春日踏青有“春禊”，秋日秋高气爽，文人怎能辜负这大好时光，自然会有“秋禊”，时间一般是在农历七月十四。
历史上最为有名的修禊当数兰亭修禊和红桥修禊（清康乾年间）。
兰亭修禊的召集人，是东晋名士、大书法家王羲之。
东晋永和九年三月三日，王羲之与名士谢安、孙绰等41人，于会稽山阴的兰亭水边，做流觞曲水之戏。
游戏充满文趣，各人分坐于曲水之旁，借着宛转的溪水，以觞盛酒，是让盛满美酒的觞顺流而下，置于水上停于某人之前，他就必须即席赋诗。
他们一边喝酒一边作诗，也发表一些议论。
大家即兴写下了许多诗篇，推举王羲之写一篇序。
这天，有26人作诗，编成了诗集《兰亭集》。
王羲之为其作序，千古不朽的《兰亭集序》就这样诞生了。
王羲之乘兴作《兰亭集序》，文采灿烂，隽妙雅迪，书法更是遒媚劲健，气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”。
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。
据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。
唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。
我们现在所见的是唐代摹本。
（让学生看教材中《兰亭集序》书法作品）从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。
而此文为什么又被称为“文中上品”呢？
它为什么跨越千年依然动人呢？
今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。
二、解题
1、走近作者
王羲之（公元321～379，一说303～361），字逸少，东晋琅邪临沂人。
是东晋也是我国古代最杰出的书法家。
出身于士族名门，是东晋政治家王导的从子。
任右军将军，会稽内史，世称“王右军”。
早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，有“书圣”之称。
书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著。
其子王献之也是书法名家。
父子齐名，世称“二王”“二圣”。
王羲之在诗文写作上也是高手。
东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。
其文风清洗，不尚辞藻而多情致。
2、文体知识
说序
《兰亭集序》是一篇序言。
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。
列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。
序，到底是一种什么文体呢？
它又有哪些种类和特点呢？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。
班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。
早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。
所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。
明代人徐师曾的《文体明辨》中说：
“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。
”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。
”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。
清代姚鼐的《古文辞类纂》：
“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。
”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。
欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。
在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。
就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。
但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：
‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。
赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。
对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。
序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。
它和本论、结论构成议论文的基本框架。
三、整体感知
1、听课文朗读，集体朗读全文。
2、自读全文，掌握课下注释。
3、感知作品，理清思路
⑴请学生分别划出三个段落中表达作者情感的词来。
（“乐”“痛”“悲”）
⑵根据文章的情感变化，划分文章段落层次。
教师明确：
第一部分（1、2自然段）：
记叙兰亭集会的盛况
第二部分（3自然段）：
抒发人生感慨
第三部分（4自然段）：
交代作序目的
四、随堂演练。
⑴注音
癸guǐ丑会kuāi稽jī修禊xì流觞shāng激湍tuān
形骸hái游目骋chěng怀齐彭殇shāng嗟悼jiēdào
⑵通假字
趣舍万殊（“趣”通“趋”，趋向，取向）悟言一室之内（“悟”通“晤”，面对面）
⑶一词多义
茂林修竹（高）未尝不临文嗟悼（面对，引申为阅读）
况修短随化，终期于尽（长）把酒临风，其喜洋洋者矣（面对，迎）
修乃重修岳阳楼（修建）临据亿丈之城，临不测之渊（面对）
修守战之具（整治）故临崩寄臣以大事也（将要）
况修短随化，终期于尽（至，及）所以兴怀，其致一也（情趣，情致辞）
期期年之后（周，期年：
一周年）致不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（招致）
君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定假舆马者，非利足也，而致千里（达到）
引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）
太上不辱先，其次不辱身（下一等）
次陈胜、吴广皆次当行（按次序）
又间令吴广之次所旁丛祠中（行军途中的驻地）
所以所以游目骋怀，是以极视听之娱。
（用来……，表凭借）
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
（……的原因，表原因）
虽虽无丝竹管弦之盛（虽然）
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
（纵使、尽管）
所之既倦（往、到达、往到）
感慨系之矣（代词、它）
之宇宙之大，品类之盛（定语前置的标志词）
后之视今（取消句子独立性）
形骸之外（的助词）
⑷词类活用
映带左右（环绕，名作动）
流觞曲水（使动用法，使……流；使（水）弯曲）
群贤毕至，少长咸集（形容词作名词，贤才；年少的人和年长的人）
所以游目骋怀（使……游，使……骋，动词作使动）
固知一死生（看作一样，数量词意动）
齐彭殇为妄作（齐：
形容词意动，看作相等。
）
一觞一咏（名作动，喝酒）
⑸古今异义
列坐其次古义：
这个地方今义：
次一等的。
俯察品类之盛古义：
万物。
今义：
物品的种类。
或取诸怀抱古义：
思想抱负今义：
怀里抱着
所以游目骋怀古义：
用来……的……今义：
连词，表示因果关系。
夫人之相与，俯仰一世
“夫人”古义：
“夫”用在段首引发议论,是发语词,可不译。
“人”，人们
今义：
对已婚女子的尊称
“俯仰”古义：
形容时间短暂今义：
低头抬头
后之览者，亦将有感于斯文古义：
这篇文章今义：
文雅；文化或文人
⑹特殊句式
仰视宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）会于会稽山兰亭（介词结构后置句）
当其欣于所遇（介词结构后置句）亦将有感于斯文（介词结构后置句）
晤言（于）一室之内（省略介词“于”）引以（之）为流觞曲水（省略介词宾语“之”）
死生亦大矣（判断句）
第二课时
【教学要点】
研习1、2自然段，探究乐在何处
【教学过程】
一、研习第一部分，即1、2自然段
1、齐读1、2自然段。
2、参照注释，翻译1、2自然段。
（指名学生翻译）
译文：
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。
许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。
这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。
把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。
人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。
向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！
3、梳理内容要点。
时间：
“永和……癸丑……暮春……”
地点：
“……兰亭……”
目的：
“修禊事也”
人物：
“群贤……少长……”
环境：
“此地有……，又有……”
活动：
“引以为流觞曲水……”
天气：
“……天朗气清，惠风和畅”
感受：
“……信可乐也”
4、学生讨论、交流
⑴有人将本段之“乐”总结为“五乐”，你能找出来并加以总结说明吗？
（作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?
“信可乐也”在第1部分中起到什么作用?
）
明确：
在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，可谓人贤，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓美景，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。
作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。
“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律——“乐”。
板书设计：
兰亭集序
王羲之
人贤：
群贤毕至，少长咸集人物之盛
辰良：
暮春之初
天朗气清，惠风和畅天气之爽乐
崇山峻岭茂林修竹
景美：
清流激湍映带左右风物之美
情真：
曲水流觞畅叙幽情吟咏之雅
赏心：
仰观俯察游目骋怀视听之娱
⑵本段末句“信可乐也”能否改成“信可乐矣”？
请阐述理由。
明确：
“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。
因为用“也”语气平缓，笔势沉稳；而用“矣”语气激越，笔端情感外露。
仔细揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鲜花吐芳；就是写林写竹，只言“茂”“修”，而弃其绿、碧、翠，极力营造素淡、雅致的格调。
兰亭集会本是赏心乐事，但作者内心的喜悦之情并不过分显露，这是他气节高爽、性格沉稳的表现。
⑶讨论：
这段话语言有什么特点?
明确：
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；
写景的文字精练优美，朴素清新。
本段中作者无论“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。
想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。
此段中作者却只选山、水、林、竹、天。
写山岭，从高耸、横亘状其势；写竹林，从茂密、参天绘其形；写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态；写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。
如此美景，良辰、乐事的氛围中，给人带来的是愉悦，是欢欣，我们可以从中感受到扑面而来的春天气息和游人如织的快乐场面。
二、课堂小结：
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。
崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。
于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。
虽无丝竹管弦之兴，然而可以"畅叙幽情，各抒怀抱。
我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。
作者发出由衷的感叹，"信可乐也"。
这实在是人生的极致。
这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。
三、当堂作业
尝试背诵第一、二自然段
四、预习作业
1、预习第3、4自然段，想一想作者为何而“痛”？
又为何而“悲”？
2、如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？
第三课时
【教学要点】
研习3、4自然段，理解作者的生死观
【教学过程】
一、导入新课
第1、2段主要是记叙了兰亭宴会的盛况表达自己的快乐的心情，暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!
俗话说得“好花不常开，好景不常在”面对即将散去的宴会王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。
作者的感情怎么变成了“痛”呢?
他由眼前的美景、盛会想到什么了呢?
接下来我们来学习第3自然段，看看作者的心思到哪儿去了。
二、研习第3自然段
1、全班齐读第3自然段。
2、参照注释，翻译第3自然段。
译文：
人们彼此相处，一生很快就度过。
有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。
尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：
）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。
古人说：
“死和生也是件大事啊！
”怎能不悲痛呢？
3、梳理内容要点。
提问：
作者为何而痛？
同学们在第3段中找出能体现作者痛的语句来体会作者内心的痛。
（学生找谈感受老师点拨）
夫人之相与，俯仰一世——人生短暂
欣与所遇，快然自足生命欲望永不能满足
痛所之既卷，感慨系之
向之所欣，已为陈迹世事无常，生命终归于毁灭
修短随化，终期于尽
4、按照内容要点，尝试背诵。
四、研习第4自然段
1、全班齐读第4自然段。
2、参照注释，翻译第4自然段。
译文：
每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。
（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！
因此我记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。
尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。
后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
3、梳理内容要点。
第四自然段，作者发出“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”的慨叹，那么作者究竟为何而“悲”呢？
找出相关的语句思考这一问题。
明确：
一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人，更加深刻感人。
人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！
真可谓古今同痛，千古同悲！
每览昔人兴感之由，若合一契昔人
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作今人古今同痛，千古同悲
后之视今，亦犹今之视昔后人
作序目的
（故列叙时人……后之览者，亦将有感于斯文）
4、挑选学生按照内容要点背诵第4自然段。
5、合作探究
谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的认识。
明确：
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。
所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
五、探究性阅读训练
有人认为作者在文中阐述了他的生死观，是他的旷达性格使然；但他毕竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说毫无影响，因此文中出现了低沉的调子，例如“修短随化，终期于尽”。
你如何理解呢？
请发表你的观点。
明确：
背景介绍：
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。
士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。
于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，即玄理之一。
受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥之时。
在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。
他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。
诚所谓“消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。
小结：
孟子说：
“颂其诗，读其书，不知其人可乎？
是以论其世也。
”知人论世，是把握文章主旨的利器。
六、课堂小结
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。
魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。
王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。
语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。
七、课后扩展阅读训练
1、下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较阅读，并回答文后问题。
夫天地者，万物之逆旅①也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何？
古人秉烛夜游，良有以也②。
况阳春召我以烟景③，大块④假我以文章。
会桃花之芳园，序天伦之乐事。
群季⑤俊秀，皆为惠连⑥；吾人咏歌，独惭康乐⑦ 。
幽赏未已，高谈转清。
开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。
不有佳咏，何伸雅怀？
如诗不成，罚依金谷酒数。
[注]①旅舍。
②古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。
③烟景，水气朦胧的春景。
④大块，大地。
⑤季：
弟。
⑥惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。
作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。
⑦康乐即谢灵运。
此句言外之意是自己才华比不上诸弟。
⑧在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。
⑴从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么文体？
⑵本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来（引用两文中的原句）。
⑶两文在语言表达和思想内容上各有何异同？
请用自己的话作简要分析。
[参考解说]
⑴序文，且都是诗序。
⑵《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，本文则“会桃花之芳园”；《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，本文则“群季俊秀，皆为惠连”；《兰》文“引以为流觞曲水，列坐其次”，本文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。
⑶两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法；表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、议论。
但《兰》文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大。
《兰》文笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。
思想内容上，两文同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐；都抒发了人生短暂的感慨。
但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强调及时行乐。
而《兰》文的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。
2、王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？
《兰亭诗》其一
三春启群品，寄畅在所因。
仰视碧天际，俯瞰渌水滨。
寥阒无涯观，寓目理自陈。
大哉造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
[参考解说]
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。
诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。
诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。
附：
《兰亭诗》赏析
当代美学家宗白华认为，这首诗表现了晋人纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。
“三春启群品，寄畅在所因”。
春天到了，天地之间充满了蓬勃的生机。
一切都是新鲜的，一切都是充满诗意的。
在这春天里，你来到大自然中，你可以体察万物的生长，可以体察生命的颜色和力量。
尤其让人欣慰的是，你可以找到生命的体验，将自己内心复杂的情感在自然万物中找到最好的寄托。
你用心灵与自然沟通，与万物对话，你就会感到人生的快乐。
“仰视碧天际，俯瞰渌水滨”。
仰望天空，湛蓝蓝的天，寥廓无边；俯视大地，“渌水”清澈透明，晶莹明净。
这一“俯”一“仰”，恰与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯视品类之盛”相互映照，都是表现诗人王羲之心境的明净和纯清，因为只有心无挂碍者才能体察出宇宙的无穷无尽和万物的生机蓬勃。
还要特别指出的是，王羲之诗中的“渌水”是以水的清明纯净来折射心灵的清明纯净，若用“绿水”则是写出水的颜色的清新鲜亮，二者情趣迥异。
（当然，也有的选本是“俯瞰绿水滨”，但还是不及“渌水”好。
）后来李白在他的诗中就反复用到“渌水”这一新颖的意象。
如，“上有青冥之高天，下有渌水之波澜”（《长相思》），“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”（《梦游天姆吟留别》），“山鸡羞渌水，不敢照毛衣”（《秋浦歌》）。
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