06250701作文素材时评Word下载.docx
《06250701作文素材时评Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《06250701作文素材时评Word下载.docx（17页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
在技术尚不成熟的时期，人们为了享受新技术带来的便利和效率，会适当削足适履。
而当技术瓶颈被突破，人类的丰富创意和巨大需求，又会把技术力量化作新的创新行动，在社会发展的历史上留下绚丽篇章。
拥抱新技术，享受不确定性，并有一定的宽容心，是这个大变革时代人类应有的态度。
适用话题：
“AI
”
“语言技术”
“语言智能”
2018/06/26
阅读下面文字，根据要求作文。
（60分）
曾子曰：
“慎终追远，民德归厚矣。
”自古以来，无论是国家还是民间，都非常注重祭祀先人。
但随着生产生活方式的改变，人口迁徙越来越常态化了，每逢清明，总有远在外地的人们不能回乡祭祖，于是一项“微信直播代客祭扫”的新服务在民间悄然兴起。
对此类现象，有人不以为然，有人坦然接受。
对此类现象，你有怎样的思考呢？
请写一篇论述类文章，阐述你的观点。
【注意】①角度自选，立意自定。
②标题自拟。
③不少于800字。
④不得抄袭、套作。
【考场作文】
带上孝心出发
①从西周起，宗法制度源远流传，对先祖的尊敬融进了每个中国人的血液里。
清明祭扫作为一项传统又充满现实意义的活动，如今却面临着“直播代扫”的问题。
我并不认同这项新服务的存在必要性。
②存在即有理。
新服务在民间悄然兴起并非群众一时头脑发热，而是拥有了多方面的可能性与支持者。
现代社会中生产生活方式改变迅速，从内陆走向沿海的人不在少数，反之亦然。
人口迁徙的常态化使各区域内“外地人口”比例上升，节假日无法回乡的人只好滞留。
好比春节难买一张回家的车票，清明在外的人数量更大，便构成了新服务的需求者。
③同时，科技的直通车使直播行业炒得火热。
不在同一空间的人被视频、图片和音轨牵引，竟能达到面对面的效果，这为“微信直播代客祭扫”服务的出现提供了优良条件。
还有一些年轻人，不愿在清明踏进人潮拥挤的墓园，认为祭扫只是走个形式，让另一个人去遭这些皮肉之苦，自己便多了一天的清闲。
本地一些闲人觉得有利可得，便兴致勃勃地接下这笔单子，一来二去看似也是皆大欢喜。
④然而存在确实有理，有理却并非合理。
⑤祭扫本身的概念为祭拜祖先，扫除厄运与哀怨。
向祖先求福，向的是自己的祖先，求的是自己的福。
试想天地脉中的祖先迎来远客，却是个素不相识的人，还为他端茶送水陪笑脸，难免有些尴尬。
⑥清明祭扫的本质是唤醒一片孝心，太多年轻人却只把它当作一种形式。
孔子早就提出孝道中“色难”，仔细研读只觉得更有道理，不愧为万古长夜中的一支明烛。
孝心不到，空有仪表，扫不扫又有什么区别？
心不诚则不灵，哪还会有什么保佑与好运，一座墓园，剩下的全是世人浮躁的心。
⑦直播产业的管理不严，胡乱运用也是一大问题。
直播传递的是主播的一份能量，残疾人欧蕾娜在直播中锻炼自己，终于将自信和满满正能量输出给观众。
而直播祭扫更像是二人私下交易，是否正当也无从考证。
⑧为什么不能让自己变得沉静，去墓园与老祖先打个招呼？
清明只是那么短短一天，带着孝心去，每一天都足以尽孝了。
⑨年轻人，带上孝心再出发吧！
虚拟，让情义更真实
①社会的进步让人类迁徙得更远，也让清明时节回乡祭祖越为困难。
于是“微信直播代客祭扫”应运而生，若蔚然壮大，想必很快就将滚在舆论的风口浪尖。
②对此，我认为它的合理性大过于它的其余争论。
即使直播环节中有诸多不完善，但经历与现实的磨合后，将呈现给我们全新的方式。
同时，它的诞生，也让我们有机会对未来世界来个“惊鸿一瞥”。
③许多重视仪式感带来的肃穆的现代人定会对此惊慌。
他们的踟蹰乃至拒绝，很大程度上源自客观物质的疏离而可能导致的情义的淡薄。
让他们难以想象的，是对着电子屏而非纷纷清明雨，没有天地万物的情绪感召而在人工化的场合落泪。
④但值得我们重视的，是人们祭祖追思的情感的来源与寄托之处。
仪式的场合不过是个催化剂，无论以何方式追悼，总是殊途同归。
无论是曾子的“慎终追远，民德归厚矣”还是孟子的“养生丧死无憾”，都侧重于情思的寄托而非仪式的举办。
如果我们可以厘清祭祖仪式不过是披在缅怀祖先的情绪上的一件外衣，那么适时地撕去这块布，反而更可以看清一个人的情感是否真挚。
在所有伪君子的情怀遮羞布被粉饰后，我们更会明白眼泪的来源——并非凄清的场合环境，而是内心的悲恸。
⑤社会滚滚发展至今天，很少再有方式的更迭是以腥风血雨为陪衬。
但从“直播游戏”“直播课堂”“直播大型活动”乃至“直播祭扫”这些以虚拟为联纽的活动方式的不断发展来看，社会正缓缓由“人情构造的虚拟”向“虚拟构造的人情”转变。
也许目前的种种经验，误导我们把虚拟视作人际的隔阂，但虚拟的存在合理性正在彰显。
祭扫的追思，目前尚仅能用思想去追逐逝去的时间，但随着技术的发展，也许死者的音容笑貌，会能在眼前呈现。
⑥村上春树曾写“死并非生的对立面，而是以生的一部分保留下来”。
亲自去祭扫，是去追寻这保留的净土，而直播也是。
它让我们的追思有了更多的可能，而技术的更迭也会让“死”不再是虚无缥缈的空话、虚情假意的眼泪，它促进着我们脱下仪式的外衣，正视内心的情绪，让所有飘于空中的情义，塌实落地。
祭起了孝心便是佛
随着移动互联网的普及，“微信直播代客祭扫”的新服务在民间应运而生，传统的清明回乡祭祖的风俗也随之有所淡化。
有人对此深表堪忧，认为先人将会远离自己后代的祭奠与飨供。
在我看来，只要抓住了这两种不同方式的祭祀本质，常怀一颗敬畏与孝德之心，便是慎终追远了。
祖先规定寒食祭祀必有其原因，寒食之后，万物就已成一派青翠之景，是新生勃发与生命孕育的开端。
每逢清明回乡祭祖也亦是传统，若是以远在外乡作为一直拒绝的理由也不合情理。
你若想想：
十几年无祭奠无飨供，祖先们再有英灵也难以继存，魂魄的绝灭，也是最后的死亡，是大逆不道的。
我们作为祖先们的后裔，不注重祭祀，根就断了。
“傲固而不足资傲，谦亦何以为谦？
”我们也终究会因心中无所牵挂，无所希冀，而在风中飘，一无着点。
但我始终认为，对父母长辈最大的孝顺是在今世。
“子欲养，而亲不在”的痛苦是永存的，父母希望的也是现世的幸福与陪伴，祭祀更多的也是对还活着的人们心灵上的一种安慰与信念上的寄托，死者早已安息。
所以，与其汲汲于祭祀的重要性，我们现代人更应思考的是生前对父母的孝心。
人活在世上是根本，孝心最真实也是最温暖的载体也绝不是墓碑前冷冰冰的石板上子女的双膝，而是抚摸在他们身上温暖热枕的双手。
倘若人们能真正做到好好赡养的职责，死只是一个时间的问题，真正到来时，我们也只需从容面对，祭起了孝心便是佛。
当心怀牵挂，代客祭扫抑或是亲自回乡祭祖都会得到内心的平和，这也就民德归厚了。
同时，这种用现代科技结合传统习俗的方式可以被我们采纳与接受。
运用微信平台，网络的便利性、实效性与传统祭祀的完美结合。
没有科技的传统是没有灵魂的，没有传统的科技也没有未来。
不要一味排斥这种新服务，认为用科技是渎弄了文明的想法显然也是片面的。
历史是不断重复的，如今有了直播代客祭扫代替祭祀，那不远的将来又会有更多的方式来代替直播代客祭扫。
殇殇历史长河，我们守望的便是永不会变的孝心。
祭起了孝心也便是成佛，内心归宁了。
两条路，一份情
慎终追远，祭祀先人，是我们感恩先人的方式，是我们宗族身份认同的标志，更是千百年来血脉相承的家国情怀的体现。
由此，祭祀祖先，不仅在于行，更在于心。
所以，我想为选择“微信直播代客祭扫”的游子辩护：
有心祭祖即为孝。
可能很多人对于这项新服务的反感来源于祭祖的严肃性，不能躬身参与，已失孝道，又令别人代替祭扫其中还存在收费，这就更为人所诟病。
在许多思想传统的人看来，这就如同将年迈的父母丢入养老院中不闻不问一样不可原谅。
但是，“代客祭扫”真的就是解放“不孝子”的有力工具吗？
并不是。
如果我们仔细了解一下这项服务，可以发现它的重点并不仅在于“代客”，还有“直播”，也就意味着那些羁旅在外的游子，可以亲眼看着先人墓前的荒草被除去，墓碑被修缮，那清明细雨中的白菊则诉说着自己的思念。
这一切，对于千里之外的游子来说难道不是莫大的安慰吗？
“代客祭扫”并非不孝，它同样是寄托哀思，是一片真心，只是换了一种方法而已。
其实在《礼记》中即有记载，守丧期间，若头上长疮身体发痒即可洗澡，若因悲伤而虚弱生病则可以食肉，等痊愈之后再戒除。
这说明孔子也认同表达孝道可以不完全拘泥于礼，只要心中有孝便是仁。
而今天，当一个安土重迁的乡下中国，逐渐地开放流通，社会经济结构的改变引发生活方式的改变，这是不可逆转的客观事实，或许在发展过程中会存在缺陷，但这是一种必然，也无可非议。
我想，如果孔老夫子置身于今日的社会，以他的智慧洞察了这一切变化的本质，或许他也会在心里原谅这些游子吧。
两条路，一份情。
一个日新月异的时代里，我们既然无法拘泥于传统的生活方式，那就寻找新的方式，去寄托那份不变的真情。
布拉格街头的一位老人，面对入侵的苏联坦克淡然说道：
“是文明怎会留下，是野蛮总会离去。
”同样，无论用什么方式祭祖，是真情终会动人，是虚伪终会散去。
2018/06/28
必修四第1节
（1）隐忍与反抗——《窦娥冤》
窦娥以三桩誓愿的形式对她所生活的社会进行了坚决的反抗。
和窦娥所不同的是，在生活中，我们每个人都有自己的选择，隐忍或者反抗，放弃一些不重要的，换取一些认为重要的。
生命如果可以盛开的更加绚烂，就不能让自己提前枯萎。
人生有时很无奈，有的人顺势隐忍积极面对，最终成就一番伟业；
有的人消极放纵就此沉溺徒得一声叹息；
大多数人在隐忍和反抗中苦苦挣扎求索却也找到了活着的意义。
有时候，如何忍耐和反抗本身就是一种莫大的智慧和勇气，只是太多人明白了却做不到。
这则材料还可用于“公平、公正”“执政为民”“善恶美丑”等有关的话题、命题或材料作文的写作中。
写作时可以适当结合当前我国正在积极构建和谐社会的时代大事，结合当前社会的热点对比阐释。
原文中的许多语句、窦娥临刑前的三桩誓愿等都可以引用到作文中去。
（2）人生与关爱——《雷雨》
在周朴园的眼里，利益或许永远高于爱情和亲情；
在曹禺的《雷雨》中，周朴园对身边的人更缺少真挚的关爱。
人生中，离不开爱和被爱。
爱，是润滑剂，是氨基酸，是人生的蜜糖。
因为爱，我们的心田碧波荡漾；
因为爱，我们的生活洋溢着芬芳；
因为爱，我们的灵魂熠熠生辉；
因为爱，我们的学业蒸蒸日上……
（3）直面与思考——《哈姆莱特》
“生存还是毁灭”这个困扰着哈姆莱特的选择，也时常摆在我们每个人的面前。
面对这样的选择，我们需要直面现实，思考人生。
人之所以是人，区别于其它动物的关键在于人的社会性，在于人有思想和灵魂。
而作为人，本无高低贵贱之分，正是由于人们的内心世界的巨大差异和人生观价值观的正确与否，才分出了高贵与平庸，乃至尊贵与卑鄙。
人生需要面对的内容很多，这是人生的大思考，也是生存的大选择。
有了这样的思考和选择，犹如在试金石上磨砺过，我们的意志才会坚强，脊梁才能挺直，思想才会深邃，生命才有价值。
对生命意义的追问与思考，为我们的心灵提供了无穷的精神营养。
面对生存与毁灭，是活得热烈而丰富，是要生活得丰富充实、兴致勃勃，还是生活得枯燥委琐、贫乏无味，活得像行尸走肉，那都取决于我们自己！
（4）送来与拿来——《拿来主义》
对待文化遗产以及西方文化，我们应持什么态度？
鲁迅先生的《拿来主义》给了我们很好的启示。
鲁迅的见解，跟毛泽东同志“古为今用”、“洋为中用”，“排泄其糟粕，吸收其精华”的意见是一致的。
时至今日，这篇文章仍然放射着思想光辉，值得我们认真学习和借鉴。
特别是中国改革开放的大门打开后，西方文化不请自来。
对于这些送来的东西，我们应批判的吸收。
全盘拿来和全盘否定都是不对的。
对于西方文化的糟粕，我们要无情的加以摒弃；
对于西方先进的东西，如发达的科技，科学的管理，规范的制度等等，我们要加以学习、借鉴，为我所用，从而促进中华民族的繁荣富强。
上述材料可用在“继承与创新”“如何对待外来文化”等相关话题的写作中。
在打开国门，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鉴外来文化，如何继承传统文化的问题。
面对种种疑惑，重温鲁迅先生的《拿来主义》定将大有裨益。
实现民族的伟大复兴，离不开创新。
只有不断“拿来”，借鉴，吸收，才能创新。
（5）情感与理智——《父母与孩子之间的爱》
母亲的爱，是无私的，无条件的。
父亲的爱是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、纪律等事物的世界。
母亲从身体和心理上给孩子以爱、关怀和安全感。
父亲给孩子指出通往世界的路，树立孩子挑战生活的自信。
我们综合了这两种爱，才让我们走向自立和成熟。
让我们怀着一颗感恩的心，在享受这些爱的同时，也试着去爱护和关心父母以及身边的人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”我们这个世界也因为有了你我的爱而无比温馨，你我也应该是世界上最幸福的人！
上述材料可用在“父母之爱”“亲情”“爱之伟大”“感恩”等相关话题的写作中。
“父爱如山，母爱似海。
”虽然父爱和母爱的表达方式有别，但对子女成长的付出是相同的。
请不要忘记，在你脚下，有一块自由的大地；
在你头上，有一片无垠的蓝天，这一片天地便是爱。
爱，这令人陶醉的字眼，创造了多少五光十色、斑斓绚丽的生活花环。
酿造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。
父母之爱，伟大的亲情成就了我们每一个人。
（6）渺小与伟大——《人是一根能思想的苇草》
法国的帕斯卡尔说：
“人是一根能思想的苇草。
”“在空间和时间上，宇宙囊括了我们，由于思想，我们囊括了宇宙。
”脆弱的人生因为思想而区别于万物，获得了人作为万物灵长的尊严。
没有了思想，我们就失去了做人的尊严。
“人是一根能思想的苇草”，其实分为两个层面。
说人是强大的、有尊严的、有意义的，主要是指人类所拥有的文化、艺术和思想，在这个层面上人是强大的；
说人如芦苇般脆弱，是指肉体的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一万年太久”的历史长河里，一个个体生命是微不足道的，在强大的外力面前肉体往往表现的那么不堪一击。
所谓人的伟大和不朽，都只能来自精神层面，剔除了人的精神层面的东西，载负着生命的肉体就变得空洞、虚无和没有意义。
【素材回放】
2018年6月初，一张疑似前国脚安琦在路边卖樱桃的照片在网上刷屏。
安琦本人大方承认，“是我……也没有很惨。
如果辛苦可以让家人过得更好，我可以做得更多，还有本人其实也没有那么胖。
”当年提起安琦，绝对是迷倒众生的“鲜肉级”国脚，被国内媒体誉为“超白金一代”。
【素材解读】
国脚只是过去的光环，种樱桃卖樱桃才是当下的生活，人不能活在过去，生活亦不比足球更轻松，都需要冷静的“临门一脚”。
某种角度说，种樱桃卖樱桃就是国脚安琦在生活中的“临门一脚”，可能不是最好的，但应该是最合适的，否则，他就不会有这么平和阳光的心态。
我们应该祝贺他在生活中重新找到了“临门一脚”的感觉。
前国脚卖樱桃，如果让一些人感到不适应，那一定不是前国脚的问题，而是某些人的价值观出了偏差。
卖樱桃和其他行当一样，都是靠劳动吃饭，不仅不惨，而且快乐、光荣，值得尊重。
自食其力的人都值得尊重，努力养家的样子其实很美。
这一点，无关职业“胖瘦”——国外总统退休后还有人端盘子呢，没准别人还夸他真性情。
所以，前国脚卖樱桃，何惨之有！
【适用话题】
独立人格独立精神劳动教育
欲戴王冠，必承其重
自食其力的人值得尊重
平和的心态，日子会越过越甜
人才实现价值的途径日趋多元化
生活不是一开到底的支票
勤劳致富，脚踏实地，为幸福生活而努力的人，我们更应该支持和点赞
我们要做高素质、宽容和善意的言论者，网络空间才会更和谐、更健康
每个人在不同的岗位上努力工作，用自己的汗水换取劳动报酬，都值得尊敬
摆正心态，劳动致富，扛起一个家庭的责任，这不正是我们社会弘扬的正能量吗？
教育的最大功能是改变人、建设人、丰富人，而不是片面追求金榜题名、出人头地
足球是圆的，樱桃也是圆的，没什么不同啊！
看过他球赛的人何尝不也是在为让家人过得更好而奔波呢！
安琦能脱离光环，回归普通生活，这本身就值得钦佩。
殊不知有多少人，过过受人瞩目的日子，就再也回不去平凡生活了
【素材锐评】
“前国脚卖樱桃”，没必要太在意
在一个盛行符号互动的时代里，“前国脚卖樱桃”迅速吸引了看客的注意力。
在利益主体多元化、价值观念多样化的今天，对比强烈的“前国脚卖樱桃”难免会引发观众的“七嘴八舌”。
再出色的运动员，职业生命也会有终点；
退役之后如何融入社会，这是许多运动员面临的现实考题。
有的退役运动员凭借自己的专业技能找到了“饭碗”，有的退役运动员依靠光环效应进入了其他领域；
看上去不够光鲜、体面的“前国脚卖樱桃”，尽管没有许多人想象的那么成功，却并非退役运动员群体生存生态最恶劣的。
从昔日的“鲜肉级”国脚到如今初见端倪的“油腻中年大叔”，从以前万众瞩目到如今的“泯然众人矣”，从昔日的集万千宠爱到如今乏人问津的路边摊贩，安琦的人生轨迹，说到底只是很多退役运动员的缩影。
如果说职业运动员是“我的前半生”，人生下半场的品质，显然离不开这些退役运动员的努力与奋斗。
那种指望“吃老本”、指望消费自己昔日的荣光的做法，终究难以长久。
对于不少退役运动员而言，学会回归平凡也是一种必不可少的社会化。
职业生涯的结束，意味着他们从一张张社会网络中“脱嵌”，意味着他们要改变原有的生活方式，重新开始，重新嵌入新的社会网络。
只有进行清醒的自我调适，这些退役运动员才能真正实现与自己的和解、与群体的交流和对社会融入。
“前国脚卖樱桃”表面看上去有损“脸面”，会让不明就里的人贴上“混得不好”“没有本事”等污名化标签，会被一些人贬低为“无能者”与“失败者”。
实际上，在平凡的世界里，自力更生、自食其力的每一个劳动者，都值得尊重、都需要社会认同。
面对那种习惯“以貌取人”、热衷锦上添花不愿意雪中送炭的势利心态，安琦们完全没有必要太在意。
在价值实现渠道多元化的当下，“前国脚卖樱桃”有何不可？
一个旨在让“劳动更有价值，劳动者更有尊严”的社会，每一个努力工作、认真生活的劳动者，都需要基本的敬意；
那种只看见少数成功个案、却不懂得尊重平凡个体、不愿意成为普通人的价值理念如果得不到纠偏，不可避免会导致全社会的浮躁与喧嚣、功利与焦虑。
当普通劳动者也拥有足够的体面与尊严，我们的城市才会更有格调。
2018/06/29
【人物阅读素材】
1、艺术不是“玻璃门”
李云迪1982年出生于重庆，从事舞蹈艺术的妈妈张小鲁发现了儿子的音乐天赋，4岁时李云迪就开始学习手风琴。
7岁时，他转向钢琴的学习。
在妈妈的精心培养教育下，他的学习一直都非常刻苦，每天都要练习钢琴，一旦坐在钢琴前就如同着了迷一样，不是妈妈反复催促他休息，他就是停不下来。
人们都说他是音乐奇才，因为在求学期间就斩获了无数国内外的钢琴大奖。
2000年，在他18岁那年，他就获得有“钢琴奥运”之称的第四届华沙肖邦钢琴比赛第一名，赢得“中国的肖邦”的赞誉。
少年成名后，他一发不可收拾。
次年，他与全球最大的古典音乐唱片公司德国DG公司签约，成为与之首位签约的中国人。
当年5月，通过层层选举，李云迪又成为“影响21世纪中国的100个青年人物”之一。
随后，他在国内外多次成功举办独奏音乐会。
然而，各种各样的荣誉让李云迪的心态发生了很在的变化，巨大的光环使得他有些迷失自我了。
一天，妈妈见他用的是香奈儿，背的是LV包，戴着劳力士手表，就说：
“云迪，有人说你快玩物丧志了，你可要注意哟！
”
李云迪却不以为然地说：
“我要的可不仅仅是名牌，我更看重的是那些名牌的底蕴。
国外这些名牌之所以能有这么大的名气，实际上都因为它们有着深厚的文化底蕴和背景，把每一件产品当成艺术品来打造。
人们不总说艺术是相通的嘛？
我使用它们就要在潜移默化中，让自己的精神境界得到提升。
李云迪的精神境界从中并没有得到提升，而是坠入孤芳自赏，以致自恋泥淖中。
他认为自己已经成了真正的钢琴大师，除了巡演，不再理会任何事，完全沉浸在自己的世界里。
并且美其名曰：
自己是在积累。
妈妈知道儿子已误入歧路，但一时又不知道怎样去说服他。
然而，她终于找到了说服儿子的突破口。
那是秋天，一天，天突然刮起了大风，气温骤降，张小鲁要为在训练室的儿子送衣服。
可儿子并不在训练室，她给儿子打电话，电话中李云迪告诉妈妈：
自己和一位朋友一家茶馆喝茶，切磋技艺。
张小鲁到了他所说的茶馆，见妈妈去了，他赶紧起身迎接妈妈，却只听“砰”的一声，李云迪的头碰在了门上，原来那是一扇玻璃门。
妈妈很心疼儿子，可突然她心间不禁一动。
回到训练室，妈妈说：
“云迪，刚才我仔细想了，你现在的情况就像在紧闭着玻璃门的房间里一样，人们虽说能看见你，可你却拒人于门之外。
这样，面对你的妈妈，你也难免要碰头，更不用说在面对别人的时候。
”见儿子若有所思，张小鲁又说：
“你总说你依然要积累，你想过没有，哪怕你的艺术修养再高，但你不能进入大众的心间，人们不能听到你的演奏，你这种修养又有什么意义呢？
听了妈妈的话后，李云迪整整天天都把自己关在房间里，母亲的话在他脑海里不停闪现，他对所谓的提升修养第一次有了怀疑。
第四天，当张小鲁再见到儿了时，李云迪神采飞扬地说：
“妈妈，我想明白了：
以前我一直沉浸在自己的世界里，认为这样才是全身心的投入。
但我错了，音乐不属于哪一个人的，是属于所有人的，只要有人的地方，就会有音乐，就会有艺术。
现在我要做的，就是砸碎这块‘玻璃门’，置身广大的观众之间。
”说到这，他深深向妈妈鞠了一躬，说，“谢谢妈妈！
李云迪从此像换了一个人一样，从2010年到2011年的两年里，李云迪一心扑在了演出中，在与DG公司解约多年后，他又与古典唱片品牌EMI公司签约，并录制发行了《肖邦夜曲全集》。
2011年3月1日，在波兰华沙国家大剧院肖邦诞生日音乐会上，李云迪担钢这场音乐会的演出，并被波兰授予第一本肖邦护照。
2012年央视春晚上，李云迪更是一改以往浪漫含蓄的演奏风格，与著名歌手王力宏演绎了一曲激情澎湃的《金蛇狂舞》。
这次演奏不禁让人们想起了当今最受人热捧的钢琴手郎朗。
人们说，李云迪一度领先郎朗，尔后被郎朗远远甩在了后面，如今他又能与郎朗
升级会员 