高考议论文写作实用技巧文档格式.docx
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4．推迭式结构：
立论（提出论点）——入据（论据最好选用史实，一般应是较古老的历史论据，有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人轶闻轶事等）——结承（小结，联系现实，阐释意义）——迭据（运用现实生活事例）——归纳（进一步揭示论点）（参考8号文）
注：
应与“2．编写提纲”结合起来看，选择自己最适合的。
1．1层进式结构
特点：
结构上，按照“提出问题（是什么）——分析问题（为什么）——解决问题（怎么样）”层层推进，环环相扣；
让梦想在现实中起舞
（1号文,以演绎推理展开的层进式议论散文）
仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！
飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。
我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。
（第一段提出论点，即论述“是什么”）
阮籍目瞩世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。
嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。
其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。
若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。
（第二段举例，正反对比分析原因,即论述“为什么”）
我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。
他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远葆有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。
她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。
川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。
让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。
（以上三段段提出解决现实问题的办法，即论述“怎么样”）
正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈!
（06山东高考作文，关于远看近看星星不同的材料话题）
每个人心中都有一只天使
（2号文，以类比推理展开的层进式议论文）
心中的天使是与生俱来，但它不像手脚那样操作简单使用方便，而是暗藏在体内一个幽深的角落，其位置因人而异并且飘浮不定。
但，它一定是存在的，并需要你用心寻找，才能雕刻出来。
（第1段提出全文论点，即论述“是什么”）
雕刻家用他的手将天使复原，让世人看见了他的面貌，我们赞叹他精湛的技艺，却往往将更重要的一环忽略了：
他找到了心中的天使，并且抓住了它。
若没有这一步，一切的技巧都是枉然。
建筑师通过绘制蓝图，可以设计出美轮美奂的摩天大楼。
但是，任凭他有天才的设计天分，若不知道这大楼建在何处、有何用途，也不能完成设计。
只有知晓了大楼的一些细节情况，才可以设计出壮丽并且实用的楼房。
这设计的过程，同样是艰辛的，他需要考察地质、预算经费、综合考虑多方面的功能，最后得出一个最为优化的方案。
那蓝图，就是建筑师心中的天使。
他雕刻天使的方式，也是寻找。
小说家之所以可以创作出好的小说，不仅需要言辞的锻炼，不仅需要一个好的故事，更重要的在于，他必须清楚，讲述这样一个故事，是为了说明什么，传达怎样的意念。
这一点不是现成的，而需要艰苦的寻找。
伟大的小说家博尔赫斯曾这样描述他的创作状态：
“在动笔之前，眼前总是晃动着重重的人影。
”可见，那种模糊的意象仅仅是一种创作的冲动，在经过内心的揣测和挣扎之后，故事的线索、人物的样貌等细节才渐渐浮出水面。
小说的诞生，也是天使的临世。
小说家雕刻天使的方式，是寻找。
（2-4段运用三个比喻性论据分析原因，即论述“为什么”）
那么，你若只是一个普通的人，没有如斯的创作天分，只是一个普通的公民，过着和大多数人一样的平凡生活，你心中有那只天使,它在哪里呢？
你，该怎么将它雕刻出来呢？
其实，和小说家、建筑师一样，心中的天使，需要你自己去寻找。
求学道路上的你，要问问自己的爱好是什么，专业的选择也许将左右你的一生，不要迫于世俗的压力走上歧途。
求职过程中的你，要问问自己的天分是什么，适合自己的工作才是最好的工作，不要屈从于金钱官职而丧失自我。
如果你在求学、求职的道路上遭遇坎坷，要问问自己，年少时的梦想是什么，若将它拾起，说不定又是一段柳暗花明。
那天使，在你心中，无论你从事什么职业，他都是那只高贵的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小说家一样描摹、像建筑师一样勾勒，最后，你便可以拥有它。
（5-10段运用类比推理，提出解决问题的办法，即论述“怎么样”）
雕刻出心中的天使，每个人都可以成就令人瞩目的事业。
1．2并列议论式
围绕中心排列几个议论段落，一段一个小分论点。
结构模式：
开头：
或故事，或引用，或开门见山交代总论点
分论点一：
分论点二：
每段一个相同句式的句子交代或引出分论点（分论据）。
分论点三：
结尾：
从“为什么”的角度深化论点。
留给明天
（3号文，分论点并列式议论文）
我要把清澈的溪流留给明天，我要把湛蓝的天空留给明天！
我要把我这最纯美的心灵留给明天!
——题记
冰心说：
“爱在左，同情在右；
在人生的路上，一路撒种，一路花开，嗅着鲜花的芬芳，人生便不觉孤单。
”读后，我哭了，我读出了关爱——一种能唤醒人心底某种东西的强烈力量。
她阳光洒满大地，如细雨滋润万物，我们又有什么权利拒绝播撒关爱呢？
于是，我在本子上写下——我把自私抛在今天，我把关爱留给明天！
（分论点一）
翻开书，看到了罗斯福，这位美国的“钢铁”总统。
由于意外，他中年下肢瘫痪，但他却凭着惊人的毅力重新站了起来，拄着拐杖重新叱咤风云于美国政坛……从中，我读到了他那份坚毅与刚强，理解了史铁生与地坛那不解的情愫，悟出了邰丽华那除了舞姿之外的永恒美丽。
于是，我在本子上写下——我把脆弱抛在今天，我把刚强留给明天！
（分论点二）
闭上眼，想到了曼德拉，想到了他邀请对他进行百般折磨的监狱看守人员参加他的就职仪式的惊人之举。
在就职仪式上，他说：
“我要感谢这些看守，在狱中的这段时间是我一生中最宝贵的日子，它让我学到很多，尤其是宽容。
”我很钦佩曼德拉，这位黑人运动的领袖，欣赏他的执著与刚强，更欣赏他的乐观与宽容。
我们的生活又何尝不需要宽容呢？
你一脚踩扁了装满鲜花的花篮，而花却留给了你满脚的芬芳，这就是宽容，于是，我在本子上写下——我把狭隘抛在今天，我把宽容留给明天。
（分论点三）
思绪纷飞，我又想到了尾山洪。
这位执著的日本老人，十几年如一日，为了真理而战，为了正义而战！
他搜集日军侵华的证据，狭隘的民族情感没有泯灭他的良知，困难也没有使他退却，他为的只是一生无愧于人的良知，无愧于正义！
于是，我在本子上写下——我把错误抛在今天，我把真理留给明天！
（分论点四）
今天，我抛弃了自私、脆弱、狭隘……，留给明天的是关爱、刚强、宽容……而实现今天到明天的摆渡，需要的只是一份信念，一份执著。
我坚信：
我拥有这份信念和执着！
（05天津，命题作文：
留给明天）
沉潜与成功
（4号文，分论点并列式议论文）
昙花用一年的时间默默酝酿，才换来一夜的风姿绰约；
蝉虫用多年的精力地下修炼，才换来响彻四周的引吭高歌；
企鹅用竭尽全力地沉潜，才换来迅猛的腾空而起……自然现象向我们透示着同一个哲理：
沉潜是绚烂前的孕育，沉潜是高亢前的酝酿，沉潜是腾飞前的蓄势。
（排比+类比开头）
在被动不利的形势下，采用沉潜的策略，往往能化被动为主动，变不利为有利，从而获取成功。
从古到今，小到个人，大到国家，无数的事实都为这条哲理作出了令人信服的诠释。
沉潜能使人反败为胜。
公元前496年的吴越之战。
越国败北，勾践请降。
吴王夫差以越王质吴为条件，许降撤兵。
于是，勾践一如夫差手下忠实的臣子，听凭夫差呼于车前马后。
甚至在夫差犯病时，勾践竞愿亲尝夫差粪便，以配合太医用药。
3年后，夫差为勾践的“忠诚”所动，如勾践所愿，终于放他回到了越国。
于是，勾践卧薪尝胆，整顿国政，励精图治；
招贤礼士，重用能人；
发展生产，安富救贫，使越国逐渐走向强盛，20年后，勾践终于像企鹅一样“潜到适当的深度”，举兵攻吴，吴国败北，夫差自刎。
沉潜能使人优秀卓越。
康多莉扎8226;
赖斯，这个名字让无数人艳羡而又嫉妒。
是的，一个黑皮肤的女人凭什么登上美利坚合众国国务卿的宝座她出生在种族歧视最严重的阿拉巴马州伯明翰市，但她没有选择屈服，也没有选择用武力抗争，而是选择了像企鹅一样沉潜。
严酷的种族歧视让她相信这样一条严峻的真理：
黑人的孩子只有做得比白人孩手优秀两倍，他们才能平等；
优秀三倍，才能超过对方。
于是多年之后，她凭借全面优秀的素质、丰富的知识和卓越的能力大展鸿图，在美国政坛画出“一道完美的”人生“弧线”。
沉潜能使国家走向复兴。
当年，邓小平同志根据复杂的国际形势，根据中国处于社会主义初级阶段这一现实和面临的任务，高瞻远瞩。
提出了“韬光养晦，有所作为”的国家发展战略，使中国经济走向了高速发展的快车道。
作为一个发展中国家，我们不可事事都锋芒毕露。
甚至以一种“大国主义心态”处理国际问题，热衷于在国际“带动”和“领导”作用，事事想冲在前面，那样就可能引起本可避免的、不必要的对抗。
倘若我们当初不是像企鹅一样奋力沉潜，韬光养晦，能取得今天如此辉煌的成就吗？
沉潜不是消极等待，而是像昙花一样不懈地蓄积养分；
沉潜不是贪图安逸，而是像蝉虫一样默默地磨砺自强；
沉潜不是忍气吞声，而是像企鹅一样奋力地下潜蓄势。
它虽然充满寂寞与痛苦，却能让养分变得充足，力量变得强大，结果变得精彩。
（辨证思考）
把沉潜作为我们人生的策略吧!
不管目前我们的处境多么艰难。
形势多么被动，条件多么恶劣，只要我们有了企鹅的智慧，就一定能“腾空而起”，抵达看似遥不可及的彼岸。
（呼告式结尾）
用爱雕琢心中的天使
（5号文，论据并列式议论文）
只要有爱，就可以雕琢出心中的天使。
（此句为全文的论点,无分论点，下面三个事例是三个论据）
你或许常常抱怨天公不作美，事事令你不如意。
你或许责怪天使都忙着照顾别人去了，没有听从过你的呼唤，没有助过你美梦成真。
因为，你已经对着流星许过数百次愿了。
但是，请你别焦急，请你别等待。
请你行动起来，用善良和爱，雕琢出你心中的天使。
心中这樽“爱”的天使，会助你为善，会引你走向幸福。
只要有爱。
君不见照亮了苗乡的那位月亮般的姑娘，即使她没有翅膀，她依然是天使。
就因为她用全心的爱，燃烧自己的青春点亮苗乡的路啊！
用爱，她肩负起十乡八里的健康。
为了乡亲们的健康，她常常免费为付不起药费的病人治病。
丈夫劝她离乡进城打工去，可她舍不得离开需要她治病救命的乡亲。
乡亲们感激她。
李春燕用爱雕琢出心中的天使，她是苗乡的“天使”，也是感动全中国的“天使”。
（论据一）
是的，只要有爱。
青年歌手丛飞，已插上翅膀，带上人们对他的敬意“飞”走了。
“有的人死了，他还活着”，丛飞就是这样的人。
他用一生的爱，把自己“雕琢”成永生的“天使”，他让全中国人民永远怀念他。
因为丛飞用爱心包容世界。
他用唱歌演出所得的三百万捐助了一百八十多位贫困学生，自己却成了深圳的“穷人”。
他的高尚、他的纯粹，源自他心中的天使——爱！
他的博大的爱，感动了中国。
（论据二）
是的，只要还有爱。
因为爱，洪战辉成了家喻户晓的感动中国的青年，他用平凡而朴实的行动，把自己“雕琢”成一位有爱心又充满责任心的“天使”。
他不因贫穷，不因父亲是精神病患者，而丢弃父亲抱养的与他毫无血缘关系的“妹妹”，他带着“妹妹”上大学，他不愿意接受捐助或施舍，他吃苦耐劳地挣钱，替父亲负起家庭的责任。
穷困算不了什么，苦难也只是一种磨练。
只要还有爱，天使为什么雕琢不出来呢？
（论据三）
爱，是天使的化身。
天使，是用爱雕琢出来的。
有谁还会毫无思考毫无进取地抱怨自己没得到天使的眷顾呢?
其实，天使就在我们心中呀。
“只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好……是的，只要我们不丢失心中那“爱”，时时用爱“雕琢”心中的天使，我们每一个人，都有可能成为最善最真最美的“天使”。
让我们都成为“天使”吧!
1．3对照式结构
文章主体由两个部分构成，两个部分构成正反对比，或转折补充，或辨正分析，论证严密全面。
让纪念闪耀理性光芒
（6号文，正反对比式议论文）
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；
纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；
它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。
然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。
60年前的那幕惨剧:
生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。
德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:
修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！
德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。
德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。
日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。
往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:
右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；
不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；
更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。
有句话说得好:
“跪着的德国人比站着的日本人更高大！
”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。
于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。
但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。
群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。
我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；
以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。
而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。
当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
星星发光，张扬个性
（7号文转折补充式议论文）
所谓“无规矩不成方圆”。
这个圆使我想到了循规蹈矩，稳定，规范。
有人认为这样就是死板，由于偏爱后一个图形，认为这才是个性的张扬。
什么是个性的张扬呢?
周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性；
女子十二乐坊站着拉二胡是一种个性；
凡高的《向日葵》又是另外一种个性……其实，个性就是展现自我的风采，展现自我的才华，展现自我的见解……我们应当承认，个性张扬有利于个人的发展，也有利于社会的进步。
然而，时下却有一些人一味地去模仿别人，追求所谓的“时尚”：
一个“酷”的表情，一个“炫”的姿态，这些在我个人看来，并不是个性的张扬，而是一种肤浅的作秀罢了。
试想一下，走在大街上，每个人都和周杰伦—样留着一小把胡子，再戴个墨镜，摆出一脸的“个性”，那么我们周围必定是单调、黯淡无彩的了，这便又回到了“圆”的图形，达成了共性。
一味盲目地去模仿别人，便会失去一些原本属于自己的真我风采。
其实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。
何必要穷根究底，去争论红楼中的花魁呢?
不正是有了宝钗的端庄，黛玉的优雅，湘云的开朗，妙玉的清高，熙风的泼辣，还有那睛雯的俏丽，紫鹃的聪慧，平儿的细致，大观园才得以流光《红楼梦》才得以溢彩么?
不正是有了这么多性格迥异的人，才构成了这个多元丰富的社会太舞台的吗?
所以，我们所提倡的“个性张扬”必须是针对自我的内在和潜能。
只有真诚，诚实地绣出自我，张扬个性。
才能像第二幅图那样，变成一颗耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞台上。
然而，光主张“个性张扬”是不够的。
个性的张扬又必须受“圆”这个道德与法律的制约。
就像高中规定我们女生不能留长发，这其实是对张扬个性的抑制。
但试想一下，眼前一片红发、金发，甚至绿发，发型各异，那还叫什么校园啊。
学校之所以制止，是因为这样“个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。
所以，个性还必须符合特定的时代、背景，而这便要受到“圆”这个规矩的限制了。
当然，“圆”的制约还应当合情合理，赋予“人性”有关“圆”的规定还应根据时代的改变，周围环境的改变而做出调整，只有这样。
个性的张扬才得以理解，得以支持。
只有这样。
社会大舞台才得以发光。
丰富多彩，升起的星星才得以与日月同辉!
风，从水中掠过，留下粼粼波纹；
阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；
岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮，……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过。
又该留下点什么呢?
我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；
我们应当留下真我的风彩与个性的张扬：
我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂!
（05福建，关于两图片的材料作文）
还是淡泊宁静些好
（8号文，推迭式议论文）
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。
恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；
淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。
（此为第一步：
立论。
是直接提出抽象认识的过程。
）
在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。
博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；
楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。
诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；
因为通阴阳，晓八卦；
仰知天文，俯察地理；
定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。
（第二步：
入据。
列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。
）
从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。
因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；
社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。
在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。
但是，难以做到并非不应该做到；
唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。
（以上两段是第三步：
结承。
对第二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。
这是由具体到抽象的过程。
大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。
为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。
而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。
记者采访，他回避；
为他录像，他谢绝；
中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。
至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。
他的妙论是：
“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？
”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！
（第四步：
迭据。
本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系，是由抽象再到具体的过程。
当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。
其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？
其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。
所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。
人，还是淡泊宁静些好！
（第五步：
归纳全文。
这是由具体再到抽象的过程。
1．4六段综合式
第一段：
开宗明义，提出论点。
或引用，或比喻，或排比，或比兴，总之，三句话即直奔主题，切忌故弄玄虚，弯七绕八，拖泥带水。
第二段：
详例剖析，叙议结合。
事实胜于雄辩，一个精当的事实论据，往往能够有力地证明论点。
第三段：
略例排比，形成气势。
如果说详例是点的勾勒，那么略例就是面的铺展。
点面结合能够形成立体感。
第四段：
正反对比，凸显中心。
在前面详例剖析、略例排比的基础上，再从反面切入，正反结合，对比鲜明，从而更加突出中心。
第五段：
辩证分析，论证周全。
绝对的结论容易产生偏颇，因而一段辨证的分析能使论证更为严密周全。
第六段：
联系实际，升华主题。
这一段是为了突出文章的现实针对性，联系实际，解决问题，从而使主题得到进一步升华。
这种模式，易于掌握，可操作性强，适合考场作文。
1．5结构的普适原则
无论是层进式、并列式还是对照式都是我们应该建立在开头提出中心论点的前提之下的。
并可以化成最简单的一种形式：
中心论点+分论点式。
（分论点之间的关系是层进、并列或者对照）注意层次清晰的原则。
例如《理想的阶梯》《说“勤”》《谈骨气》等。
下面是《说“勤”》的结构提纲。
中心论点：
俗话说：
“一勤天下无难事。
”唐代文学家韩愈说：
“业精于勤。
”学业的精深造诣来源于勤。
勤出成果。
勤出智慧。
（分论点并列关系）
注意几个细节。
首先，论点要用一两句话明确地表述出来。
其次，要注意将论点放在恰当、醒目的位置。
要求：
中心论点一般放在第一段的末尾，如果句子比较长，还可以单独放一段；
分论点一般放在每一段的开头。
1．分论点的语言要精炼，一般控制在15个字内；
2．分论点的句子结构要一致；
3．分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼，以保证每一段都扣题。
作文训练：
“木桶理论”是现代管
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