文言小故事高考语文文言小故事含翻译.docx
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文言小故事高考语文文言小故事含翻译
你在读书上花的任何时间，都会在某一个时刻给你回报。
----董卿《中国诗词大会》
你在学习上花的任何努力，都会在高考时刻给你回报。
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第1则：
范仲淹有志于天下
原文：
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适（）常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去（）之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或（）夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充（），日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：
当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
【译文】：
范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，慷慨激昂地立下立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：
“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”
第2则：
祖逖闻鸡起舞
【原文】范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴（）琨觉曰：
“此非恶声也！
”因（）起舞。
及（）渡江，左丞相睿以为（）军谘祭酒。
逖居（）京口，纠合骁健（），言于睿曰：
“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉（），遂使戎狄乘隙，毒流中土。
今遗民既遭残贼，人思自奋（），大王诚（）能命将出师，使如逖者统之以（）复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！
”睿素（）无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。
逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：
“祖逖不能清中原而复济（）者，有如大江！
”遂屯（）淮阴，起冶铸兵（），募得二千余人而后进。
【译文】当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：
“这不是令人厌恶的声音。
”就起床舞剑。
等到渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。
祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：
“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。
现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！
”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。
祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：
“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！
”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
第3则：
燕雀安知鸿鹄之志
【原文】陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之（）垄上，怅恨久之，曰：
“苟（）富贵，无相（）忘。
”佣者笑而应曰：
“若（）为佣耕，何富贵也？
”陈涉太息曰：
“嗟乎，燕雀安（）知鸿鹄之志哉！
”
【译文】陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：
“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。
”伙伴们笑着应声问道：
“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？
”陈胜叹息道:
”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？
”
第4则：
公子重耳对秦客
【原文】晋献公之丧，秦穆公使人吊（）公子重耳，且曰：
“寡人闻之，亡国恒（）于斯，得国恒于斯。
虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其（）图（）之！
”以告舅犯。
舅犯曰：
“孺子其辞焉。
丧人无宝，仁亲以为宝。
父死之谓何？
又因以为利，而天下其孰能说之？
孺子其辞焉！
”公子重耳对客曰：
“君惠吊亡臣重耳。
身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。
父死之谓何？
或敢有他志，以辱君义。
”稽颡（qǐsǎng古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚）而不拜，哭而起，起而不私（）。
子显以致命于穆公。
穆公曰：
“仁夫公子重耳！
夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。
哭而起，则爱父也。
起而不私，则远（）利也。
”
【译文】晋国献公的丧期，秦国穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：
“寡人听说：
失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权也）常常在这个时候。
虽然我的先生您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！
”（重耳）将这事告诉舅舅子犯。
舅舅子犯说：
“年轻人还是推辞吧。
居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。
父亲死去这是何等重大的事情啊？
还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？
年轻人还是推辞吧。
”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：
“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。
父亲死去这是何等重大的事情啊？
（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？
”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
子显复命将事情告诉穆公。
穆公说：
“仁人啊，公子重耳！
叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人而自居，所以没有拜谢。
哭着起身，就表示敬爱父亲。
起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。
”
第5则：
王冕僧寺夜读
【原文】王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃（）入学舍，听诸生诵书；听已（），辄默记。
暮归，忘其牛。
父怒挞（）之。
已而（）复如初。
母曰：
“儿痴如此，曷（）不听其所为？
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦（）。
佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬（）若不见。
会稽韩性闻而异（）之，录为弟子，遂为通儒。
【译文】王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：
“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？
”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。
第6则：
孙权喻吕蒙读书
【原文】初，权谓吕蒙曰：
“卿今当涂掌事，不可不学！
”蒙辞以军中多务（）。
权曰：
“孤岂欲卿治经为博士耶？
但（）当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰（）若孤？
孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及（）鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：
“卿今者才略，非复（）吴下阿蒙！
”蒙曰：
“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！
”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】当初，孙权对吕蒙说：
“您现在担任要职，不可以不学习！
”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：
“我难道要您研究经典成为博士吗？
只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？
我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：
“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！
”吕蒙说：
“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大哥为什么这么迟才改变看法呢！
”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
第7则：
陆游筑书巢
【原文】吾室之内，或（）栖于椟，或陈（）于前，或枕籍于床，俯仰四顾（）无非书者。
吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。
宾客不至，妻子（）不觌，而风雨雷雹之变有不知也。
间有意欲起，而乱书围之，如（）积槁枝，或（）至不得行，则辄自笑曰：
此非吾所谓巢者耶！
乃引（）客就（）观之。
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：
信（）乎，其似巢也！
【译文】我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。
我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。
客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。
偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：
“这不是我说的鸟窝吗？
”于是邀请客人走近看。
客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：
“确实啊，这像鸟窝。
”
第8则：
班固《高帝求贤诏》（节选）
【原文】盖（）闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待（）贤人而成名。
今天下贤者智能，岂特（）古之人乎？
患在人主不交（）故也，士奚（）由进？
今吾以（）天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。
欲其长久，世世奉宗庙亡（）绝也。
贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？
贤士大夫有肯从（）我游者，吾能尊显（）之。
布告天下，使明知朕意。
使明知朕意。
【译文】听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。
现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？
担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？
现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。
希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。
贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？
贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。
把诏令布告天下，让大家明白我的意思。
第9则：
匡衡凿壁借光
【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮（），衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪（）问衡，衡曰：
“愿得主人书遍读之。
”主人感叹，资给以书，遂（）成大学。
【译文】匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。
匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。
当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬，主人感到奇怪，就问匡衡，匡衡回答说：
“希望可以读遍主人的书。
”主人感叹，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。
第10则：
晋平公炳烛而学
【原文】晋平公问于师旷曰：
“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：
“何不炳烛（）乎？
”平公曰：
“安有为人臣而戏（）其君乎？
”师旷曰：
“盲臣安敢戏君乎？
臣闻之：
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与（）昧行乎？
”平公曰：
“善哉！
”
【译文】晋平公问师旷说：
“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。
”师旷说：
“为什么不点燃蜡烛学呢？
”晋平公说：
“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？
”师旷说：
“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？
我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。
（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢？
”平公说：
“说得好啊！
”
第11则：
林逋论学问
【原文】学者（）之问也，不独（）欲闻其说，又必欲知其方（）：
不独欲知其方，又必欲为其事。
而以既问于师，又辩诸（）友，为当时学者之实务。
盖（）学以学为人也，问以问所学也。
既为人则不得不学，既学之则不容不问。
【译文】求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。
这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。
这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。
作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。
第12则：
贪污者不得归本家
【原文】包孝肃公家训云:
“后世子孙仕宦（）,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。
不从吾志,非吾子孙。
”共三十七字。
其下押字又云:
“仰（）珙刊（）石,竖于堂屋东壁,以诏（）后世。
”又十四字。
珙者,孝肃之子也。
【译文】包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：
“后代包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回归老家；死了以后，也不允许葬在家族祖坟上。
如不继承我的志向，就不是我的子孙后代。
”原文共有三十七个字。
在家训后面签字时又写道：
“希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻包家后代子孙。
”原文又有十四个字。
包珙，就是包拯的儿子。
第13则：
诸葛亮诫子书
【原文】夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非澹泊无以（）明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及（）！
【译文】有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。
不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。
要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。
纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。
如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。
这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。
第14则：
李斯《谏逐客书》（节选）
【原文】臣闻吏议逐客，窃以为过（）矣。
昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来（）邳豹、公孙支于晋。
此五子者，不产于秦，而穆公用之，并（）国二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以（）殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举（）地千里，至今治强。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事（）秦，功施到今。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜（）私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
此四君者，皆以客之功。
由此观之，客何负（）于秦哉！
向使（）四君却客而不内，疏士而不用，是（）使国无富利之实，而秦无强大之名也。
【译文】我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。
秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。
昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。
这四位君主，都依靠了客卿的功劳。
由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！
倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
第15则：
子路受教
【原文】子路见孔子，子曰：
“汝何好乐？
”对曰：
“好长剑。
”孔子曰：
“吾非此之问也。
徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及（）乎？
”……子路曰：
“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。
以此言之，何学之有（）？
”孔子曰：
“括（）而羽（）之，镞而砺（）之，其入不益深乎？
”子路拜曰：
“敬受教。
”
【译文】子路拜见孔子，孔子对子路说：
“你有什么喜好？
”子路回答说：
“我喜欢长剑。
”孔子说：
“我不是问这方面。
只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?
”……子路说：
“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。
由此说来，又何必经过学习的过程呢？
”孔子说：
“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？
”子路听后拜谢说：
“真是受益良多。
”
第16则：
墨子怒责耕柱子
【原文】子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：
“我无愈（）于人乎？
”子墨子曰：
“我将上大行，驾骥（）与牛，子将谁驱？
”耕柱子曰：
“将驱骥也。
”子墨子曰：
“何故驱骥也？
”耕柱子曰：
“骥足以责。
”子墨子曰：
“我亦以子为足以责。
”
【译文】墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：
“难道我就没有胜过旁人的地方吗？
”墨子问：
“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶那一匹呢？
”耕柱子答道：
“当然驱赶良马了。
”墨子问：
“为什么要良马呢？
”耕柱子说：
“因为良马值得用来鞭责。
”墨子说：
“我也以为你是值得鞭责的。
”
第17则：
唐太宗赐绢惩顺德
【原文】右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：
“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是（）乎。
”犹惜其有功，不之罪（），但于殿庭赐绢数十匹。
大理少卿胡演曰：
“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何（）复赐之绢？
”上曰：
“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。
如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？
”
【译文】右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被发觉后，唐太宗说：
“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这地步呢？
”但还吝惜他有功绩，就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。
大理少卿胡演说：
“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？
”唐太宗说：
“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。
如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什么益处呢？
”
第18则：
钱大昕默坐观弈
原文：
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮（）己也。
顷之，客请与予对局，予颇易（）之。
甫（）下数子，客已先得手。
局将半，予思益苦，而客之智尚有余。
竟局数之，客胜予十三子。
予赧（）甚，不能出一言。
后有招予观弈者，终日默坐而已。
译文：
我在朋友家里看一棋。
一位客人屡次输掉，（我）讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。
过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。
刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。
棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。
终局计算双方棋子，客人赢我十三子。
我很惭愧，不能说出一句话。
以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
第19则：
大树将军冯异
【原文】（冯）异为人谦退不伐（），行与诸将相逢，辄引车避道。
进止皆有表识（），军中号为整齐。
每所止舍（），诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。
及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多（）之。
【译文】冯异为人处事谦虚退让，不自夸。
出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。
军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。
每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。
等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。
光武帝因为这个而赞扬他。
第20则：
曾参不受鲁君邑
【原文】曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑（）焉，曰：
“请以此修衣。
”曾子不受。
反，复往，又不受，使者曰：
“先生非求于人，人则献之，奚（）为不受？
”曾子曰：
“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵（）子有赐不我骄也，我能勿畏乎？
”终不受。
孔子闻之曰：
“参之言，足以全（）其节也。
”
【译文】曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，说：
“请用这片土地的收益来改善你的穿戴。
”曾子坚决不受。
那人回去，又再送来，曾子还是不接受。
使者说：
“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？
”曾子说：
“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。
那么，就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？
”孔子知道了这件事，就说：
“曾参的话，是足以保全他的节操的。
”
第21则：
《孙子兵法·谋攻》（节选）
【原文】孙子曰：
夫用兵之法，全国（）为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵（）伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法为不得已。
修橹轒[fén]辒[wēn]，具器械，三月而后成，距堙[yīn]，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁（）附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。
故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚（），大敌之擒也。
【译文】孙子说：
战争的原则是：
使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等；使敌人全旅降服是上策，击破敌旅就次一等；使敌人全卒降服是上策，击破敌卒就次一等；使敌人全伍降服是上策，击破敌伍就次一等。
所以，百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。
所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。
攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。
制造大盾牌和四轮车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。
堆筑攻城的土山，起码又得三个月。
如果将领难以拟制焦躁情绪，命令士兵象蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。
所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战，一定要用“全胜”的策略争胜于天下，从而既不使国力兵力受挫，又获得了全面胜利的利益。
这就是谋攻的方法。
所以，在实际作战中运用的原则是：
我十倍于敌，就实施围歼，五倍于敌就实施进攻，两倍于敌就要努力战胜敌军，势均力敌则设法分散各个击破之。
兵力弱于敌人，就避免作战。
所以，弱小的一方若死拼固守，那就会成为强大敌人的俘虏。
第22则：
老子《道德经·道经二、三章》
【原文】天下皆知美之為美，斯恶已（）。
皆知善之為善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形（），高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也（）。
是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始（），生而弗有，為而弗恃（），功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢為也。
為无為，则无不治。
【译文】天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。
所以有和无互相依存，难和易互相造成，高和下互相呼应，长和短由互相对立而体现， 音和声相互和谐，前和后相互跟随，这是永恒不变的。
所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。
正因为不居功，所以永远不会离开功。
不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。
因此，圣人治理天下的原则是：
排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。
从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
第23则：
《鬼谷子·捭阖》（节选）
【原文
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