一般论述类文本阅读专题训练(含答案)文档格式.doc
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已经、曾经、过去、现在、目前、将要、尚未、之前、之后、一定、必将、可能、估计、如果、未必等。
3、因果混乱
因果混乱一般有两种情况：
一是因果颠倒，指选项在因果（或条件）关系上，故意把原材料中的“因”（或条件）变成了“果”，或把“果”变成“因”（或条件）等；
还有一种情况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。
要排除“因果混乱”干扰项，在遇到涉及因果关系的选项时，一定要在原文中找出相关的句子，比较一下，仔细分析有无因果关系，或者因果关系是否倒置。
在阅读文章时，应重点关注“因为、因此、由于、因而”等词语。
4、混淆是非
命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。
[排除方法]要排除“混淆是非”干扰项，在阅读文章时，要注意区别作者对每一种事物的观点态度，特别注意含有作者观点态度的语句。
5、偷换概念
主要指命题人在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。
如命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。
要排除“偷换概念”干扰项，在阅读原文时，一定要关注事物的对象，并用圈、点、划、批的方法标出；
在做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看命题的主语、谓语与原文是否一致。
6、无中生有
指干扰项的内容在原文中根本找不到根据，或原文中并无此意，而凭空捏造出某种意思，纯属命题者故意提出来迷惑考生的。
[排除方法]要排除“无中生有”干扰项，在做题时要仔细检查所给选项的内容是否能在原文中找到依据，或者是否能根据原文合理地推断出来。
7、张冠李戴
命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面。
把甲的观点、发明、创造说成乙的。
[排除方法]要排除“张冠李戴”干扰项，阅读文章时，需要圈出对象，知彼知己，特别注意选项句的主语与宾语。
（二）、文章怎么读——边读边圈注命题点
了解了高考命题者设置干扰项的类型，我们在阅读文章时就可以有意识地关注这些词语、句子，并给予圈点勾画，在解答题目时就能迅速地锁定命题源进行比对，从而做到迅速、准确解题。
下面请在训练中体会阅读的技巧及解题方法。
【典例热身】一、阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）
围棋与国家
林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。
最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。
从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。
东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。
博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。
围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。
后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。
从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。
人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。
弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。
随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。
正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。
所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。
到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。
事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（节选自《围棋与国家》，有删改）
1．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（
）
A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B.围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
C.围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
2．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（
A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。
C.自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。
D.围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（
A.围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B.围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
D.对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
（三）、如何答题——答题技巧指导
（一）答题技巧简言之：
①树立一种观念。
我们在做阅读的试题时，坚信答案就在原文中。
②牢记步骤:
通读全文（了解）
找准相关句（判断）
对照辨析（确认）
③明了排查的先后顺序
排错：
与原文比较，内容错误的
排异：
与题干不符合的
排无：
原文中找不到依据的
（二）“论述类文本”的四步解题法：
速读全文→审读题干→找信息区间→文题比对。
简称：
读→审→找→比。
（现代文阅读的选择题，在设置错误选项时，往往运用“似是而非”的手法，即在语言形式上靠近文本原句，而在表达意义上与原句悖离。
1、第一步读—速读文本
（1）阅读前可提出设问
文章论述的是什么问题？
作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的？
本文为凸显立意主要运用了哪些手段和材料？
（2）边读边画出关键词句
第一类：
有助于理解文章内容、提示信息的词语
①年代时间、数据及其概括语。
如：
多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅等表范围的词语。
②重要的修饰限制词语。
基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表示程度的词语。
③已然未然。
迄今为止，到目前为止，现在所见的等表时间的词语。
④或然必然。
如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语。
第二类：
有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语
①因果（因为、因此……的原因是、因而、由于、从而）。
②转折（但是、反而、其实、实际上）
③并列或递进（也、又、不再是……而是……、不仅……还……）。
④分类分层（首先、其次、“：
”等等）
⑤举例子（例如、如、人名）。
第三类：
按“指令”找准关键语句：
①关注关键位置。
作者观点、写作目的等，常在文章或段落的开头和结尾处。
②关注语言标志。
“主张”、“提倡”，“认为”、“推想”、“因此”、“所以”、“总之”、“可见”、“由此可知”等表示推断的词语。
（3）关注特殊句的作用
特殊句
作用
首句
往往有提示、概括和传承信息的作用.
结尾句
或概括上文,表现文章主旨,或留下余地让人思索,或强烈地抒发感情.
中心句
记叙文中提示人物或事件的意义;
议论文中往往对论点的提示有着重要作用;
说明文中往往与提示事物的本质特性有着密切的联系.
转承句
承上启下,转换话题.
哲理句
含义深刻,耐人寻味,读后能给人启迪,有时有画龙点睛的作用.
感情句
明显地表达作者喜怒哀乐和对事物的褒扬贬抑的句子,往往是把握作者思想感情的突破口,有时也是文章的主旨.
修辞句
结合所使用的修辞手法,判断作者想要表达的意思
2、第二步：
审—审读题干，圈定答题区间
（1）明确题干要求及陈述对象。
①选择“正确的”还是“错误的”;
选择“符合”的还是“不符合”的;
选择“属于”的还是“不属于”的。
②是理解题还是推断题。
词语（概念）的理解常常设错在“偷换概念”“扩大范围”“缩小范围”“答非所问”等上。
句子的理解常常设错在“正误倒置”或“张冠李戴”“无中生有”“答非所问”上。
要特别注意“答非所问”和“无中生有”
（2）筛选题的解题思路的关键是看准“区别点”
①借助文本的标示词语来帮助判断
②借助题干的关键词语来帮助判断
③借助问题涉及的区域来帮助判断
4、第四步：
比—文题比对，筛选判断信息，比较异同,辨析是非。
比对过程中，要留心下列特殊情况：
（1）、有些句子的变化是形式上的，其核心内容没有变化，其表述内容与原文相同。
（2）、有些句子的变化是本质上的，如张冠李戴、偷换概念、以偏概全，其表述内容与原文不同。
（3）、需要特别注意的是：
有些选项在原文中找不到相关的语句，需要仔细辨别是无中生有，还是合理的分析与判断。
（4）、切记：
每个错误项都是可以从原文中找出依据排除的。
【习题训练】二、阅读下面的文字，完成后面的题目。
中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。
在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。
《礼记.礼运》中说：
“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。
中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。
这样，最原始的祭礼也就由此产生了。
《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。
人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。
中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。
这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。
这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。
中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。
所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。
人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的观点影响最大。
史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。
共餐本身就是一种礼貌的表现。
世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。
由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。
他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。
在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。
（选自2016年0丨月22日《光明日报》，有删改）
1.下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是
A.在中国古代社会,源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。
B.“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。
C.“原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。
D.关于“礼”的起源,世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的“共餐”制之说。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都来源于源远流长的中华民族的文化传统。
B.《礼记•礼运》中记载,我国先民“燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。
C.中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。
D.世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。
B.我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。
C.“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
D.中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。
三、阅读下面的文字，完成1～3题。
古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。
成年礼又有男女之分和阶层之分，至今能看到的比较完整的历史记载为《仪礼·
士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。
《礼记·
曲礼上》中云“男子二十，冠而字”，即士人阶层男子二十岁时需加冠取字，以示成年。
成年礼有一系列仪式化过程，先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。
加冠当日，主人要在庙堂准备礼器、酒筵，并于门外，三揖三让，亲迎宾客。
仪式开始，由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，初加缁布冠，再加皮弁，后加爵弁，同时颂念不同的祝辞。
冠礼毕，冠者要拜见母亲。
回来后再由主宾为其命字，有了字后再出见乡邻与尊长。
此时主人则以酒筵招待宾客，然后送宾，以后还要派人给主宾赠送俎肉，这样才算完成整套成年礼。
在这个庄重繁复的仪式中，冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得；
亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任，此后，冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。
女子笄礼在仪式上则要简略得多，并且甫一出现，就是与女子出嫁紧密相连的。
曲礼上》云“女子许嫁，笄而字”。
许嫁的年龄一般为十五岁，仪式主要是结发戴簪和命字。
女子从此不再被称呼以小名，而开启了“待字闺中”的人生新阶段。
即使未许嫁，成年女子也要行笄礼，只不过仪式更简单一些，“年二十而笄，礼之，妇人执其礼”。
正因为笄礼与许嫁的结合，使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性，而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了重大变异。
古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。
衣着发式的改变是成年的身体标识；
命字则是人际交往中的成年标识，从此同辈之间便以字相称，而在人际交往中直呼其名被视为不敬。
成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。
于个人，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，能促使一个人真正从身心发生改变，是人的生命转换和身份转换的特定标记。
于家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。
于国家，接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后，也多了一个各种赋税和杂役的承担者。
可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。
1．下列对文中“成年礼”的解说，不正确的一项是
A．成年礼最初以考验为目的，到周代转变成一种以强调社会责任和赋予权利为目的的仪式。
B．成年礼是士人阶层年轻人的专属礼仪，是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁的标志。
C．成年礼最核心的内容之一就是命字，取字之后同辈之间便以字相称，表示对对方的尊敬。
D．成年礼是一个人生命转换和身份转换的特定标记，对于所在的家族和国家也有特定作用。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．古人对男子成年礼相当重视，会在男子二十岁生日时安排一系列繁复隆重的仪式，这些仪式还会随社会历史的改变而改变。
B．主人在仪式前要准备礼器酒筵，于门外三揖三让亲迎宾客，然后招待客人，给每位客人赠送俎肉，这样才算完成整套礼仪。
C．女子成年礼称为笄礼，一般在十五岁时与许嫁同时举行，跟男子的冠礼相比，仪式简略稳定得多，主要是结发戴簪及命字。
D．男子加冠取字、女子举行笄礼都是个体生命历程中的特殊时刻，是男子成年的身体标识，也是女子人际交往中的成年标识。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．冠礼中先后加缁布冠、皮弁、爵弁，代表着长辈对冠者的不同祝愿，也使其感受成年的诸多权利和责任。
B．人们可根据一个人的衣着发式来判断他是否具备了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事务的资格。
C．古代，所有女子在完成笄礼后就都开启了人生的新阶段，她们从此足不出户，一心一意于闺中等待出嫁。
D．一个人成年之后，既可以得到属于自己的利益，也必须担负起应该承担的各种责任，当今社会依然如此。
四、阅读下面的文字，完成1-3题。
艺术境界之真，不等于实录、实描、实写。
实录是史家的事，实描是匠人的事，实写是记者的事。
然而即便是史学著述、新闻写作，面对真实的人物和事件，也得有一定的选择与取舍。
艺术境界之所以需要真，乃是基于这样的审美实际：
唯有真情实境，才能引人；
唯有真情实感，才能动人。
鉴赏者只有在信以为真的心绪的引领下，才乐于进入艺术审美的过程。
看画，看戏，看小说，尽管观众读者明知这是画的，编的，造出来的，可他们会主动地进行虚实真假的心理转换：
以虚为实，以假为真。
可见，艺术创作的基点在于，不是胡编乱造，而是以生活真实为依凭进行艺术真实的再创造。
由真而假，由假而真，出发点是真，落脚点在真，“真”的品格在艺术创造的过程中不断地得到铸炼与提高。
只有懂得艺术真实的这种真正底蕴，才能理解艺术境界之真的领域的广与阔——夸能显真。
“白发三千丈，缘愁似个长”，谁说这不是情感之真？
“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，能讲这不是景物之真？
“一顾倾人城，再顾倾人国”，这佳人之美的真实感难道你会怀疑？
艺术实践表明，夸张的美学功能，有如一面以艺术灵性为涂饰的、形制特殊的放大镜，最能突出人、物之真，情、景之真，让人于夸张的境界之中体悟艺术更高层次的真实感。
幻中有真。
比如我国著名的幻想小说《西游记》，通篇以虚幻的境界来敷演唐僧师徒西天取经的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，惊险离奇，然愈幻而愈觉其真。
尤其孙悟空的形象，他叱咤风云、驱邪去恶的智慧与本领，已经成为体现我们民族心灵理想的最佳典型之一。
这是荒诞化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。
似乎作者在巧施艺术的魔法，以期读者能于幻境之中更深刻的体悟世事之真、理想之真。
借用艺术家的话来形容，就是“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载）。
梦亦存真。
人道是日有所思，夜有所梦。
梦确乎是一位艺术家，具有再现与重塑人生境界的本领。
昔日美好的形象留存于梦境中，永葆青春的情韵。
现实中追索不到的美好事物，会于梦境之中得到圆满的实现。
在中国文艺史上，艺术家借梦以抒情志感者颇多，最有名的当数“临川四梦”①。
《牡丹亭》中二八娇女杜丽娘游园惊梦，在现实生活中得不到的幸福，梦境中得到了。
由惊梦而寻梦，这位美丽少女表现出对爱情生活的执着追求：
休论梦境虚实，即便是梦中有一刻的欢欣，也姑且以虚当实，以幻为真。
她不愿意走出这梦境，她希望永远流连在这梦中。
这使人想起老式戏台的一副对联：
“筑斯台悠也久也，观往事梦耶真耶。
”真可说是绝妙地道出了艺术境界的真谛。
（选自邓牛顿《中国美学感悟录·
境界篇》，有删节）
【注】①临川四梦：
指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称，四剧皆以梦境为依托。
1．下列关于“艺术境界之真”的理解，正确的一项是
A．艺
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