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［教学要点］
师生共同研读《陋室铭》。
作者及文体简介；
指导学生朗读课文，读出韵律，读出情感；
整体感知文意，着重赏析本文的写作特色。
［教学步骤］
一、导语设计
同学们，在广泛的课外阅读中，我们发现古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观之物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。
一所简陋的房屋也可以寄托作者的志向，这就是我们今天要学习的刘禹锡的传世佳作《陋室铭》。
二、作者及文体简介
多媒体显示：
刘禹锡（772~843），字梦得，唐代进步的思想家，又是一位有成就的文学家。
官至监察御史。
他和柳宗元辅佐王叔文执政，采取了一些革新措施，最终招致失败，受到达官权贵的排挤、打击，但始终不屈。
他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。
陋室，是刘禹锡的室名，意为简陋的房屋。
据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。
有一正房，两厢房，坐北朝南。
正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。
这种文体，形式短小，文字简洁，句式工整而且押韵，内容上有颂扬或鉴戒之意。
三、学生朗读课文，结合注释，利用工具书，疏通文意
1．学生大声朗读课文，参照注释，粗知文意。
教师分发文字资料，为学生积累词语提供帮助。
文字资料内容如下：
（1）辨音识字：
2．教师指导学生读课文。
教师提示：
（1）找出文章的韵脚，韵脚要读得清晰、响亮，有延长音。
（2）前四句读后稍作停顿，再缓缓读出“斯是”二句，以突出文意。
（3）“苔痕”二句写环境，要读得有点美感，以下六句写室中生活图景，虚写的文句（“往来无白丁”“无丝竹之乱耳”）应读得轻一点，才有韵味。
（4）“南阳”二句读后，要作一顿，然后用肯定的语调读最后两句。
3．教师播放朗读磁带或教师范读或找朗读水平较高的学生范读。
其他同学听读课文，感知文意。
4．学生根据朗读提示自由放声朗读课文，力求读出韵味。
四、师生共同研读课文，赏析本文的写作特色
1．学生齐读课文。
2．提问：
文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起？
请一位同学找出句子，并作讲解。
学生明确：
从山水写起。
“山不在高，有仙则名”，是说山不在乎高，有仙人居住就有名了。
“水不在深，有龙则灵”，水不在乎深，有蛟龙就会显灵。
这些都是古人的俗语。
提问：
这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比什么？
请一位同学找出文句，并作解释。
“斯是陋室，惟吾德馨”，这虽然是一间简陋的房子，但因为我品德高尚而芳香四溢。
这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
教师引申：
作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。
这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文意波澜起伏耐人寻味。
既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。
看来“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。
教师板书：
山水 比兴 引陋室
3．提问：
陋室究竟是如何的简陋？
作者是从哪几方面来表现其简陋的？
运用了什么样的表现手法？
选三位同学找出相关文句，并依次作解释。
学生
（1）明确：
“苔痕上阶绿，草色入帘青”。
台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；
窗前门旁长满青草——可见居住的环境是多么荒凉冷落。
这是写陋室的环境，用的是对偶的修辞方法。
教师点拨：
还有拟人的修辞方法。
用拟人的方法，以动写静，赋予苔藓、草色以人的灵性。
“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；
“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。
这样把苔藓和青草写活了，既有精神又有韵味，我们已不觉得陋室的环境凄凉、荒芜，反而觉得春意正浓，生机盎然。
用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出主人喜悦之情。
对偶 拟人 描环境
学生
（2）明确：
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是说在这个陋室里，常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生。
这是写陋室的人物，运用对偶的修辞方法。
除了对偶，还有衬托。
作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。
俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。
因此我们便得知主人必是高雅之士。
主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
对偶 衬托 夸朋友
学生（3）明确：
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有嘈杂的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。
这是写主人的生活情趣。
这两句中，有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”；
也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。
这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
虚实 正反 话生活
学生质疑：
作者既然喜欢“调素琴”，又如何理解“无丝竹之乱耳”的那份轻松？
古人讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，诗人有志不得伸展，采取消极的办法，避而不与庸俗官僚来往。
“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃、厌恶。
教师总结：
作者是从三方面表现陋室之陋的：
陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。
看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。
正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
4．提问：
经过反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已写尽了，作者为什么又写诸葛庐、子云亭？
选一位同学读相关文句，并作讲解。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，诸葛庐是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐，子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。
这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛亮的草庐，又像四川扬子云的亭子。
作者采用了类比的表现手法，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于它们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也如此吗？
除此之外，似乎还隐含着自己的远大志向，要做一个像他们一样的人。
类比 隐含 立志向
5．提问：
文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？
引孔子的话，再次表明自己的观点态度。
孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：
“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？
”孔子回答说：
“君子居之，何陋之有？
”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。
陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。
文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。
引经据典 表态度
6．学生根据板书提示背诵课文
五、探究思考
在充分领略作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负后，请同学们思考，作者为什么会有如此情怀？
这种安贫乐道的生活情趣在当今有什么意义呢？
学生思考、交流。
明确：
性格、志趣的产生与时代是密切相关的。
刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。
在宫中，宦官专权；
朝廷上，牛、李两党互相倾轧，妒贤害能，任人惟亲。
在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。
刘禹锡对此深感忧虑，却又无可奈何，只能独善其身，保持自己高洁的人格，特立独行，避而不与那些庸俗的官僚来往。
至于“安贫乐道的生活情趣在当今的意义”这个问题，学生可肯定，也可否定。
教师不可规定统一答案，学生思有所获就是创新。
六、课堂小结
《陋室铭》是一篇短文力作，是我国古代文苑中的一朵奇花。
它的显著特点就是文辞蕴藉、语言精辟，我们不但感受到作者坦荡乐观、洁身自好的文人情怀，而且品味到一种韵味如歌的音乐美，读来如行云流水，确是我国古典文库中脍炙人口的珍品。
在学生背诵声中结束学习。
七、布置作业
1．预习《爱莲说》。
2．研讨与练习第三题。
第二课时
学生自主阅读《爱莲说》。
疏通文意后由学生自主品评这篇课文美在何处，然后逐步品析文章，突出文章精辟的语言美、精妙的形象美、隽永的意蕴美。
背课文，对照阅读《陋室铭》与《爱莲说》，引导学生进一步体会托物言志写法的妙处。
设计
（一）
莲花是友谊的象征和使者，中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。
殊不知，莲花还是高洁的象征呢，这恐怕得归功于北宋理学家周敦颐吧，今天我们一起来学习周敦颐的《爱莲说》。
设计
（二）
同学们，澳门特别行政区的区徽是由哪种花构成的？
莲花，那是因为澳门莲多、莲美，因为莲花象征了澳门人渴望回归祖国的纯洁、高尚的心。
宋代理学家周敦颐也特别喜爱莲花，大家想知道这其中的缘故吗？
请让我们一同走进《爱莲说》。
周敦颐（1017~1073），字茂叔，北宋理学家，文学家。
他为人清廉方正，傲岸不阿，时人赞为“胸怀洒落，如光风霁月”。
他的诗文多抒怀之作。
说，古代一种文体，可以说明议论，也可以记叙事物，但都是用来阐述作者对各种问题的见解。
本文就是一篇借物咏志讽世的散文。
三、学生朗读课文，结合注释，借助工具书，疏通文意。
1．学生读课文，粗知文意。
教师分发文字资料，帮助学生积累一些文言字词。
资料内容如下：
学生自主阅读后，小组交流，解决词句方面的疑难问题，通译全文。
（1）第一段介绍情况，当用陈述语气读；
第二段发议论，其中有判断，有感叹，应读出不同的语气来。
（2）第一段首句是总说，当用提顿的语气读；
“可爱者甚蕃”要读得分明。
以下依次说菊、牡丹、莲，其间应有明显的停顿，“牡丹”后的停顿应长一些。
（3）“予独爱莲”是统领语，“之”要轻读，后面的内容应读出层次感，即生长环境、长成后的形象和品格，表示品格的句子宜读得稍重一些。
（4）“菊之爱”应读出惋惜之意，“莲之爱”读出慨叹之意，“牡丹之爱”应读出讽刺意。
3．教师播放示范朗读磁带，其他同学听读课文，感知文意。
4．学生自由大声朗读课文，力求读出美感。
四、赏析本文的艺术美
1．先对本文进行美点大追踪，要求学生畅谈读文章后的感受，说出这篇课文美在何处。
2．教师分类归纳，明确：
这篇文章美在语言，美在形象，美在意蕴。
3．教师引导学生分步品味赏析本文的艺术美。
（1）品析文章的语言之美。
①教师提问：
课文的语言美表现在哪些方面？
简洁、生动、形象，有韵味。
文章的语言美，表现在语音美、句式美、表达方式美。
语音美在听读课文时已充分感受到，文章音调和谐，节奏明快；
句式美表现在句子长短错落，整散结合，既凝练流畅又错落有致。
表达方式美表现在仅仅百字短文中，融叙述、描写、议论、抒情于一炉。
一个“爱”字连贯全文，文笔简洁，情感丰富。
②学生齐读课文，集中感受本文的语言美。
（2）欣赏文中的形象之美。
①多媒体显示莲的形象。
有莲池，有莲的特写；
有月下之莲，日中之莲；
有盛开之莲，有含苞待放之莲。
学生观赏画面。
②请同学们找出作者对莲形象描绘的句子，结合自己的想像进行描述。
③教师引导学生深入探究这些语句，明确：
写花就是写人，咏花就是咏志。
作者通过对莲的外在姿态的描绘与赞美，赋予莲一种高洁的品格，不仅写景是美的，而且引人的思想向更广阔更深远的天地飞翔。
请同学们说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质。
学生各抒己见，教师提示学生：
这是一种艺术概括方式，用联想把莲的形象与君子的形象融为一体，不要对号入座。
④学生带着情感背读课文。
（3）涵泳文章的意蕴之美。
①提问：
作者爱“莲”，仅仅写“莲”不就行了吗？
为什么要写菊和牡丹呢？
运用衬托的手法，突出莲的超凡脱俗。
作者写菊和牡丹，一是对莲的衬托，在反复的衬托中既突出莲的品格，又表达了自己在污浊尘世间保持高洁品行的情怀；
二是这三种花引出三种评价和比较，名为写花，实际写人，写出人们对生活理想的三种选择，突现自己崇尚胸怀磊落、行为正直、不慕名利、洁身自好等高洁品德。
作者采用托物言志的写法，借写花来表达自己的人生追求，这就是我们所说的意蕴。
②学生质疑：
“菊，花之隐逸者也”，“莲，花之君子者也”，如何理解“菊之爱”与“莲之爱”的不同？
“晋陶渊明独爱菊”“陶后鲜有闻”，联系陶渊明的人生经历及作品，知人论世，我们发现“菊之爱”有两重含义：
一是做一个避世的隐士；
二是保持独立的人格。
再联系周敦颐的人生态度，他主张入世，不赞成避世。
作者写“菊之爱”的本意是：
避世者不染世之尘埃，固然可喜；
而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。
写菊是正面衬托莲的形象。
③学生带着对“莲”的赞美之情读课文。
五、通过比较阅读《爱莲说》与《陋室铭》，进一步体会托物言志写法的妙处，总结全文。
1．学生齐背两篇课文。
2．请学生分析两篇文章的异同。
学生讨论明确：
两文都采用了托物言志的手法。
不同的是所托之物不同，所言志向不同。
《陋室铭》通过对陋室的描绘，表现自己安贫乐道、高洁傲岸的志向和追随古代名贤的志趣和抱负。
《爱莲说》以莲喻人，将莲人格化，这正是作者心志的写照，是作者理想的寄托。
此外，《陋室铭》引用孔子的话增强了文章的说服力，《爱莲说》运用正衬反衬的手法将自己独特的爱好表现无遗，表达了自己的志向。
六、课堂练习
投影显示：
学习运用托物言志的手法，联系自己的志趣和追求，说说你最喜爱哪种花，并用一句话来概括原因。
举例：
我喜爱梅，因为它是花中的志士，坚强不屈。
任选几位同学交流。
1．默写两篇文章。
2．课外阅读《六一居士》。
附资料：
六一居士初谪滁山，自号醉翁，既老而衰病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
客有问曰：
“六一何谓也？
”居士曰：
“吾家有藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局而常置一壶。
”客曰：
“是为五一尔，奈何？
“以吾一翁，老于此五物之间，是不为六一乎？
”
1．解释下列句中加粗的字。
（1）六一居士初谪滁山
（2）则又更号六一居士
（3）常置酒一壶
（4）将退休于颍水之上
（5）六一何谓也
2．醉翁指的是 。
3．翻译：
4．用简洁的语言概括本语段的内容。
参考答案：
1．
（1）贬官。
（2）变换。
（3）摆。
（4）告老辞官退居。
（5）叫什么。
2．欧阳修
3．这是五个一罢了，怎么为“六一”呢？
4．这段话介绍了欧阳修被贬后住在滁山，自号醉翁，及“六一居士”这个号的来历。
●板书设计
●活动与探究
一、写作活动设计
1．通过对自己居室情景的描绘，表达你的心志和情趣。
2．试用以物喻人或托物言志的手法，以骈散结合的笔调，写一个赞美“秋菊”或“冬梅”的片断。
3．以你对牡丹、菊花的独特认识，试模仿《爱莲说》的写法，写一篇《牡丹赞》或《爱菊说》。
4．用现代汉语写两句话，描写一种花草，要求字数一样多，并且意思相对。
二、搜集古代名士的雅号或书斋名，并探明其隐含义，组织一次以“古人的雅趣”为话题的读书交流会。
三、开放性探究
阅读贾平凹的《落叶》，并对文章写法作简单分析。
落 叶
窗外，有一棵法桐，样子并不大的，春天的日子里，它长满了叶子。
枝根的，绿的深，枝梢的，绿的浅；
虽然对列相间而生，一片和一片不相同，姿态也各有别。
没风的时候，显得很丰满，娇嫩而端庄的模样。
一早一晚的斜风里，叶子活动起来，天幕的衬托下，看得见那叶背上了了的绿的脉络，像无数的彩蝴蝶落在那里，翩翩起舞，又像一位少妇，丰姿绰约的，作一个妩媚的笑。
我常常坐在窗里看它，感到温柔和美好。
我甚至十分忌妒那住在枝间的鸟夫妻，它们停在叶下欢唱，是它们给法桐带来了绿的欢乐呢，还是绿的欢乐使它们产生了歌声的清妙？
法桐的欢乐，一直要延长一个夏天。
我总想那鼓满着憧憬的叶子，一定要长大如蒲扇的，但到了深秋，叶子并不再长，反要一片一片落去。
法桐就瘦削起来，寒伧起来，变得赤裸裸的，唯有些嶙峋的骨。
而且也都僵硬，不再柔软婀娜，用手一折，就一节一节地断了下来。
我觉得这很残酷，特意要去树下拣一片落叶，保留起来，以作往昔的回忆。
想：
可怜的法桐，是谁给了你生命，让你这般长在土地上？
既然给了你这一身的绿的欢乐，为什么偏偏又要一片一片收去呢？
！
来年的春天，法桐又长满了叶子，依然是浅绿的好，深绿的也好。
我将历年收留的落叶拿出来，和这新叶比较，叶的轮廓是一样的。
喔，叶子，你们认识吗，知道这一片是那一片的代替吗？
或许就从一个叶柄眼里长上来，凋落的曾经那么悠悠地欢乐过，欢乐的也将要寂寂地凋落去。
然而，它们并不悲伤，欢乐时刻尽欢乐；
如此而已，法桐竟一年大出一年，长过了窗台，与屋檐齐平了！
我忽然醒悟了，觉得我往日的哀叹大可不必，而且又十分地幼稚呢。
原来法桐的生长，不仅要绿的生命的运动，还是一道哲学的命题在验证：
欢乐到来，欢乐又归去，这正是天地间欢乐的内容；
世间万物，正是寻求着这个内容，而且各自完成着它的存在。
我于是很敬仰起法桐来，祝福于它：
它年年凋落旧叶，而以此渴望来年的新生，它才没有停滞，没有老化，而目标在天地空间里长成材了。
本文采用了托物言志的写法，借法桐树叶的凋落与生长，揭示无论在什么样的处境中，对生活要始终充满希望，为了理想的实现而不断追求，不断拼搏。
另外，本文也用了拟人、形象的比喻等修辞。
●备课资料
一、课文补遗
1．关于刘禹锡陋室的处所
关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。
一说在河北定县，一说在安徽和县。
持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世；
持和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。
普遍认为，和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。
今存陋室位于和县城关历阳镇中。
一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧别致。
正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。
陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。
碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，后文有记。
2．刘禹锡愤写《陋室铭》
刘禹锡因为热心支持王叔文政治革新，得罪了当朝的权贵宠臣，被贬到今天的安徽和县当通判。
和县唐时称和州，和州的知府姓策，策知州是个见利忘义、妒贤嫉能的小人。
他看到刘禹锡得罪了不少权臣，又不得势，就有意给他小鞋穿。
按照当时的规定，通判应该住衙门里三间三厦的屋子，可策知州只在城南门给了刘禹锡三间小屋。
这三间小屋面临大江，推窗便可看到浩瀚的江面，刘禹锡反倒十分高兴，并欣然在自己的房门上悬挂了这样一幅对联：
“面对大江观白帆，身在和州思争辩。
不仅抒发了自己对这三间小屋的喜爱，也表明了自己的心志。
这举动可气坏了策知州，他命令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调到城北门，面积由三间减小到一间半，想看看他如何再观白帆。
这一间半小屋位于德胜河的边上，附近是一排排杨柳。
刘禹锡看到这些景色，欣然命笔，又写了这样一幅对联：
“杨柳青青江水平，人在历阳心在京。
仍旧在这一间半小屋里读他的诗，写他的文。
策知州见刘禹锡仍不买他的账，连肺都快要气炸了。
他和书丞商量了好久，便又在城中为刘禹锡选了一间仅能容一床一桌一椅的小屋，逼他搬家。
半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要我愁，我偏乐，于是，就提笔写下了这篇《陋室铭》。
刘禹锡身居陋室仍不改其高洁之意，实在难能可贵。
（《语文报》，作者：
张凤兰）
3．关于爱莲池
《爱莲说》是周敦颐于熙宁初年（1068）擢为南康郡守时写下的。
他曾于府治东侧开辟一块四十余丈宽长的莲池，池中建赏莲亭，南北曲桥连岸。
夏秋之交，莲花盛开，披霞含露，亭亭玉立。
每当微风吹过，田田荷叶轻摇，朵朵鲜花颔首，阵阵馨香扑面。
先生凭栏放目，触景生情，爱莲花之洁白，感宦海之混浊，写下了著名的《爱莲说》（后来，人们便把这莲池誉名为“爱莲池”）。
至今，星子县还有它的遗址。
4．说“何陋之有”的“陋”
《陋室铭》中末句“孔子云：
何陋之有？
”中的“陋”，向来释为“简陋、狭小”，其文题中的“陋室”之“陋”，亦作如是解。
其实，这种解释是不恰当的。
“陋”在古诗文中确有“简陋”“狭小”之义，在此却当“偏僻”“僻静”讲。
理由有四：
（1）孔子原话见《论语·
子罕》：
“子欲居九夷。
或曰：
‘陋，如之何？
’子曰：
‘君子居之，何陋之有？
’”这段话中的“九夷”，指古代东方少数民族地区，即远离中原都市的偏远、荒僻之地。
在这段话中，面对有人不解的询问，孔子回道：
有德性、有才学的君子居住在那里，哪里会觉得偏远呢？
朱熹在《四书集注》中释“子欲居九夷”句说：
“东方之夷有九种，欲居之者，亦乘桴浮海之意。
”之后，他又说：
“君子所居则化，何陋之有？
”可见，朱熹也认为君子住在偏远、落后的地方，是会改变那儿的落后面貌的，所以，君子是不会感到荒僻的。
由此可知，孔子“何陋之有”的原话是这样的意思：
有什么荒僻的呢？
（2）从“陋”字古书用例考察其义。
《诗经·
大雅·
抑》有句：
“相在尔室，尚不愧于屋陋。
”郑玄笺：
“陋，隐也。
”《左传·
成公八年》：
“莒子曰：
‘辟陋在夷，其孰以我为虞？
’”杨伯峻先生注曰：
“意谓无人觊觎此偏僻夷蛮之地。
”可知，“陋”在古文中作“偏僻”讲，不乏其例。
陋室应该是偏远、幽僻之屋。
（3）再从《陋室铭》一文内容看，“陋”也不见有“简陋、狭小”义。
此“陋室”所处的自然环境具体为“苔痕上阶绿，草色入帘青”，强调的是此处少有人来
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