浅谈法门寺地宫的考古发现及其意义以及法门寺现状Word格式.docx
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在手电光的照射下，工作人员发现一块碑文上记载了从阿育王分送舍利贡于法门寺，到后来中国历朝历代特别是唐朝皇帝供奉佛指舍利的盛况；
另外一块碑文上则记录了为供奉佛指舍利所捐赠物品的名称、数量以及捐赠者的名字。
从碑文上所记录的文字来看，传说中神秘的佛指舍利以及供奉它的奇珍异宝是确切存在的。
当考古人员移开两块石碑后，又一道石门出现在众人眼前，石门上面还分别雕刻了一尊精美的菩萨像。
打开石门，地上叠放着一堆又一堆依然精美光鲜的丝织品。
令所有人没有想到的是，在阿育王塔的后面还有另外一道石门，这道门的门扇上雕刻着天王力士彩绘浮雕，考古人员猜测，这后面必然还有密室。
当他们揭开上面已经破碎的大理石盖板，从顶部直接进入之后，数百件金银器还有各种珠宝呈现在他们面前。
在第三道石门后面则是地宫的中室。
中室被一顶汉白玉灵帐所占满，灵帐体积硕大，顶端罩有三件袈裟，袈裟由纯金罗纹线和丝线交织而成。
灵帐旁边还放了一双金丝绣花鞋。
考古人员还在灵帐的后面发现一只檀木箱，因年代久远，檀木已腐朽，箱内装满了瓷器。
经陕西省考古研究所研究员禚振西介绍，这些瓷器均为秘色瓷。
秘色瓷是青瓷当中的顶级作品，烧制工艺复杂，在当时比金银还要珍贵，通常只作皇室贡品。
如今，烧制秘色瓷的工艺已经失传。
此外，考古人员还在法门寺地宫中室意外发现20件玻璃制品。
在那个时候，只有伊斯兰国家才有如此精湛的玻璃烧制技术，并且玻璃器物上所饰有的纹饰带有很强的伊斯兰风格。
所以，据考古专家推断，这些在当时精贵的玻璃制品极有可能是从异域传来的。
此次发现的玻璃盘更被认为是世界上迄今为止发现的最早的伊斯兰釉彩玻璃。
地宫的挖掘工作很快接近尾声，最后只剩下前室的阿育王塔、中室的汉白玉灵帐以及后室的一个用丝绸包裹着的大包裹还未打开。
置于后室的大包裹的结已经炭化，考古工作人员花了足足两个小时的时间才把它解开。
解开后一个耀眼夺目的宝函露了出来，宝函层层相套，一共套了8层，最外面的是檀香木的，早已腐朽，接下来依次是金、银、玉、珍珠等。
而在宝函的最里面放着一座金光闪闪的纯金四门小塔。
起初，工作人员误以为这个铁函就是佛指舍利，但经过仔细鉴定发现这枚与真身志文塔上面所描述的佛指舍利有所出入，这枚舍利是玉质的。
就在人们失望之时，一名年轻的考古工作人员却在已经清理空的地宫后室的一个角落发现有片松动的浮土。
待把浮土挖开，一个密龛露了出来，密龛中间放有一个包裹，里面是一个铁函。
考古专家利用X光机对其进行扫描后发现，铁函内确实存有异物。
5月10日凌晨，陕西省考古研究所研究员韩伟打开铁函，里面仍然是一层套一层的结构。
首先进入人们视野的是一大一小两颗水晶珠子，下面是一个镏金函，用丝绸包裹着。
镏金函的里面是檀香木函，接下来是水晶椁子。
在水晶椁子的最里面放着一个洁白无瑕的小玉棺，而传说中的佛指则静静地躺在玉棺内。
经过考证，这枚佛指与志文碑上所记载的完全吻合：
中间有纹，纹并不彻。
法门寺监院智严法师介绍说，根据史料记载，指骨舍利不同于其他舍利，世界上只有唯一的一枚，而其他舍利还会有同类的若干舍利。
在这之后，考古工作人员分别从汉白玉灵帐和阿育王塔中又发现了两枚玉质的佛骨，如此一来，地宫内目前总共发现了一骨三玉四枚佛指舍利。
而这又是为何呢？
原来当年唐武宗因讨厌佛教，上台后不仅抑制佛教的发展，还下令将佛骨调到他面前当殿碾碎。
法门寺的和尚冒着生命危险把佛指保留了下来，而当殿碾碎的那个佛指只是一个复制品。
法门寺地宫所藏的四枚舍利，一枚是真身佛指，是灵骨，另外三枚玉质佛指是影骨。
影骨既是灵骨的复制品，又对灵骨起到了很好的保护作用。
几经周折，佛教界至高无上、独一无二的佛祖真身指骨舍利终于现身，并连同地宫中出土的其他珍宝一起被安放在法门寺珍宝馆中供世人瞻仰膜拜。
（2）法门寺十大之最
一、地宫出土的佛指舍利（一个金骨和三个影骨），是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。
二、法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。
三、地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼罗。
四、地宫27000多枚钱币中，13枚玳瑁开元通宝是世界上目前发现的最早的、绝无仅有的玳瑁币。
五、地宫出土的一整套宫廷茶具，是目前世界上发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具。
打破日本茶文化起源说。
六、地宫中出土的双轮十二环大锡杖，长1.96米，是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教法器。
七、地宫中发现的13件宫廷秘色瓷，是世界上目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色瓷器。
八、地宫中发现的700多件丝织品，几乎囊括了有唐一代所有的丝绸品类和丝织工艺，堪称唐代丝绸的宝库，是唐代丝绸考古的空前大发现。
九、盛装第四枚佛指舍利的八重宝函，是世界上发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利宝函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金银宝函，上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现的最早的密宗曼荼罗坛场。
（3）出土文物简介
舍利
在1987年5月5日至12日，舍利地宫打开期间共发现有4枚舍利。
其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的佛指舍利。
这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。
“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。
法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。
金银器
法门寺地宫中珍藏的金银器多达120多件（组），具有很高的考古价值。
这些金银器多是为皇帝迎送佛骨的活动而专门制造的礼器，做工极为考究，多刻有錾铭，为判断物主、断代提供了方便。
其中还出土了许多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，与今天日本茶道的器具几乎完全相同，证明了日本茶道来源于中国唐代。
琉璃器
琉璃即是今天的玻璃，中国的琉璃加工技术长期受西亚地区的影响，风格多是伊斯兰式的。
由于难得，琉璃器同金玉之类一样珍贵。
地宫中的琉璃器多是盘、碟、碗等承托器皿。
共有20余件。
瓷器
在法门寺地宫开启前，对秘色瓷一直有各种说法，有认为秘色指的是一种釉色的隐秘，也有人认为是对一种颜色的叫法。
地宫物账碑中记载，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭开了这个谜团。
丝织品
唐朝时中国的丝绸织物已发展到一个高峰，地宫中的丝织品就成了很好的佐证。
这些物品多是历代皇后所供奉的，其中还有武则天的“武后绣裙”一件。
佛经
法门寺现在所指法门寺中最早的佛经是武则天时的“千佛碑”所刻《大般涅槃经》，但现已无存。
唐武宗时的灭佛运动焚毁了许多法门寺的藏经，但收集、修补佛经的工作一直在进行。
真身宝塔半壁坍塌后，藏经得到了清理，所藏经卷有《毗卢藏》的全部资料、《普宁藏》的全部题记和《秘密经》的目录。
佛像
明代的13层宝塔上共有88个佛龛，每龛一佛，到1939年整修时只剩下68尊。
后经清理共有98尊佛像，许多都装有佛经，为明代和民国的装藏
地宫《衣物帐》碑
《衣物帐》碑，全称《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》。
长115厘米，宽69厘米。
共四十八行，满行四十二字，共一千七百余字，罗列着地宫里2499件文物清单，现藏于法门寺博物馆。
该碑文详细记载了懿、僖二宗、惠安皇太后、昭仪、晋国夫人、诸头等皇室戚贵、内臣僧官供奉佛指真身舍利的金银宝器、衫袍衣裙等，是至今首次发现的唐代衣物帐碑。
碑文物主清楚，名称罗列明晰，有标重类注，为研究唐代政治、经济以及衣物宝器名称、制作工艺、衡制、纺织服饰等方面提供了丰富的资料。
二、法门寺地宫考古发现的意义
（1）关于唐密曼荼罗的研究
整个法门寺塔地宫，在其封闭时被布置为唐密曼荼罗。
所谓唐密，是指唐代开元三大士所传金胎两部大法法系在唐代汉族地区的传承，经僧人一行和惠果大阿阇黎创造性的发展而成。
其内涵是唐代的密教。
具体来讲，从惠果直至智慧轮，上承印密，下启东密台密，这段时期可称为唐密时期，所谓有唐密曼荼罗，是指地宫为舍利供养的坛城，即唐密舍利供养曼荼罗。
地宫的大部分法器和供养物上雕塑的图像，即曼荼罗图像。
也就是说，地宫总体即为供养佛指舍利的大曼荼罗，佛指舍利为三昧耶曼荼罗，供养佛指舍利的诸种法器、供养物及供养法为法曼荼罗，如法供养即羯磨曼荼罗。
三密相应，四曼相即，组成了法门寺塔地宫的唐曼荼罗。
这些曼荼罗图像，提供了研究唐密以及东密有关疑难问题的重要资料。
法门寺真身宝塔地宫是古印度供养舍利方式与中国传统墓葬制度相结合的产物。
地宫建制一如唐朝帝王陵寝，其建法却依密教布坛之法而修建布置。
主体建制分作甬道、前室、中室，后室和密龛（即密室），即一道四室，设四门。
按增益护摩法“遍法界成黄色方坛”的要求，甬道、前、中室成长方形，后室及密室成正方形。
入宫地面铺钱成黄金色，主要供物亦作金黄色，显示整个地宫为黄色方坛。
在地宫发掘中发现的一些文化现象，如踏步及甬道地面铺铜钱（财供养）、后室中部香炉盖顶堆积薰香灰（燃香）、八重宝函中有部分盛放液体（香水）、四壁涂抹黑色涂料（黑土涂坛）等，表明地宫封闭前做过盛大的舍利供养法会。
地宫一道四门，供养佛指舍利四枚，一道通彻全坛，体现金胎两部大日如来中道一实。
四室四舍利表证四方四佛，建立两部曼荼罗。
放置第一枚影骨的八重宝函，表示胎藏界因曼荼罗，錾刻胎藏界诸尊曼荼罗，如六臂如意轮观音、释迦、药师、金轮大日等图像。
放置第三枚灵骨的密室五重宝函，表示金刚界果曼荼罗，錾刻金刚界成身会四十五尊曼荼罗图像。
地宫的供养物，同样按密教仪轨规定的法则布置。
如出土金、银、铜锡仗三件，香炉五件，分别为四枚舍利的供养物。
后室四角的四阏伽瓶，为舍利供养坛城的结界线。
前、中、后室的金毛狮、天王像各二件，为地宫外金刚院护法诸天曼荼罗。
其他器物如银芙渠、香宝子、阏伽水碗、钵盂、荼具等，都可归纳于十供之内。
以上成套成组的供具，以八重宝函为中心，前后左右，对称分布，组成舍利供养的坛城。
放置佛真身灵骨的五重宝函，安放于后室密龛之中。
其第三重鎏金银函上錾刻的45尊造像，组成金刚界成身会曼荼罗；
函顶中台刻大日如来，四方为萨宝法羯四波罗密、四隅为嬉曼歌舞内四供、围绕中台周刻香花灯涂外四供、钩索锁铃四摄、地水火风四大神及四大明王。
以三股金刚杵及宝蔓草为界道。
函体四面，按上述次序，分别以阿佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛为中心，各自配列萨王喜爱。
宝光幢笑、法利因语，业护牙拳等各自的四亲近菩萨。
以上45尊造像，构成唐密金刚界成身会曼荼罗。
此曼荼罗为方坛。
地宫中室灵帐后的捧真身菩萨，象征唐代皇帝（懿宗）供奉真身。
菩萨身下的束腰仰覆莲圆莲座上，亦錾刻金胎二界曼荼罗图像。
莲座顶面刻金刚界大日五佛种子曼荼罗，底面刻大日之法、报、应三身陀罗尼。
仰莲瓣上刻金刚界定门十六尊曼荼罗及未显相的慧门十六尊曼荼罗。
束腰部刻四大天王曼荼罗。
兼为上金下胎两曼之外护金刚院。
覆莲瓣刻胎藏界中台八叶种子曼荼罗和八大明王曼茶罗。
胎藏界之大日，一以释迦佛之真身舍利表示于捧盘上，一以捧真身菩萨头顶宝冠上之大日佛像示之。
此像座上的曼荼罗图像，同样为金胎合曼之做法。
八重宝函上放置的鎏金菩萨，其莲座式一如捧真身菩萨，为金胎合曼之做法。
但因体积太小，不便雕塑，仅画莲瓣线条以示其意，此尊宝冠上未顶化佛，而手印为释迦佛说法印，显然是与释迦同体的胎藏界大日如来像。
八重宝函第四重函上的如意轮观音曼荼罗，作六臂如意轮相。
主尊左右各有四尊造像。
前跪二尊莲花部使者，双手擎金盘捧如意宝珠，屈膝曲跪内向瞻礼主尊如意轮观音。
后六尊分列主尊左右，皆作曲跪合掌恭敬持诵相。
此六臂如意轮观音曼荼罗图像，应为七星如意修法，与当时唐密一行大阿阇黎传著《七曜星辰别行法》及智慧轮大阿阇黎融摄道家北斗法门有关。
唐密如意轮曼荼罗，以如意轮宝珠供养佛指舍利，即如意法供养曼荼罗。
上述以佛指舍利供养曼荼罗为中心，包括地宫建制，供养物布置以及法器，供养物上的装饰图像，无不体现了金胎不二、两部合曼的唐密内容与特点。
而“结坛于塔下”的实际组织策划者，是以智慧轮，义真为代表的唐都长安大兴善寺、青龙寺的大阿阇黎。
大兴善寺、青龙寺是唐密的根本道场，而法门寺则为唐皇室唐密之内道场。
开元三大士首倡“金、善”互授，实为唐密两部一具传统之滥殇，为中国唐密之一大贡献。
然三大士中，善无畏主修胎藏界法，金刚智主修金刚界法，其弟子不空虽曾兼受胎藏法，是为旁修。
就唐密法门而言，唐朝僧人一行与惠果大阿阇黎创造性地发展密教，成为唐密的实际创始人。
就密法内涵而言，一行实为台密创始人，惠果实为东密创始人。
中岳嵩阳寺沙门一行，从善无畏受胎藏法，为《大日经》助译，撰有《大毗卢遮那成佛经疏》，又称《大日经义释》，为欲解《大日经》者唯一要典。
标志着唐密在中国正式传授的开始。
弘法大师传二十卷疏，慈觉大师传十四卷义释，均为日本东密台密所依。
日本学者，有所谓“大疏”、“本疏”、“口疏”、“奥疏”以及解释疏的各种钞，如《演秘钞》等，形成东寺、仁和、高野、根岭诸派，其本源无不出自一行和尚之大疏。
一行所著尚有《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》。
一行对胎藏法及密教中国化，贡献至伟。
不空弟子、青龙寺惠果、学贯两部密法，多所发明创新，是为唐密集大成者，不空之后唐密为第一位传法大阿阇黎。
惠果创绘金胎两部大曼荼罗，创制金刚界诸尊金刚名号，完成两部一具之传授，均为惠果所创。
他的弟子遍及海内外，是为日本真言宗初祖。
惠果之后，义操继为青龙寺灌顶阿阇黎。
义操继嗣，先后为法全、义真。
青龙寺义真、海云之名，见于地宫出土二股十二环铜锡杖。
“上邦大兴善寺传最上乘佛祖大教灌顶阿阇黎、三藏比丘”智慧轮，名亦见于地宫出土物上，是法门寺地宫坛城的主要组织者。
智慧轮创绘四天王增广像，撰作诸天法二十八使者的道教名称。
日本国圆珍所受两部秘旨，其所传所译经轨，即由他所传。
圆珍称其为“兴善大师”“大兴善寺灌顶院国师”。
圆珍所求决疑中，有“金刚顶、大日、苏悉地”等法，可知智慧轮深悉三部大法，而且使唐密酝酿着“金胎合曼”之萌芽，可惜这一传承未能持续下去。
法门寺地宫曼荼罗的法器和供养物，充分提供了这方面的证明。
唐密曼荼罗，在其形成、发展过程中，经历了金善互授、两部一具、金胎合曼等三个阶段。
因金胎两部为密教最根本之二部，若视为彼此对立，则称两部相对；
若视为两界一体，则称两部不二。
东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；
台密认为两部一体不二，但另立不二之法，即苏悉地法。
唐密在金善互授，两部一具之后，酝酿金胎合曼。
盖金胎两部独立，为“你为你，我为我”之形式，金善互授表示两部交流，两部一具表示兼具二部，则均为“你中有我，我中有你”之形式，若“金胎合曼”，则将是“你的就是我的，我的就是你的”之形式，其表“两部不二”，既不另立，也非不立，而是“二而不二”。
这是唐密的根本特点，也是唐密中国化的基本特征，惠果——智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。
可惜法运中折，这就需要修学唐密者，发大心愿，仗法加持，求得证量，方得成就。
唐密在日本的传承，血脉绵长，千载不绝。
空海、常晓、圆行、慧远、宗睿等“东密五家”、最澄、圆仁、圆珍等“台密三家”，皆出自唐密传承。
从对法门寺地宫唐密曼荼罗的研究中，我们可以考证印密——唐密——东密、台密的一些源流和异同，进一步理解、证悟密教曼荼罗的不可思议境界。
这对于弘传、发展密教，当大有裨益。
（2）关于秘色瓷的研究
法门寺地宫共出土秘色瓷器13件，这一发现，将秘色瓷的始烧年代从之前的“五代说”提前到了晚唐，甚至可能在更早的中唐晚期。
最早提到“秘色”一词的是晚唐诗人陆龟蒙（？
-881年）。
在题为《秘色越器》的诗篇中他吟道：
“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来；
好向中霄盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。
”有关秘色瓷始烧年代，以前有二种说法。
一为五代之说。
这一观点，所依据宋人赵德麟《侯鲭录》及曾嵫《南斋漫录》的“吴越秘色窑，越州烧进，为贡奉之物，臣庶不得用，故云秘色”解释，长期以来被明清两代专家学者普遍认同并成为陶瓷学界主流。
至1982年，新编《中国陶瓷史》（文物出版社）仍以该观点为说，是因为五代的钱氏朝廷向后唐、后晋和辽、宋王朝进贡的越瓷均翔实地反映在《十国春秋》、《吴越备史》、《宋史》、《宋两朝供奉录》等文献内，这为史证。
尔后，“近二十年来，这类越窑青瓷在考古发掘中也出土过不少，吴越国都城杭州和钱氏故乡临安先后发掘了钱氏家族和重臣的墓七座，其中有杭州市郊玉皇山麓钱元鲳墓、施家山钱元鲳次妃吴汉月墓、临安县功臣山钱元玩墓等，出土了一批具有代表性的秘色瓷器”（《中国陶瓷史》），这为实证。
故“五代始烧秘色瓷”之说在法门寺发掘前，基本上令当今陶瓷学界深信不疑。
一为晚唐之说。
由于此说历来缺乏较明确的历史背景和强有力的发掘实证，持这一观点者主要以晚唐诗人陆龟蒙和徐寅在篇名中有"
秘色"
一词固守阵地。
该观点虽不乏飘缈，却亦先知先觉。
及法门寺地宫藏物发现，“秘色瓷始烧于晚唐”之说终在1995年初于上海举行的《越窑•秘色瓷国际学术讨论会》上被众专家学者基本赞同。
（3）关于唐代金银器制造及丝织业发展水平的研究
陕西扶风法门寺地宫遗址出土金银器121件（组），制作精美，技艺高超，大量是器皿，包括盆、盒、波罗子、羹碗、碟、香炉、香囊、茶具一套、钵盂、瓶。
许多器物上刻有“文思院”制造的文字，还有如“浙西”、“诸道盐铁转运等使臣李福进”、“进奉延庆节金花陆寸方合壹具重贰拾两江南西道都团练观察处置等使臣李进”、“五十两臣张宗礼进”、“桂管臣李杆进”等，说明这批器物分别制造于南方和北方。
与金银器同时出土了《大唐咸通启送岐阳真身志文》和《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银衣物帐》，后者详载了金银器的名称、数量、重量和来源。
在金银器中，最奇妙的是两个鎏金银质圆球，叫“香囊”，在球内的小碗中装上香料，点燃后香气就从镂空的纹饰中溢出。
当年，它们是被悬挂着使用的，为了防止香囊晃动时香料流出，工匠们在内部装了两个平衡环，圆球滚动时，内外平衡环也随之滚动而香碗的重心却不动。
这种平衡装置，与现代运用于航海、航空的陀螺仪原理完全相同。
隋唐时期的金银器生产可分为八世纪中叶以前，八世纪中叶至八世纪末，九世纪三个时期。
器物的形制特征、制造技术、纹样风格等表明，早期受中亚、西亚的影响较大，中期形成了中国独特的风格，晚期进一步发展。
金银器的制造技术除了隋唐以前使用的铸造、焊接、掐丝、锉磨、抛光及嵌铸和粘贴等外，还发展出切削、铆、两次焊、掐丝焊等，技巧纯熟、精湛。
有些器物上切削加工形成的螺纹痕迹清晰，说明当时已有简单的机械车床。
纹样的处理，大都是锤出凸凹起伏的纹样基本轮廓，再加以细部的錾、刻、划，许多还在纹样部分鎏金。
隋唐时期金银器的空前发展，其原因是当时经济繁荣，金银产地和产量增加，冶炼、工艺、装饰达到了新的水平，为金银器制造创造了必要的条件；
中西文化交流的日益广泛，中亚、西亚传统的金银工艺技术对隋唐产生了影响，促进了这门手工业的发展；
皇室贵族追求奢侈生活，并以金银器作为赏赐、行贿、供奉和对外交往的物品，增加了社会的需求；
唐代在中央官府专门设置了作坊，民间也有私人经营，保证了产品质量的提高、普及和多样化。
而地宫中发现的唐代丝织物，是皇室贵族向法门寺的供奉品和其他遗物的包装、附属品。
遗物以平纹绢、纱、绫为多，其次为罗、锦及精美的织金锦。
织物中还包括了大量的刺绣品。
重要的遗物有捧真身菩萨绣袱残件、棕红色大花罗地绣袱、莲花纹绣袱、紫红素罗地蹙金绣残件、绛红罗蹙金绣随捧真身菩萨衣物模型、蹙金绣夹半臂、蹙金绣夹裙、蹙金绣袈裟、蹙金绣坐垫及武后绣裙等。
大部分丝织物已经炭化和部分炭化，但在炭化的丝织品中，人们惊讶地发现有5件蹙金绣竟被完整地保留了下来。
在显微镜下人们发现，这5件蹙金绣的金线是用黄金拉成的，它们平均只有0．1毫米，最细的地方仅有0．06毫米，比头发丝还要细，就是现代的高科技手段也很难达到这样的工艺水平。
正是这些镶嵌在织物中的金线阻挡了时光的侵蚀，让人们在1000多年后还能一睹唐代丝绸的真容。
（4）关于唐代对外交往的研究
在法门寺地宫中室，考古人员还意外地发现了20件玻璃制品。
在煤还没有被广泛使用前，玻璃制品几乎可以与珠宝钻石等价。
当时只有伊斯兰国家才掌握精湛的玻璃烧造工艺，因此，考古专家相信，这些玻璃制品来自异域，玻璃器上的纹饰有着典型的伊斯兰风格。
刻纹玻璃在伊斯兰早期十分流行，但像这样完好无损保存下来的整件器皿却极为罕见，其中的玻璃盘被认为是世界上迄今为止发现的最早的伊斯兰釉彩玻璃。
三、法门寺的现状及旅游开发对法门寺的影响
1981年8月24日，宝塔半边倒塌。
1986年政府决定重建，1987年2月底重修宝塔。
1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。
海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。
十多年来，法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下，相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑，并建成法门寺珍宝馆来安放和展出地宫出土的珍贵文物，建成四大陈列“法门寺历史文化陈列”、“法门寺佛教文化陈列”、“法门寺唐密曼茶罗文化陈列”、“法门寺大唐珍宝陈列”和“法门寺唐代茶文化陈列”。
2006年05月25日，法门寺遗址作为南北朝至清古遗址，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
作为陕西西线旅游的龙头单位和世界佛教朝拜中心、佛教文化研究中心和海内外人士向往的旅游胜地，法门寺的商业旅游开发也在所难免。
法门寺文化景区是由距宝鸡一百多公里的西安曲江文投建设管理的。
一期工程斥巨资打造（25亿元），占地约1300亩，由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔，以及众多艺术佛像、园林雕塑小品等几部分组成，气势恢宏，异常壮
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